1.關(guān)于墓碑的知識(shí)
形式 在墓穴四角或兩旁，各立一根木柱，柱上有圓孔，名為“穿”。
再在兩柱的穿中架一根橫木，木上纏以繩索，可用來(lái)放繩，如轆轤一樣，將棺木牽引入墓穴。入葬完畢，木碑隨之埋入地下，或置于墓旁。
春秋時(shí)期，天子六纖四碑，諸侯四纖三碑，大夫二纖二碑。至周朝，天子開始用石碑，周末諸侯也開始用石碑。
周朝的石碑還只是利用穿，來(lái)引棺入穴，碑上是不刻文字的。漢代開始將死者的情況，如姓名，生卒年月日，刻在碑上，而有地位的人，則開始了樹碑立傳，從而形成了墓碑，墓表等禮儀文化。
樹碑是造墓的重點(diǎn)，按風(fēng)水，都以墓碑的朝向來(lái)定向，這是墓地吉兇的重要環(huán)節(jié)。對(duì)墓碑的尺寸，文字的大小，樹碑動(dòng)土的時(shí)間，都要慎重考慮。
一般情況下都是先下葬，后樹碑。其理由有二：一，下葬之后，應(yīng)留出一段雨水與泥土結(jié)合的時(shí)間，使虛方變?yōu)閷?shí)方，可避免樹碑時(shí)地面出現(xiàn)凹陷；二，下葬之后，留出一段讓家人斟酌碑文內(nèi)容的時(shí)間。
尤其是名人的評(píng)價(jià)，語(yǔ)句的輕重都應(yīng)深思熟慮.如：清代開國(guó)的順治皇帝，康熙二年下葬，康熙六年立碑。清朝第二代康熙大帝，雍正元年下葬，雍正五年才立碑。
誠(chéng)然，尋常百姓，也有下葬同時(shí)立碑者。 墓碑尺度，受傳統(tǒng)信仰風(fēng)水的限制，都應(yīng)取個(gè)吉利。
可借助“風(fēng)水尺”來(lái)裁定。南方有用“丁蘭尺”來(lái)定奪吉兇的。
丁蘭尺的一尺，約合38.1cm，將一尺分成十格，并注上一個(gè)字，即財(cái)、失、興、死、官、義、苦、害、丁等十個(gè)字。其中財(cái)、興、官、義、旺、丁屬吉祥格，可依尺度選用。
而其它不吉利的失、死、苦、害格，則盡量避開。當(dāng)今“魯班尺”廣為土木工程中所應(yīng)用，尤其打造古木家具時(shí)，更為木工師傅所遵從。
魯班尺上，分上、下兩檔，上部用于陽(yáng)宅，下部用于陰宅。在長(zhǎng)長(zhǎng)的卷尺的每個(gè)cm中，都注有風(fēng)水的吉兇。
在現(xiàn)今的陵園中，運(yùn)用魯班尺設(shè)計(jì)、施工，都很注重其中的吉祥數(shù)字。如墓碑的尺寸，通常立碑高100cm，寬60cm，厚8cm；臥碑高55cm或者50cm，寬80cm，厚8cm。
在魯班尺上則顯示出100cm橫財(cái)、順科。60cm進(jìn)寶、橫財(cái)。
80cm天德。55cm大吉。
50cm進(jìn)寶、納福。80cm財(cái)旺、及弟。
編輯本段材質(zhì) 通常是天然石材或人工石材，以大理石花崗巖為首選材料。 編輯本段碑文 墓碑上所刻碑文，字的大小也要符合魯班尺上的吉祥數(shù)字。
通常大字10cm或10.5cm，小字3cm或4cm之間。10cm進(jìn)寶。
10.5cm納福。3cm財(cái)旺。
4cm登科。這些字的大小與碑身比例協(xié)調(diào)，又寓吉祥之意。
墓主的家人，在心理上從中可以得到慰籍。 墓碑的石材選用，過(guò)去的大理石漢白玉，經(jīng)不起風(fēng)雨，極易風(fēng)化。
而今已被材質(zhì)精美，有亮度和硬度的花崗巖系列所頂替。在色彩斑斕，材質(zhì)堅(jiān)固的花崗巖中，較受客戶青睞的有印度紅、珍珠白、山西黑。
印度紅，象征著高貴、華麗、火紅的年華，輝煌的事業(yè)；珍珠白，象征著純潔、淡雅、絢麗的人生、不盡的哀思；山西黑，象征著莊嚴(yán)、凝重、不朽的精神、深切的懷念。 墓碑的書寫，其內(nèi)容比較豐富。
包括風(fēng)水情況、籍貫、姓名、身分、生卒年月日、子孫、立碑人、安葬或重葬的日期。 1. 風(fēng)水情況，墓碑的左邊稱為龍邊，是碑體重要的部位。
這里要書寫山向及山向線度、分金線。如“立癸山丁向兼子午二分用丙子分金?！?/p>
其目的，為告示后人，即或遇到自然災(zāi)害的洪水沖刷，或戰(zhàn)爭(zhēng)破壞，后人仍可依碑上的風(fēng)水情況文字，找到原來(lái)風(fēng)水方向，重新立碑。 2. 籍貫，在移民較多的公墓里，尤其客死他鄉(xiāng)的人，在墓碑的左、右角最顯眼的部位，都要刻上原籍的省、市、縣名，也有的只刻地區(qū)和村名。
這是對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀，也為后人及親友掃祭時(shí)，尋找墓位提供了方便。 3. 姓名，寫在墓碑中心部位。
這里稱“中榜”。在書寫墓主名字時(shí)，其字?jǐn)?shù)多少，與風(fēng)水吉兆相關(guān)聯(lián)。
