1.誰有邏輯學的基本理論知識

什么是邏輯？ 邏輯是人的一種抽象思維，是人通過概念、判斷、推理、論證來理解和區(qū)分客觀世界的思維過程。

一對夫妻帶著自己的孩子.路過一家玩具店.孩子想要某一個玩具.于是對媽媽提出要求.媽媽拒絕了.于是對爸爸說.媽媽不好.爸爸好.爸爸給我買玩具. 這就是邏輯最基本的公式列.邏輯是一種融合了矛盾的東西.所以不管是完美的邏輯.還是不完美的邏輯.在時間面前永遠站不住腳. 邏輯成為一門科學，那是從亞里士多德開始的，這恐怕懷疑的人很少。我們知道亞氏并沒有把他的研究叫做“邏輯”，但他明確指出他的研究對象是“三段論”，而這是關于從一個真的前提“必然地”推出一些結(jié)論的科學。

他的三段論有兩種，一是蘊涵三段論，二是歸納三段論。前者我們不必說，后者實際上是一種完全歸納，因而也是演繹性的。

因此，亞里士多德意義上的“邏輯”，就是關于“必然推理規(guī)則”，或“必然證明或論證規(guī)則”的科學。他盡管提到過簡單枚舉歸納，但并不是從“邏輯”意義上來說的，只是為了和“邏輯”進行對比而從論辯的意義上而言的。

邏輯分為歸納邏輯和辯證邏輯（1）歸納邏輯 培根提出科學的“歸納法”的時候，并沒有說這就是邏輯；而是到了穆勒才把“歸納法”寫進了他的《邏輯體系》中。但是，他不是在“必然推理”的角度來使用“邏輯”概念的，他的邏輯是指建立在一套“程序化規(guī)則”的“推理”，至于使用這個規(guī)則是否得出必然的結(jié)論，那是無關緊要的。

他認為，凡是推理都有權(quán)叫邏輯?？梢?，就是穆勒自己也認為，根據(jù)本來的邏輯定義，研究歸納其實不能算邏輯學。

值得注意的是許多現(xiàn)代歸納邏輯的大家，如卡爾納普等根本不認為培根、穆勒的“歸納法”是什么“邏輯”而只認為它是一種“方法”，也不認為現(xiàn)代歸納邏輯起源于他們兩個，而是起源于概率論；而最先研究的概率的目的，根本不是為了反對什么“唯理主義”，而是為了解決賭博的問題。概率論創(chuàng)始人帕斯卡本人就是唯理主義者。

但是，現(xiàn)代歸納邏輯之所以叫邏輯，也不是因為它已經(jīng)變成了一門關于“必然性規(guī)則”的科學，而是因為它本身已經(jīng)“演繹化”。但是，這并不能改變歸納邏輯是關于“概然性”的學科。

它和“邏輯”學要研究的領域根本不同。一個“演繹化”的體系能否就是“邏輯學”？現(xiàn)代的一些科學，如博弈論內(nèi)部也是演繹化的，能夠因此就叫做“邏輯學”嗎？（2）辯證邏輯 我們說，現(xiàn)代邏輯一般是把“歸納法”和“歸納邏輯”嚴格區(qū)分。

同樣，辯證法和辯證邏輯也不一樣。在黑格爾之前的應該叫辯證方法（而不是姚大志說的是什么邏輯），而在黑格爾這里的確是要用“辯證法這種思維方式”，來建立“新的邏輯學”。

因此，他所謂的辯證法就是指辯證邏輯。他的思路主要有兩個：一、解決邏輯學的基礎問題，即是用邏輯學來自己證明自己的前提為真（注意，絕不是從外面引一個什么“歸納法”來證明自己的前提為真），這就是一個圓圈式思維方式，而以前的邏輯則是直線性思維方式，所以無法具有反身性。

二、使得邏輯學不是建立在同一律，而是建立在對立統(tǒng)一律上。我們知道，在黑格爾時代，所謂“形式邏輯”的同一律這個根本前提本身是沒有經(jīng)過證明的規(guī)律，所以形式邏輯作為關于“必然性規(guī)則”的科學本身就是不必然的。

如果把邏輯學建立在對立統(tǒng)一律上，就可以說明同一律的根據(jù)，從而使邏輯學的各規(guī)則之間的相互推演真正具有“完全性”和“必然性”。就黑格爾說的這點而言，他試圖創(chuàng)立的辯證邏輯的確可以說是比傳統(tǒng)形式邏輯更高級。

至于黑格爾這種思路是否就真能建立起了他的辯證邏輯，這個可以懷疑、探討和研究。但是可以肯定，這里的邏輯含義也是從必然性來說的。

黑格爾說：“辯證法。是在科學內(nèi)容里由以達到內(nèi)在聯(lián)系和必然性的唯一原則。”

