1.佛學(xué)的佛學(xué)常識(shí)
1、七佛：在燃燈佛之后到我們生存的這一劫世之間（過(guò)去莊嚴(yán)劫和現(xiàn)在賢劫之間）有七位著名的佛陀，都曾經(jīng)教化無(wú)量。他們是：毗婆尸佛（距今九十一劫）、尸棄佛（距今三十一劫）、毗舍婆佛（距今三十一劫）、拘留孫佛（現(xiàn)在賢劫中）、俱那含牟尼佛（現(xiàn)在賢劫中）、迦葉佛（現(xiàn)在賢劫中）、釋迦牟尼佛。
2、三身佛：中為法身佛（顯法所成的身）毗盧遮那佛，左為報(bào)身佛（證得絕對(duì)真理而獲佛果的身）盧舍那佛，右為應(yīng)身佛（佛原來(lái)的生身）釋迦牟尼佛。
3、三世佛有兩種說(shuō)法：一種是依時(shí)間意義而劃分的燃燈佛、釋迦牟尼佛、彌勒佛，稱為豎三世佛；另一種是按地域劃分的東方凈琉璃世界之佛（藥師佛）、娑婆世界之佛（釋迦牟尼佛）、西方極樂(lè)世界之佛（阿彌陀佛），稱為橫三世佛。
4、釋迦牟尼佛的十大弟子：第一為摩訶迦葉，苦行第一；第二阿難陀，多聞第一；第三舍利弗，智慧第一；第四是須菩提，解空第一；第五是富樓那，說(shuō)法第一；第六是大目犍連，神通第一；第七是摩訶迦旃延，論義第一；第八是阿那律，天眼第一；第九是優(yōu)婆離，持戒第一；第十位是羅睺羅，密行第一。
5、西天“四七”印度的二十八祖：摩訶迦葉、阿難、商那和修、優(yōu)婆氌多、提多迦、彌遮迦、婆須蜜、佛陀難提、伏馱蜜多、脅尊者、富那夜奢、馬鳴、迦毗摩羅、龍樹、迦那提婆、羅喉羅多、僧伽難提、祖伽耶舍多、鳩摩羅多、閣夜多、婆修盤頭、摩孥羅、鶴勒那、師子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多羅、菩提達(dá)摩。
6、東土“二三”中國(guó)的六位祖師：達(dá)摩、慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能。自從六祖惠能大師以后，為了要息滅爭(zhēng)端，只傳法印，不傳衣缽。
7、小乘佛法度己，大乘佛法度人，上乘佛法既度己又度人。小乘佛法信仰羅漢，大乘佛法信仰菩薩，上乘佛法信仰佛陀。羅漢利己不利人，菩薩利人不利己，佛的最高境界則是利人又利己。從菩薩到佛的進(jìn)級(jí)，只差最后一步，那就是度己。共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，也是菩薩成佛的時(shí)候，因?yàn)槟菚r(shí)已無(wú)人可度。
2.佛教文學(xué)常識(shí)
一天，在靈山會(huì)上，大梵天王以金色菠蘿花獻(xiàn)佛，并請(qǐng)佛說(shuō)法?？墒?，釋迦牟尼如來(lái)佛祖一言不發(fā)，只是用拈菠蘿花遍示大眾，從容不迫，意態(tài)安詳。當(dāng)時(shí)，會(huì)中所有的人和神都不能領(lǐng)會(huì)佛祖的意思，唯有佛的大弟子——摩訶迦葉尊者妙悟其意。破言為笑。于是，釋迦牟尼將花交給迦葉，囑告他說(shuō)：吾有正法眼藏，涅槧秒心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門，不立文字，教外別轉(zhuǎn)之旨，以心印心之法傳給你。
釋迦牟尼佛祖在大庭廣眾之下，像這樣一言不發(fā)，只是帶在和他那不動(dòng)生色的微笑，從容不迫，寧?kù)o安詳，其中微妙究竟何在？
其實(shí)，釋迦牟尼這里所傳示的，正是一中無(wú)言的心態(tài)——一種至為安詳，靜謐，調(diào)和，美好的心態(tài)，這是不呢國(guó)內(nèi)用任何語(yǔ)言和行為來(lái)打破的。這種心態(tài)純凈無(wú)染，無(wú)欲無(wú)貪，坦然自得，樂(lè)觀自信，無(wú)拘無(wú)束，不著形跡，不可動(dòng)搖，與世長(zhǎng)存——即所謂“真如秒心”，亦即“普照一切、含藏萬(wàn)法”的根本佛法——正法眼藏之所在。所以迦葉與佛祖在靈山會(huì)上心心相印，僅只拈話微笑而已，沒(méi)有任何其他的表示，但一切盡在不言中，此時(shí)無(wú)聲勝有聲。而釋迦牟尼最后對(duì)迦葉所囑咐的話，也正好是對(duì)這種心態(tài)的最好證明。
佛祖拈花 迦葉微笑