為尊敬長(zhǎng)輩，過(guò)去加了許多尊敬的詞，如父親稱考、顯考，母親稱妣、顯妣，男子加公、府君，女子加氏、孺人。而且字?jǐn)?shù)多少依“生、老、病、死、苦”五個(gè)字循環(huán)應(yīng)用。
其中以落在六、七、十一、十二、十六、十七的“生”、“老”二字上為吉利。落在“病”字上中等，落在“死”、“苦”二字上，則不吉利。
所以擬中榜之字時(shí)，盡力用吉兆格式的數(shù)字。如：“澄新江社十九世浩封奉政大夫考泉源邱府君佳城”，長(zhǎng)達(dá)21字，正合“生”格，最為吉利。
如果夫妻二人名字寫在碑上，則按左尊右卑來(lái)排列，男左女右。 4. 生卒年月日，寫在中榜兩旁，仍依男左女右，年月日能寫齊全最好。
因?yàn)槿站媚晟?，戶口注銷，傳來(lái)傳去，隔幾代要找到先人生卒年月日，則十分困難。 5. 立碑人，包括子女、親友、團(tuán)體，都應(yīng)寫在碑的虎邊，即右邊。
其子女應(yīng)全部寫上，已故子女可在名字周邊加框。仍是依輩份長(zhǎng)幼，自左至右排列。
也有不愿流露姓名者，可寫子女敬立或叩立、百拜敬立。 6. 造墓或重建墓時(shí)間，刻寫在碑的虎邊。
中國(guó)記載時(shí)間的文字很多，有公元、農(nóng)歷，時(shí)節(jié)寫冬至、清明者居多。年代日期亦多用干支。
天干中的甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，與地支中的子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥結(jié)合起來(lái)，用以表示歷法上的日子或月份。如甲子、乙丑……。
還有些文人將一年四季的春、夏。
2.古代人墓碑上的文字都有什么講究
碑文，是指刻在豎石上的文字。
這種文字是專為刻碑而作。有些文章雖刻在碑上，但不是為立碑而作的，就不能叫作碑文。
碑文這種體裁有文，有銘，又有序。立題時(shí)，看包括哪些形式而定，或直題為某某碑，或題為某某碑銘，或題為碑并序、銘并序之類，沒(méi)有固定的格式，有的就不題碑銘等字，直書文章題目了。
墓碑，是碑文的一種。這類碑文是贊頌死者的，贊其人，不涉及成神顯靈等怪事。
寫這類文章，往往溢美過(guò)譽(yù)。中國(guó)文學(xué)史上有兩個(gè)寫墓碑的大師，一個(gè)是漢朝的蔡邕 ，一個(gè)是唐朝的韓愈。
蔡邕曾對(duì)盧子干、馬日碑說(shuō)：吾為天下碑文多矣，皆有慚容，唯郭有道無(wú)愧于色矣！"因?yàn)橹挥小豆┍肥琼灝?dāng)其人的，其它的碑文則都頌非其人，可見他作墓碑大多是對(duì)人溢美過(guò)譽(yù)的。韓愈撰《柳子厚墓志銘》，轉(zhuǎn)彎抹角地批評(píng)柳宗元參加王叔文改革集團(tuán)一事。
這批評(píng)雖然全是出于韓愈保守的個(gè)人偏見，很不持平，但是，作為碑文，他采用褒貶兼用的方法，打破只稱人之善、不稱人缺點(diǎn)的傳統(tǒng)做法，卻是值得提倡的?？傊还馨擦T，貶也罷，以不失實(shí)為貴，以公允持平為美。
古人的墓碑、墓志都有定制。碑多是長(zhǎng)方形，螭首龜趺。
碑頭用篆體書寫某朝某官某人墓碑，叫做"篆額"。墓志較小，多為方形，刻石加蓋，上寫某官某人墓志，叫做"書蓋"。
有了"篆額"和"書蓋"，碑文、志文的前面就不必再刻題目了。 墓碑文的題目。
稱墓碑銘并序的，是先序，次碑，后銘；稱墓志銘并序的，先序，次志，后銘；稱墓志或墓碑的，有志或有碑而無(wú)銘；稱墓銘的，有銘而無(wú)志；也有雖只名志或碑，卻各項(xiàng)都具備的。 墓碑文的體制，一般包括姓名、籍貫、家世、經(jīng)歷、文章著作、逝世時(shí)間，然后是某年某月葬于某地，最后是銘文。
墓志的內(nèi)容也包括姓名世系、籍貫、行為事跡、年壽、逝世年月、子孫大略、葬時(shí)、葬地，最后是銘文。銘文是總括性的贊語(yǔ)，多為韻文，三言、四言、五言、七言或騷體都行。
墓碑、墓志所包括內(nèi)容大體相同，只是志求簡(jiǎn)明而碑尚豐麗。 對(duì)于殯葬親人的墳?zāi)?，一兩代可以記清，三代以后就不清楚了，特別是經(jīng)過(guò)遷徙、戰(zhàn)亂便不知祖墳何處。
如何解決，人們想出許多辦法。開始時(shí)人們從死人下葬，維系棺繩用的園木樁受到啟發(fā)，在墓前插上木樁竹竿，系上纖維質(zhì)的東西（紙或帛等），寫明死者的生卒年月、時(shí)辰，叫做“銘旌”（或“明旌”）。
但它卻容易，損壞，人們便另想辦法：富貴人家用石園柱代替木園樁，在石柱上刻出死者的姓名、出生時(shí)間、官級(jí)等。為了多刻字其形體又演變?yōu)榉叫巍㈤L(zhǎng)方形，開始埋于墓穴內(nèi)或墓外，參照房屋建筑，碑頂加上碑帽，飾刻動(dòng)、植物或山水花紋，碑身刻上死者簡(jiǎn)歷。