他就是要闡述這一“達到內(nèi)在聯(lián)系和必然性的唯一原則”。 因此，這里提醒一下其他參與討論的朋友，就是“辯證邏輯”和“形式邏輯”的區(qū)別不是在所謂“內(nèi)容”和“形式”的區(qū)別。

而是我們上面說的內(nèi)容。所謂“形式邏輯”指的指邏輯學只研究邏輯常項，這點辯證邏輯也一樣。

作為一門科學不可能去研究那些變動無常、不可把握的東西。黑格爾說：“內(nèi)容不如說是在自身那里就有著形式，甚至可以說惟有通過形式，它才有生氣和實質(zhì)；而且，那僅僅轉(zhuǎn)化為一個內(nèi)容顯現(xiàn)的，就是形式本身?！?/p>

因此，辯證邏輯也只研究“辯證邏輯常項”，即邏輯的形式。 歸納邏輯和辯證邏輯的關系辯證邏輯也是關于必然性規(guī)則的科學，因而和培根、穆勒的所謂歸納法沒有什么關系。

歸納和演繹（邏輯）各有相互不可替代的作用。歸納主要用于搜索發(fā)現(xiàn)，邏輯用于證成；歸納研究在不充分條件下的可能過程，邏輯研究充分條件下的必然過程。

因此，辯證邏輯恐怕很難建立在“歸納1。演繹1。

歸納2。演繹2?！?/p>

的基礎上。硬要找一個公式，不如說是：分析。

綜合。.。

這里的分析和綜合都是邏輯學意義上（如亞里士多德把他的三段論就叫作分析），而不是方法意義上的。方法意義上的這個公式其實在柏拉圖的辯證法里面就已經(jīng)有了。

學習邏輯學有什么好處？ 第一，學習邏輯之后，我所理解的研究邏輯學的。

2.邏輯學專業(yè)的知識技能

畢業(yè)生應獲得以下幾方面的知識和能力：

1. 掌握馬克思主義的基本原理和邏輯學的基本理論、基礎知識；

2. 具有數(shù)學、計算機科學和哲學的基本素養(yǎng)；

3. 掌握邏輯學研究的基本方法；

4.了解現(xiàn)代邏輯的前沿問題與發(fā)展動態(tài)；

5. 掌握文獻檢索、資料查詢的基本方法和手段；

6. 具有初步的教學、科研和實際工作能力。

3.誰有邏輯學的基本理論知識

邏輯學 導 論 邏輯的一般概念 沒有一門科學比邏輯科學更強烈地感到需要從問題實質(zhì)本身開始，而無 需先行的反思。

在每門別的科學中，它所研究的對象和它的科學方法，是互 相有區(qū)別的；它的內(nèi)容也不構(gòu)成一個絕對的開端，而是依靠別的概念，并且 在自己周圍到處都與別的材料相聯(lián)系。因此，可以容許這些科學只用假定有 其他前提的辦法來敲它們的基礎及其聯(lián)系以及方法，直捷了當?shù)貞帽患俣?為已知的和已被承認的定義形式以及諸如此類的東西，使用通常的推論方式 來建立它們的一般概念和基本規(guī)定。

與此相反，邏輯卻不能預先假定這些反思形式或思維的規(guī)則與法則，因 為這些東西就構(gòu)成邏輯內(nèi)容本身的一部分，并且必須在邏輯之內(nèi)才得到證 明。不僅科學方法的陳述，而且一般科學的概念本身，也都屬于邏輯的內(nèi)容， 而且這個內(nèi)容就構(gòu)成邏輯的最后成果；因此，邏輯是什么，邏輯無法預先說 出，只有邏輯的全部研究才會把知道邏輯本身是什么這一點，擺出來作為它 的結(jié)果和完成。

同樣，邏輯的對象即思維，或更確切地說，概念的思維，基 本上是在邏輯之內(nèi)來研究的；思維的概念是在邏輯發(fā)展過程中自己產(chǎn)生的， 因而不能在事先提出。所以，在這篇導論中所要事前提出的，目的倒并不是 要建立邏輯的概念，或預先對它的內(nèi)容和方法，作科學的論證，而是要通過 一些具有推論意義和歷史意義的說明和思考，使看待這門科學的觀點有更清 楚的觀念。

① “假如說邏輯一般被認為是思維的科學，那么，人們對于它的了解是這 樣的，即：好像這種思維只構(gòu)成知識的單純形式；好像邏輯抽去了一切內(nèi)容， 而屬于知識的所謂第二組成部分，即質(zhì)料，必定另有來源；好像完全不為這 種質(zhì)料所依賴的邏輯，因而只能提供真正知敲的形式條件，而不能包含實在 的真理本身，也不能是達到實在的真理的途徑，因為真理的本質(zhì)的東西，內(nèi) 容，恰恰在邏輯以外。 但是，首先，說邏輯抽去了一切內(nèi)容，說它只教思維規(guī)則而不深入到被 思維的東西里去，也不能考慮到被思維的東西的狀態(tài)，就已經(jīng)不妥當了。