標(biāo)明是獨(dú)葬與妻、妾、子、女等合葬。附刻陰宅（即墳?zāi)梗╋L(fēng)水地理位置朝向.（以天干地支表明）。
中產(chǎn)之家立中等墓碑，窮家僅可立上留個(gè)姓名的小石碑，或陶磚碑或種植某種長(zhǎng)青樹為標(biāo)識(shí)。從而墓碑由實(shí)用品逐漸轉(zhuǎn)化為文化藝術(shù)品，其功能、形態(tài)、質(zhì)地、文飾也越發(fā)多樣化了。
名人墓碑更加講究碑身多用花剛巖、大理石等上等石料，碑頂有死者雕像或在碑中心鑲嵌死者的燒瓷像。墓碑成為記載死者家族世系及功德行事的“榮譽(yù)狀”和裝飾品了。
這很符合國(guó)人的光宗耀祖、澤及后代、流芳千古的社會(huì)風(fēng)尚。為不受風(fēng)吹、雨淋、日曬等自然侵蝕和人為破壞，便把碑表立于墓外，墓志與銘埋于墓內(nèi)。
墓碑盛行于漢、唐，以后成為定勢(shì)。 墓志是存放于墓中載有死者傳記的石刻。
它是把死者在世時(shí)，無(wú)論是持家、德行、學(xué)向、技藝、政績(jī)、功業(yè)等的大小，濃縮為一份個(gè)人的歷史擋案，以補(bǔ)家族史、地方志乃至國(guó)史的不足。也是墓志斷代的確證。
例如唐高宗總章二年（公元669年）.福建南部地區(qū)“蠻獠”與海盜嘯亂，朝廷派光州（今河南潢川）固始人歸德將軍陳政率府兵3刪人（計(jì)58姓），前往征伐6其子元光13歲被鄉(xiāng)薦第一，隨父出征，陳政母親魏母（敬），年過(guò)古稀，也提兵數(shù)千支援，終于平定多起叛亂，實(shí)行軍墾，教民學(xué)習(xí)中原文化與先進(jìn)的耕織技術(shù)，元光在其父死后18歲承襲父職.，對(duì)叛亂者恩威并施，提倡58姓攜將士與當(dāng)居民自由通婚聯(lián)姻，出海捕魚經(jīng)商，使荒蕪的大片粵閩大地，進(jìn)人禮儀之邦，他還疏清建置漳州等郡縣，升為刺史。一次征戰(zhàn)中，元光以身殉國(guó)，年僅54歲。
由于陳氏父子祖孫數(shù)代的忠骨均埋葬于漳州、云霄一帶，百姓們奉他為“開漳圣王”（宋、明清等朝也以此號(hào)追謚），為之修墓建廟，至今僅臺(tái)灣就有開漳圣王廟百余座。奇怪的是這么一個(gè)有豐功偉績(jī)的家族，其主要人物在舊、新《唐書》中未立列傳。
難怪后人在陳圣廟前刻上對(duì)聯(lián)：“正史無(wú)人修列傳；漳江有廟祀將軍”為其鳴不平。隨著海峽各方面交流的擴(kuò)大，當(dāng)年隨陳氏子父遠(yuǎn)征的58姓中的陳、鄭、林、胡、黃、汪、趙、詹、丘等在閩、臺(tái)或海外成為大族或富戶。
借助學(xué)者們從墓志、譜諜、神道碑酌記載，研究成果不斷到河南固始、新鄭等地來(lái)尋根問(wèn)祖；鄭成功的后人，也據(jù)墓志、方志得悉其祖宗也是隨陳政父子人閩的58姓中的一支姓氏。 墓志銘它包括志與銘兩個(gè)部分。
銘是用散文記敘死者姓名、字號(hào)、籍貫、官級(jí)、功德事跡的。銘是用韻文概括志的全。
3.
唐代早期楷書，由于受到二王與六朝碑版的影響，提倡一種清腴瘦硬之美，但唐代中葉，書風(fēng)漸趨變化，提倡一種豐腴雄渾之美，這種審美觀的變化不僅體現(xiàn)在書風(fēng)上，也體現(xiàn)在佛像雕塑的造型上。
如果說(shuō)初唐書風(fēng)乃受到二王籠罩的話，則中唐時(shí)期更能在前人的基礎(chǔ)上承上啟下，繼往開來(lái)，大膽革故鼎新而獨(dú)創(chuàng)風(fēng)格，如徐浩、李邕、柳公權(quán)等，而其中最具代表的是顏真卿。 顏真卿，字清臣，山東螂邪臨沂人，生于唐中宗景龍三年一七。
九一，卒于唐德宗貞元年一七八五一，因出為平原太守，故世稱』顏平原『又因封魯國(guó)公，故世又稱其為一顏魯公』真卿是唐代著名文學(xué)家顏師古的五世從孫，少年時(shí)期因家貧乏紙，曾以筆蘸黃土掃墻習(xí)字，博學(xué)而工辭章，為人正直，以孝事雙親。 開元中舉進(jìn)士，累遷侍御史，時(shí)為奸臣楊國(guó)忠所妒，出為平原太守。
時(shí)安史之亂，城市被陷，獨(dú)平啄有備無(wú)虞，又拜戶部侍郎，加河北招討使。肅宗時(shí)又授憲部尚書，遷御史大夫。
代宗時(shí)再遷尚書右丞，封魯國(guó)公。后為李希烈所害，終年七十七歲。
顏真卿書早年學(xué)褚遂良，后乃上溯北碑與篆隸，又從民間書法中汲取養(yǎng)料，入古濯新，自創(chuàng)己意。 最后熔鑄出豐腴雄偉、端嚴(yán)莊重之獨(dú)特風(fēng)格，卓然成為開宗立派之大家。
顏真卿的楷書平畫寬結(jié)顯然是汲取了漢隸之體勢(shì)，點(diǎn)畫渾厚而蒼勁顯然是汲取了篆書的筆意，看似平正但絕不板滯，看似豐肥而實(shí)具風(fēng)骨，看似濁而實(shí)清，看似拙而實(shí)巧，莊而不險(xiǎn)，從容從法度中來(lái)。蘇軾評(píng)其書謂：一魯公書雄秀獨(dú)出，一變古法』。
歐陽(yáng)修《集古錄》亦日：『斯人忠義出于天性，故其字畫剛勁獨(dú)立，不襲前跡，挺然奇?zhèn)ィ兴破錇槿恕挥^顏真卿的楷書，字里行間，洋溢著一種正氣，如大臣正色嚴(yán)立于廟堂，有凜然不可犯之色。相傳其晚年喜書碑，嘗載石而行，遇事則記之鐫石，故世傳碑刻較多，著名的有《麻姑仙壇記》，《顏勤禮碑》，《顏氏家廟碑》，《大唐中興頌》，《元次山碑》等，傳世楷書墨跡有《自書告身墨跡》。
《多寶塔碑》又名：《千佛寺多寶塔碑》，岑勛撰文，徐浩隸書題額，天寶十一年（七五二）立石，三十四行，行六十六字，是顏真卿四十四歲時(shí)所書，也是顏傳世最早之碑。是碑點(diǎn)畫豐腴，用筆勁健，結(jié)字茂密，體勢(shì)端莊，是初學(xué)者的最佳范本。
盛時(shí)泰《蒼潤(rùn)軒碑跋》謂：魯公書《多寶佛塔碑》最窘柬，而世人最喜』王世貞《藝苑卮言》又謂：『《多寶佛塔》結(jié)法尤整密，但貴在藏鋒，小遠(yuǎn)大雅，不無(wú)佐史之恨耳。 』 據(jù)張彥生《善本碑帖錄》載：『世稱北宋拓本，十四行』歸功帝力「力」字左完好，十五行一鑿井見泥_，「鑿」字筆畫完好』拓本后有王文治跋，其跋日：『此碑系（顏真卿）盛年書，尚有摹仿蹤跡可尋，學(xué)者欲由唐入晉，此為登進(jìn)之階，然非北宋精拓，則毫硭神采不能進(jìn)露，其于右軍遒媚兼擅之處，深造之而自得者依然隱而不見，此宋拓之所以可貴正不僅在紙色及點(diǎn)畫完備問(wèn)也。
4.墓志銘的常識(shí)
墓志銘 墓志銘是中國(guó)古代一種悼念性的文體。
埋葬死者時(shí)，刻在石上，埋于墳前。一般由志和銘兩部分組成。
志多用散文撰寫，敘述死者的姓名、籍貫、生平事略；銘則用韻文概括全篇，贊揚(yáng)死者的功業(yè)成就，表示悼念和安慰。但也有只有志或只有銘的。
可以是自己生前寫的，也可以是別人寫的 主要是對(duì)一生的評(píng)價(jià) 墓志銘在寫作上的要求是敘事概要，語(yǔ)言溫和，文字簡(jiǎn)約。墓志銘一般是銘主死后由別人撰寫，偶有銘主本人生前撰寫的。
撰寫墓志銘，有兩大特點(diǎn)不可忽視，一是概括性，二是獨(dú)創(chuàng)性。墓志銘因受墓碑空間的限制，篇幅不能冗長(zhǎng)，再說(shuō)簡(jiǎn)潔明了的文字，也便于讀者閱讀與記憶.因此，不論用什么文章樣式來(lái)撰寫墓志銘，均要求作者有很強(qiáng)的概括力。
漢朝大將韓信的墓聯(lián)為：“生死一知已；存亡兩婦人。”寥寥十個(gè)字，高度概括出韓信一生的重大經(jīng)歷。
（節(jié)選自《應(yīng)用寫作》月刊1996年第6期《墓志銘寫作摭談》） 墓志銘為在墳?zāi)怪谢驂災(zāi)股?，以死者生平事跡所寫的一份簡(jiǎn)介，尤其對(duì)于偉大或值得紀(jì)念的人其墓經(jīng)常有墓志銘，在中國(guó)和西方都有這種習(xí)俗的存在，但是近代中國(guó)已不流行寫墓志銘。 墓志銘是給過(guò)世的人寫的。
在古代，墓志主要是把死者的簡(jiǎn)要生平刻在石碑上，放進(jìn)墓穴里，中國(guó)人講究立德、立言、立行，死后這些都是要寫進(jìn)墓志銘，以求得人死留名。 在現(xiàn)代，主要是記述一生的重要事件，然后對(duì)人做一個(gè)綜合的評(píng)價(jià) 一般而言，墓志銘使用韻文寫作，中西方皆然，但也有例外，如韓愈的《柳子厚墓志銘》為無(wú)韻散文。
例文：銘 記 拭淚執(zhí)筆，拂涕銘文，勒石慰痛，記吾慈親！ 五四年秋，九月二四，莊浪柳族，吾母臨世。 生不逢時(shí)，野菜為稀，五歲失恃，飄蓬無(wú)依。
及至成年，地貧災(zāi)荒，饑人背井，弱女離鄉(xiāng)。 移徙彬縣，識(shí)吾尊父，從此以沫，冷暖相濡。
寒舍不富，國(guó)運(yùn)不昌，上孝公婆，食菜省糧。 餓腹操勞，縫織綴補(bǔ)，愛(ài)我家姊，如同己出。
七九年后，伊始包田，瘠土創(chuàng)業(yè)，蜚譽(yù)區(qū)縣， 經(jīng)緯有方，刻苦勤勉，三八紅旗，屢授模范。 禍福旦夕，慈母罹恙，堅(jiān)強(qiáng)抗病，三載疴床。
彌留之際，猶思遠(yuǎn)方，為兒不孝，累母牽腸。 回天乏術(shù)，零五永別，音容杳杳，人天相隔。
怨蒼天兮，不待皓首，怨隆地兮，嗚咽之秋！ 五旬遺德，百年流芳，劬勞修身，賢孝名揚(yáng)。 養(yǎng)育千恩，海闊天長(zhǎng)。