因 為思維與思維規(guī)則既然是邏輯的對象，那么，邏輯在它們那里就也直接有邏 輯的獨特內(nèi)容，邏輯在它們那里也有知識的第二組成部分，即質(zhì)料，邏輯對 這種質(zhì)料的狀態(tài)是關切的。 不過，共次，邏輯概念至今所依據(jù)的觀念，一部分已經(jīng)消滅了，其余的 部分也到了完全消失的時候，到了要以更高的觀點來把握這門科學使它獲得 完全不同的形態(tài)的時候。

直到現(xiàn)在的邏輯概念，還是建立在通常意識所始終假定的知識內(nèi)容與知 識形式的分離或真理與確定性的分離之上的。首先，這就假定了知識的素材 作為一個現(xiàn)成的世界，在思維以外自在自為地存在著，而思維本身卻是空的， 作為從外面加于質(zhì)料的形式，從而充實自己，只是這樣，思維才獲得內(nèi)容， 并從而變成實在的知識。

再者，這兩個組成部分——因為它們據(jù)說應該有組成部分的關系，知識 ① 參看第 93 頁。 則將由它們以機械的、或至多是風化合的方式組成—— 相互同是處于這種等 極秩序之中，那就是：對象被視為一種本身完滿的、現(xiàn)成的東西，完全能夠 不需要思維以成其現(xiàn)實性；而思維卻正相反，它是某種有缺憾的東西，必須 依靠質(zhì)料才能完成，并且必須作為軟弱的、無規(guī)定的形式，使自己適應于它 的質(zhì)料。

真理就是思維與對象的一致，并且，為了獲得這種一致——因為這 種一致并非自在自為地現(xiàn)成的——思維就須適應和遷就對象。 第三，人們既然不讓質(zhì)料與形式、對象與思維的差異模糊不定，而是要 更確定，那么，每一方便與另一方作為相互分離的范圍。

因此，思維在接受 質(zhì)料并予質(zhì)料以形式時，都超不出自身，它之接受質(zhì)料以及遷就質(zhì)料，仍然 不過是它自身的一種變形，思維并不因此而變?yōu)樗乃?；不消說，自覺的 規(guī)定也只是屬于思維；所以，思維在它和對象的關系中，也走不出自身以外 而到達對象，①對象作為自在之物，永遠是在思維的彼岸的東西。 關于主體與客體相互尚的關系的這些看法，把構(gòu)成我們通常的、表現(xiàn)出 來的意識本性的諸規(guī)定表達出來了；但是這些成見，假如遷移到理性中，好 像在理性中也有同樣的關系，好像這種關系自在自為地具有真理，那么，這 些成見就是錯誤；從精神世界和自然世界的一切部分，對這些錯誤進行駁斥， 這就是哲學：或者不如說，因為這些錯誤堵塞了進入哲學的大門，所以進哲 學的大門以前就得加以掃除。

在這一方面，較早的形而上學，關于思維，它所具有的概念，要比現(xiàn)代 流行的為高。它的根本看法是，惟有通過思維對于事物和在事物身上所知道 的東西，才是事物中真正真的東西；所以真正真的東西并不是在直接性中的 事物，而是事物在提高到思維的形式、作為被思維的東西的時候。

因此，這 種形而上學認為思維及思維的規(guī)定并不是與對象陌生的東西，而毋寧是對象 的本質(zhì)，或者說，事物與對事物的思維，——正如我們的言語也表達了它們 的親屬關系那樣，——自在自為地是一致的，思維在它的內(nèi)在規(guī)定中，和事 物的真正本性是同一個內(nèi)容。 但是反思的知性占據(jù)了哲學。

這個名詞意謂著什么，須要精確知道，它 從前每每被當作口號使用：在。

4.初學邏輯學

你好，感謝您對我的信任和尊重。

可惜我已經(jīng)遠離文化多年，只怕不能很好的幫助你。要讓你失望了。

從你所述的情況來看，你是以一個初學的角度進入的，而且是自學。那磨我建議你先看一些趣味讀物，比如趣味邏輯學之類的東西，這些書現(xiàn)在不太好找，建議你到設有哲學系的綜合大學的圖書館去看看。

還可以看看中學語文中的有關部分，把他集中到一起來看，不要小瞧這些，它已經(jīng)凝聚了千百人的心血。不要一開始就去啃大部頭，理論的東西都很枯燥，很容易吸干你的精力。