銘記于斯，喻嗣不忘！ 2008 04 18 青島，能逆睹也，代寫。 現(xiàn)代常有人懷古做之，以下為兩懷古試做： 彼岸花祭西府文 卷簾人于2008年7月14日亥時(shí)三刻精神死亡，享年27歲.各好友聞?dòng)崳е?紛紛發(fā)文以祭之. 西府海棠，男，一九八二--二零零八，終年二十七歲。
曾用名：西府卷簾人，西府花滿樓，卷簾人，花滿樓，十天。喜詩(shī)詞，國(guó)學(xué)，并以振興詩(shī)詞國(guó)學(xué)為己任，兢兢業(yè)業(yè)、無(wú)怨無(wú)悔、先國(guó)學(xué)之憂而憂，后國(guó)學(xué)之樂(lè)而樂(lè)。
為繼承和發(fā)揚(yáng)國(guó)學(xué)鞠躬盡瘁、死而后已。無(wú)妻，無(wú)嗣。
特作銘文以咨紀(jì)念-- 初見西府君，乃煙雨樓故地。此君揮舞折扇翩翩而來(lái)，亦夢(mèng)亦幻、如霧如煙、似真似假、亦快如閃電。
故余深為撼之，此仙也？佛也？神也？鬼也？等到得近前，恍然大悟：此一美少男也。不禁心神俱爽，精神百倍。
與之談詩(shī)論詞，賦文聯(lián)對(duì)，均能對(duì)答無(wú)懼、揮灑自如。應(yīng)付各色人等游刃有余，進(jìn)，足以傲視群雄；退，亦可寵辱不驚。
有舌辯群儒之才、渭濱垂釣之志、高陽(yáng)酒徒之狂、尾生抱柱之信、黃香溫席之德。 有緣識(shí)君，欣喜萬(wàn)分。
遂與之仗劍天涯，笑傲江湖?？v橫大江南北不謂其累，暢飲五湖四海不謂其憂。
然君郁郁不安，難得其樂(lè)，面色癡癲難解其憂。 遂與之暢游以解君愁。
洛水兩岸柳欲醉，滿目春色蝶鶯飛。洞庭湖畔祭屈子，與爾笑談南北人。
一路風(fēng)塵，滿目疊翠，遇山登山，逢水暢玩。洞蕭傳天外，逐鹿峰林間。
相偕永相伴，快樂(lè)似神仙。 此樂(lè)極也，遂生悲也。
峰回路轉(zhuǎn)，激流難斷。念及舊情，不復(fù)新顏。
大徹大悟，路遇果蓮。隨其三日，雜念盡刪。
遂起明志，坐化歸天。此所謂善始善終也！ 眼觀吾友，以順?lè)鹁墶?/p>
體之心也，去其苦矣。悵然之間，涕淚難言。
以少年之體魄，應(yīng)昔日之誓言。悲哉，壯哉！西山殘碧影，府內(nèi)蝶翩翩。
海風(fēng)欲撼樹，棠間可安然。西府君，此去泉臺(tái)，路途迢迢。
艱難險(xiǎn)阻，無(wú)人相輔。彼岸花伴，奈何橋前。
二十年后，再續(xù)前緣。此情此景，抱恨離天！嗚呼，余之心痛，君可有感？方寸之間，陰陽(yáng)兩斷！ 二零零年七月十五日陽(yáng)歷鬼節(jié) 夏花泣悼 西府亡魂 這篇銘文，寫了主人的生卒年月，簡(jiǎn)括生平。
比較規(guī)范。 下面的這篇，則是從結(jié)識(shí)主人寫起，簡(jiǎn)敘小事。
用以記友。只寫結(jié)識(shí)日期及卒日，多表友誼。
洛水悼文 卷簾人于2008年7月14日亥時(shí)三刻精神死亡，享年27歲.各好友聞?dòng)?，哀?紛紛發(fā)文以祭之. 西府卷簾人亡故。悲哉，在世二十七春秋，喜歡國(guó)學(xué)詩(shī)詞文章，結(jié)交文友。
感于摯友情分，書墓志銘以記之 銘文 拭淚執(zhí)筆，拂涕銘文，慰我以悲，記我摯友。 零八年初，時(shí)日已忘，煙雨樓閣，吾友題名 喜好詩(shī)詞，結(jié)交文友，半壺陳釀，談笑鴻儒 及至四月，退離煙雨，問(wèn)及始因，地熟人生。
內(nèi)閣小筑，頓發(fā)感慨，遂立博客，共書情分。 時(shí)過(guò)境遷，煙雨不復(fù)，上念舊友，噓寒問(wèn)暖。
一日拜別，化名十天，皈依養(yǎng)心，潛心修。
5.古代墓碑上刻著信公墓碑記是什么意思啊
清待贈(zèng)是在碑文或牌位的格式中會(huì)出現(xiàn)的字樣在表現(xiàn)與立碑人關(guān)系之外，有時(shí)“中榜”行文的最上端會(huì)出現(xiàn)“清”、“皇清”、“皇明”、“中華”、“民國(guó)”、“皇清待贈(zèng)”的字樣。
這些雖都說(shuō)明自認(rèn)客死異鄉(xiāng)的先人的歸屬感，但政治立場(chǎng)則顯然已不相同。尤其是同一時(shí)代的死者各用“皇清”與“皇明”的刻文，或者反清復(fù)明組織領(lǐng)袖碑上被刻上“皇清待贈(zèng)”的字樣，都表明政治立場(chǎng)的變化。
其中也有些墓碑會(huì)把清朝或本地政府所賜給墓中人的官銜，或會(huì)黨的私謚贈(zèng)號(hào)刻在中榜的姓名之上端，藉以說(shuō)明墓中人生前的榮耀。而你說(shuō)的高陽(yáng)，我猜測(cè)很有可能是籍貫，因?yàn)閯e的地方都找不到這兩個(gè)字的由來(lái)。
另外附上墓碑的相關(guān)信息，以粵代墓葬為主（因?yàn)檠匾u的最為徹底，而中原大部分古時(shí)的習(xí)俗已經(jīng)喪失）：人在去世下葬后，接下去最重要的工作是立碑。一般上，豎立墓碑是造墳的重點(diǎn)，立碑也是造墳工作的第一步。
由於華人相信風(fēng)水，風(fēng)水上又傳統(tǒng)以來(lái)便有“以碑為向”的說(shuō)法，即以碑的形式與中線的方向決定吉兇；因此，傳統(tǒng)的造墳工程中，立碑并不是可隨時(shí)隨地進(jìn)行的。一座墳?zāi)沟牧⒈仨毟鶕?jù)風(fēng)水上的吉向擇日擇時(shí)，若按過(guò)去的風(fēng)俗，造墓工作選擇動(dòng)土的日子和時(shí)辰，也不會(huì)太近埋葬日（除非是特別加工），這是為了讓雨水使泥土結(jié)合，免得碑石容易凹陷。
客觀上，由於這是說(shuō)明死者身份的重要環(huán)節(jié)，因此風(fēng)水上的安排亦表現(xiàn)得極謹(jǐn)慎，風(fēng)水師及家屬也不會(huì)在先人下葬后立即立碑。他們除了可能要根據(jù)風(fēng)水考慮碑的顏色和定向，也會(huì)在豎碑前讓大家有一段時(shí)間去斟酌碑文的字眼及吉兇意義。
因此，擇日擇時(shí)除了是風(fēng)水上的需要，也給了大家足夠的時(shí)間去思考碑文的內(nèi)容。閩粵省籍的華人墓碑，其碑文格式是有一套傳統(tǒng)法則，有著特定的基本格式。
碑文必須完整地交待死者的姓名、籍貫、身份、子孫、安葬或重修墓碑的日期。由於造墳?zāi)购土⒈畷r(shí)是為了后人而選擇風(fēng)水，因此風(fēng)水狀況亦須藉立碑交代清楚。
另外，墓碑的高和寬、字體的尺寸大小，也受到傳統(tǒng)信仰以丁蘭尺訂吉兇的限制。丁蘭尺一尺約合公尺的38.01公分，每尺分10格，依次刻著“財(cái)、失、興、死、官、義、苦、旺、害、丁”等字，以“財(cái)”、“興”、“官”、“旺”、“丁”、“義”為吉。
墓碑的所有文字須編排在合乎丁蘭尺吉度的面積里，甚至對(duì)文字大小也相當(dāng)講究，當(dāng)然是以符合吉度為佳。墓碑的面積，不論大小，在刻上碑文時(shí)，基本上都遵守著相同的原則，既要簡(jiǎn)單明白地交代死者與立碑者的身份關(guān)系，以維持孝道與慎終追遠(yuǎn)的精神，又要考慮到風(fēng)水的吉兇。
（A）葬者的籍貫對(duì)南洋華人來(lái)說(shuō)，墓中人的籍貫相當(dāng)重要。因此本地的墳?zāi)?，墓碑上端多刻有?duì)陰宅主人原籍的說(shuō)明文字。
這類文字多數(shù)以橫排形式刻在墓碑平面的最上端。在中國(guó)大陸，也許是由於死者都落葬家鄉(xiāng)的土地，因此死者墓碑上并不一定要說(shuō)明陰宅主人的原籍。
尤其是宗族村落的公冢，墓碑上說(shuō)明死者籍貫更是多此一舉。然而，在馬來(lái)西亞獨(dú)立之前，所有在本地去世的先人都被認(rèn)為是“客死異鄉(xiāng)”，同時(shí)，他們的埋葬地點(diǎn)也往往是葬在與其他各縣籍人共同使用的公冢，因此，在墓碑的最上方注明陰宅主人的原籍，也相對(duì)地重要起來(lái)。
一般墓碑碑文最上邊的左右兩個(gè)角落的字眼通常就成為考證死者祖籍的憑證。它往往是刻了由右到左的橫排雙字，說(shuō)明陰宅主人的原鄉(xiāng)。
墓碑上表明原鄉(xiāng)這些字眼有些只是刻上府治名稱，如“惠州”、“潮州”，有些則刻上縣份名稱，如“臺(tái)山”、“潮安”，或者，亦有的刻字“X邑”稱縣份。還有些墓碑上的籍貫說(shuō)明，不是皆一府一縣，而是專指死者所源自的宗族村落，墓碑上刻著其姓氏本宗族村落的發(fā)源地名稱，如檳城福幫五大姓之一的楊姓族人不用“同安”縣而用“霞陽(yáng)”村，邱姓族人也常用“新江”，而“石塘”謝姓則用“石塘”之類。
這種專指宗族村落的籍貫說(shuō)明，明確地交待了死者與其他同姓者有小宗之別，這是宗族社會(huì)移殖大馬，并各自形成地方勢(shì)力的證明。過(guò)去，那種人物命名不復(fù)雜，而且可能雷同的時(shí)代，碑文上強(qiáng)調(diào)原鄉(xiāng)可加深辨認(rèn)墳?zāi)沟淖饔?；另外，這一作法也是一種無(wú)聲的教誨，提醒后人記住本身祖先的原鄉(xiāng)。
（B）風(fēng)水的交待華人相信風(fēng)水，尤其是富貴人家的墳?zāi)?，為要子孫萬(wàn)代昌盛，更加注重風(fēng)水的設(shè)計(jì)。墓碑的左邊俗稱“龍邊”。
在華人看來(lái)，左尊右卑，左邊為大；嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，如果是講究的造墓，墓地大而墓碑尺寸也相對(duì)的大；墓碑的左上角是用來(lái)說(shuō)明風(fēng)水的狀況。一般的墓碑，如果立碑的后人講究風(fēng)水，則左上角亦會(huì)刻上墓碑的座向以說(shuō)明墳?zāi)故翘庫(kù)讹L(fēng)水上二十四山的哪一個(gè)座山，及說(shuō)明碑文正對(duì)的向山。