學習本來是一種樂趣，只有保持了興趣才能學好。才能學以致用。

學而無用，莫如不學，因為在短暫的人生中，時間實在是太寶貴了。 其次，你要理順邏輯學中的關系，這實在是學習的真諦。

一般在語言學和哲學中都有邏輯學的內(nèi)容，但實際上他們有很大的區(qū)別。語言學中的邏輯學事實上是論理學，他注重語言的表述，表現(xiàn)為形式邏輯，而哲學中的邏輯學，在與語言學中的邏輯學相關的同時，本質(zhì)上講的是規(guī)律和原理，這些現(xiàn)在有個叫法，通行但不準確，叫辯證邏輯。

實質(zhì)上是多值邏輯。換句話說，如同數(shù)學中的習題，有的只有一個答案，有的幾個答案都是正確的，前者就是單值，后者就是多值。

而演繹是從一向多的過渡，歸納則是多向一的回歸。兩者抽象到更高的一步，就是數(shù)理邏輯。

也許你會說，那我從高級的數(shù)理邏輯開始學豈不更好？錯！切記。 即使是天才的兒童也要從吃奶開始。

數(shù)理邏輯中講的東西很多都是變量。所以不確定的東西太多，很難一下子掌握，并且牽涉到大量的數(shù)學內(nèi)容，并非初學者能力所及。

即使是專家，皓首窮經(jīng)，鮮見其果。 請原諒我沒有很多時間仔細認真的答復你，因為我在打工，為生存而奔波。

我只能提醒你，在單值邏輯中正確的，在多值邏輯中不一定正確，同樣，在多值邏輯中正確的，在單值邏輯中也不一定正確。所以你在學習和工作中遇到所謂邏輯學的問題時，一定首先要搞清他們實際上是單還是多。

現(xiàn)在的所謂腦筋急轉(zhuǎn)彎及悖論等很多東西，實際上都是偷換概念，以多代單或以單變多。 你以后學習中的很多問題和習題也都是這些東西，不要讓他們搞昏了你的頭腦。

你要看的書，有以下幾本，語言學概論，普通邏輯學。邏輯學發(fā)展史，以及以上學科的大學課程的教學大綱，然后可以去看那些專著，形式邏輯，辯證邏輯，科學邏輯，數(shù)理邏輯等。

據(jù)我所知，尚無名家名師寫有深入淺出，趣味活潑，令人愛不釋手的入門著作。 所以你只能靠自己摸索。

邏輯學的里程中，雖有豐碑，但至今沒有完整的地圖提供給研究者和愛好者，所以我贊賞你的勇氣和志向，但只能提醒你適可而止，切勿貪多。能應付目前所需足矣。

雖然邏輯求真，但是在現(xiàn)象的世界中，現(xiàn)象非本質(zhì)而是泡沫。就現(xiàn)象本身來說，他確實是真的，但與本質(zhì)相比，現(xiàn)象確是虛假無實。

彼本真而非現(xiàn)在實真，知本真與似真之分，天下可行。 好了，雖然你求助與我，但你我緣分有限，只能到這里了。

再多真的要收費了。 祝你學習順利。

東北 2006 3 27 流浪路上。

5.我想了解一些邏輯學知識,學習一些邏輯學思維方法

各門具體科學通用的研究方法，是進行科學探索、科學實踐、科學研究的一般方法。

它是對只適用于某一門具體科學的專門方法的概括與總結(jié)，是具體科學思維方法和哲學思維方法之間的中介層次的方法。如數(shù)學方法、信息方法、控制方法、系統(tǒng)方法、結(jié)構(gòu)功能方法、模型方法等等。

一般科學思維方法具有跨學科的特征。盡管一般科學思維方法只是從某一角度或側(cè)面來審視世界，但由于它具有較高的概括力和較大的適用范圍，因而能夠同時應用于不同的學科。

這種方法的客觀基礎是科學研究對象和科學本身存在著共同的屬性與規(guī)律，這些共同的屬性與規(guī)律通過客體向主體、客觀向主觀的轉(zhuǎn)化，形成了各門科學通用的思維規(guī)則和手段，即各門科學共同的方法。 希望這些對你有幫助。

6.邏輯知識包括哪些方面內(nèi)容

一門以思維形式及其規(guī)律為主要研究對象，同時也涉及一些簡單的邏輯方法的科學。

概念、判斷、推理是形式邏輯的三大基本要素。概念的兩個方面是外延和內(nèi)涵，外延是指概念包含事物的范圍大小，內(nèi)涵是指概念的含義、性質(zhì)；判斷從質(zhì)上分為肯定判斷和否定判斷，從量上分為全稱判斷、特稱判斷和單稱判斷；推理是思維的最高形式，概念構(gòu)成判斷，判斷構(gòu)成推理，從總體上說人的思維就是由這三大要素決定的。

它要求思維滿足同一律、矛盾律、排中律和理由充足律。這四條規(guī)律要求思維必須具備確定性、無矛盾性、一貫性和論證性。