更講究的作法則說(shuō)明山向的線度，或進(jìn)一步說(shuō)明其分金線。另外，也有詳細(xì)交代穴形及選擇風(fēng)水的起源。
這一作法是為了讓后人可以從碑上的文字追溯前人下葬時(shí)所盼望的“風(fēng)水效應(yīng)”，從而理解前人的苦心。其實(shí)，這是擔(dān)心后人移錯(cuò)風(fēng)水、改錯(cuò)風(fēng)水，事先以墓碑說(shuō)明，就是讓后代明了造墓的前輩們對(duì)后人的意愿。
本地的作法不能不由於公冢墓地一般大小，使陰宅遭到墳?zāi)姑娣e與方向難以選擇的制約，因此墓碑碑文對(duì)“龍邊”的處理則較簡(jiǎn)化，多是以。
6.如何保護(hù)古老祖墳?zāi)贡吧厦娴目套?/h2>
墓碑在中國(guó)的歷史已久，立墓碑的傳統(tǒng)從中國(guó)古代一直傳承到了現(xiàn)代。
就算是時(shí)代已經(jīng)飛速進(jìn)步了，可墓碑在中國(guó)人的心目中的地位卻是依然不可撼動(dòng)的。以前的墓碑都是人工進(jìn)行雕刻，但是人工的成本非常高。
因此墓碑的價(jià)位也就相對(duì)來(lái)說(shuō)比較高，但是現(xiàn)在，隨著科技的進(jìn)步已經(jīng)有機(jī)器可以代替人工雕刻的方式來(lái)進(jìn)行墓碑上刻字雕花了。怎么在墓碑上刻字雕花。
石材激光影雕機(jī)SCM-3000影像雕刻機(jī)可在大理石、花崗巖、有機(jī)玻璃、玻璃等材質(zhì)上雕刻文字、影像（風(fēng)景、明星、個(gè)人畫像）或圖案，形象逼真，神態(tài)生動(dòng)，達(dá)到奇特的藝術(shù)效果。石材雕刻、墓碑（藝術(shù)墓、公墓、功德碑、紀(jì)念碑碑文）雕刻、石材工藝品雕刻等多個(gè)領(lǐng)域。
其雕刻精度高，速度快，省時(shí)省力，且克服了相片、年畫年久會(huì)發(fā)黃、褪色的缺點(diǎn)，可永久保存；操作時(shí)無(wú)灰塵、無(wú)噪音，使用方便簡(jiǎn)單，不會(huì)對(duì)人體及環(huán)境產(chǎn)生危害。
7.墳?zāi)癸L(fēng)水知識(shí)500問(wèn)
古代中國(guó)人很早就認(rèn)識(shí)到人類對(duì)自然的依附、順應(yīng)關(guān)系，衣食住行，生老病死都與自然息息相通，必須和諧相處，人脫離了自然就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。
人們?cè)趯?duì)自然的總結(jié)中產(chǎn)生了的風(fēng)水思想，“入土為安”、“天人合一”是這一思想在喪葬上的反映。 “葬”字，形象地說(shuō)明了這一觀念：死后入土，上面覆以植物。
今天可以在很多墓地看到，祭奠活動(dòng)后人們把鮮花灑落在墓碑上或在墓碑周圍種花植樹，“葬”這一古老的傳統(tǒng)習(xí)俗仍然延續(xù)。 當(dāng)代人越來(lái)越重視居住環(huán)境，購(gòu)屋置地之前要選位置，看周邊，那么應(yīng)該為故去的人選擇什么樣的“居住環(huán)境”呢？尤其是當(dāng)前墓地以公墓的形式集中安置，許多人心中希望為逝去親人選擇一塊風(fēng)水好的福地的心愿能實(shí)現(xiàn)多少呢？ 依山傍水的原則 依山傍水，青山綠水是人們普遍向往的優(yōu)美環(huán)境，也是好墓地的基本原則，反映在風(fēng)水學(xué)說(shuō)里的就是“山主人丁水主財(cái)”，意思就是擇山，可以令后世人丁興旺；擇水，可以令財(cái)源滾滾。
石為山之骨，水為山之血脈，仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水。水是生命之源，山有了水才有了生命，沒(méi)有水的山就仿佛沒(méi)有靈魂，所以風(fēng)水有言：有山無(wú)水休尋地，未看山時(shí)先看水。
由此可見，“山主人丁水主財(cái)”是考察墓地風(fēng)水最簡(jiǎn)要亦是最精辟的總結(jié)。一些注重理氣的風(fēng)水理論講求藏風(fēng)聚氣，所謂：“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之”（《葬書》）認(rèn)為水面越大，聚氣越厚，財(cái)富也就越厚。
前朝后靠左右抱的原則 “左青龍右白虎，前朱雀后玄武”恐怕是人們?cè)谀沟芈牭奖容^多的話，這是風(fēng)水對(duì)墓地的周邊地形的總結(jié)，實(shí)際上就是四面環(huán)山，中間是一個(gè)寬敞的盆地，風(fēng)水所講的“穴”就在這個(gè)盆地里，四面的山風(fēng)水上叫做“砂”。這個(gè)地形在前面說(shuō)到的“ 葬”字上也有體現(xiàn)，就是葬字下面的“廾”（發(fā)音拱），意思是雙手捧著，雙手并在一起捧著，形成了一個(gè)中間凹陷的穴窩，古人認(rèn)為這就是一個(gè)好的葬地，所以說(shuō)葬字本身就體現(xiàn)了古人的殯葬觀。
屈曲蜿蜒的原則 過(guò)去的四合院，寺廟，對(duì)著大門都有影壁，現(xiàn)代人裝修的時(shí)候也比較重視玄關(guān)的設(shè)計(jì)，影壁和玄關(guān)都是應(yīng)風(fēng)水而產(chǎn)生的，而不單單是為了好看漂亮。它們的作用就是避免直通，阻擋正面沖撞而來(lái)的煞氣。
墓地如何擋住煞氣呢，風(fēng)水原理主張“直則沖”、“曲則順”，道路要屈曲，山水要蜿蜒，就是彎彎曲曲。曲徑通幽不僅有風(fēng)水所講的實(shí)際效果，而且還具有獨(dú)特的藝術(shù)效果，如江南的園林建筑. 明堂開闊的原則 古代有人出了名、當(dāng)了官或者發(fā)了財(cái)，人們往往會(huì)議論這個(gè)人祖墳的風(fēng)水，稱之為：地靈人杰。
風(fēng)水認(rèn)為明堂開闊有利于孕育人材，發(fā)展事業(yè)，因此既要“登山看水口”，還要“入穴看明堂”，明堂是指墓穴前面要有一片廣闊平整的地方，明堂開闊，生機(jī)勃勃，才能前途無(wú)量。反之，墓地不宜設(shè)在窄小局限的山谷。
回歸自然的原則 現(xiàn)在的城市規(guī)劃里，墓地離城市越來(lái)越遠(yuǎn)。為什么不離城市近一點(diǎn)呢，去掃墓祭奠還方便，豈不更人性化？包裹在高樓大廈中間豈不更現(xiàn)代？在這里，陰宅的風(fēng)水與陽(yáng)宅恰恰相反，都市人主張人車合一、人機(jī)（計(jì)算機(jī)）合一、工作第一、效率第一，墓地則講求自然第一，天人合一。
上風(fēng)上水的原則 墓地也講究“上風(fēng)上水”，北京上風(fēng)上水的方向是西北，所以明十三陵就坐落于北京西北的昌平區(qū)。西北是根據(jù)北京的中軸線確定的，這條中軸線北起鼓樓，經(jīng)過(guò)故宮博物院、前門，南至永定門，中心點(diǎn)就是故宮，也稱紫禁城。
綜上所述，風(fēng)水的意義在于幫助人們擇吉避兇，這與辦喪事選墓地希望讓逝者安息，生者安心的出發(fā)點(diǎn)是一致的。至于風(fēng)水是否會(huì)福蔭子孫，人旺業(yè)興，則是仁者見仁，智者見智，不過(guò)擇一塊吉壤福地，總不會(huì)錯(cuò)的。
據(jù)說(shuō)大名鼎鼎的建筑大師貝聿銘，超級(jí)富豪比爾·蓋茨在選擇建筑設(shè)計(jì)和住宅的時(shí)候都會(huì)參考風(fēng)水的因素。 中國(guó)很多的歷史文化遺產(chǎn)與風(fēng)水是分不開的，北京城就是一座地地道道的風(fēng)水之城，所以要了解風(fēng)水，不能不來(lái)北京，陽(yáng)宅不能不看紫禁城，陰宅不能不看十三陵. 概括地講：山川有靈無(wú)主，尸骨有主無(wú)靈。
若把有主無(wú)靈的尸骨葬到相當(dāng)好的有靈無(wú)主的山川上去，則可使無(wú)靈的尸骨有了靈氣，無(wú)主的山川有了主人。這在“風(fēng)水”學(xué)上叫“理氣”。
理氣好對(duì)后人會(huì)有極大的福蔭，財(cái)、丁、貴、壽均可于此而出。 《易經(jīng)？系辭》云：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹?！?/p>
遠(yuǎn)古時(shí)代殯葬極為簡(jiǎn)易，隨著人類社會(huì)的發(fā)展，對(duì)死者的埋葬問(wèn)題，逐漸發(fā)展成為一件大事。今日保存下來(lái)的許多重要文物古跡，不少就是墳?zāi)沟倪z跡遺物，如著名的埃及金字塔，就是四五千年前埃及法老的陵墓。
中國(guó)至春秋時(shí)代時(shí)，孔子大力提倡“孝道”，厚葬之風(fēng)日盛，歷代不衰，并逐漸形成一套隆重復(fù)雜的祭祀禮儀制度和墓葬制度，以及種種講究。于是，墳?zāi)贡徽J(rèn)為是安葬祖宗及父母之首邱，上可盡送終之孝，下以為啟后之謀。
所以上至皇帝，下至百姓，對(duì)墳?zāi)沟陌仓镁裢庵匾?。而作為為人擇地卜葬的堪輿家（風(fēng)水師），更以陰宅為先務(wù)之急。
風(fēng)水理論認(rèn)為，祖墓的風(fēng)水，會(huì)影響后人的命運(yùn)；而一國(guó)之君陵墓的風(fēng)水，則會(huì)影響整個(gè)國(guó)家的命運(yùn)。歷代的皇家陵寢都十分重視選擇陵穴，以圖皇權(quán)永固。
皇。