佛祖拈花微笑典出于《五燈會(huì)元》卷一。據(jù)載：世尊在靈山會(huì)上，拈花示眾，是時(shí)眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅盤妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩柯迦葉
迦葉尊者，通常稱大迦葉，一名飲光，是兩千五百年前釋迦牟尼的十大弟子之一。也是釋迦牟尼弟子中道德高尚的長(zhǎng)者。釋迦牟尼對(duì)眾說(shuō)法時(shí)拈花不語(yǔ)，五百弟子都默然，獨(dú)有迦葉微笑。于是佛祖把衣缽交付給迦葉，囑他等待未來(lái)彌勒佛下世降生，再把衣缽交付給彌勒。衣是袈裟，缽是食具，衣缽代表佛教的法統(tǒng)。
3.佛學(xué)常識(shí)：什么是一切有為法
凈空法師---無(wú)為是常有；有為是無(wú)常，有生滅就是無(wú)常。
所以，在百法里，「定」是無(wú)為法。定是心里清凈；清凈心是無(wú)為法。
心里有想，都是有為法。不管你想什于，想諸佛菩薩，也是有為法。
唯獨(dú)想阿彌陀佛不是有為法。因?yàn)橄氚浲臃?，生到極樂(lè)世界證無(wú)量壽，不生不滅。
只有這一句「阿彌陀佛」與無(wú)為法相應(yīng)?！笩o(wú)作」跟「無(wú)為」的意思相同，就是無(wú)所作為。
清涼大師在《華嚴(yán)經(jīng)疏鈔》里講，「依有所作為，故名有為」。「有為」是無(wú)常的。
什于是有為？起心動(dòng)念，有心造作的，都是「有為法」。粗顯的，我們很容易懂；微細(xì)的，我們就不懂。
那些是微細(xì)的？《唯識(shí)》講的八識(shí)五十一心所，我們實(shí)在想不出它是有為造作的，也體會(huì)不到，可是佛明明把這些法都擺在有為法里。《百法明門論》，心法、心所有法、不相應(yīng)行法、色法，都是有為法；最后六法才是無(wú)為法。
如果我們?cè)儆靡粋€(gè)界限來(lái)界定它，比較容易體會(huì)。凡是有生滅，有變化的，都是有為法；無(wú)生無(wú)滅，無(wú)變化的，就是無(wú)為法。
由此可知，無(wú)為是常有；有為是無(wú)常，有生滅就是無(wú)常。所以，在百法里，「定」是無(wú)為法。
定是心里清凈；清凈心是無(wú)為法。心里有想，都是有為法。
不管你想什于，想諸佛菩薩，也是有為法。唯獨(dú)想阿彌陀佛不是有為法。
因?yàn)橄氚浲臃?，生到極樂(lè)世界證無(wú)量壽，不生不滅。只有這一句「阿彌陀佛」與無(wú)為法相應(yīng)。
想其他的佛菩薩名字，如果不能證到圓初住以上，都是有為法。證到圓初住以上，還不是真正的無(wú)為法，因?yàn)樗€有退轉(zhuǎn)。
要到八地菩薩—不動(dòng)地，才真正是圓證三不退；那時(shí)可以說(shuō)是無(wú)為法。七地以前都有退轉(zhuǎn)，不像西方世界，下下品往生就圓證三不退。
念佛、念菩薩，從理上說(shuō)是無(wú)為法；事上講，不達(dá)到一定的標(biāo)準(zhǔn)，不是無(wú)為法。佛在此教我們，無(wú)為法是常，真常我們要學(xué)；有為法是無(wú)常，是生滅，我們要把它舍棄。
生滅是假的；常是真的，不生不滅是真的。所以，聰明人取不生不滅，舍棄生滅，就對(duì)了。
「無(wú)性」、「無(wú)作」、「無(wú)為」，都是真理的別名。古德說(shuō)，「極樂(lè)無(wú)為涅盤」，這一句話很簡(jiǎn)單，六個(gè)字把極樂(lè)世界的概況說(shuō)盡了。
「涅盤」是梵語(yǔ)，譯成不生不滅，超過(guò)一切有為之相，遠(yuǎn)離一切有為造作。極樂(lè)世界唯一清凈，真實(shí)智慧，無(wú)為法身，所以稱之為「極樂(lè)無(wú)為涅盤」。
我們讀了這些經(jīng)句，最好現(xiàn)在就能用得上。怎于用？現(xiàn)在這個(gè)身體既然還活在世間，就不能脫離社會(huì)。
社會(huì)是有為法，學(xué)佛的人要遵守有為的規(guī)律，也就是常說(shuō)的「佛法在世間，不離世間法；佛法在世間，不壞世間法」。不能違背世間法，不能破壞世間法，一切隨順世間法，這就是有為。
心地清凈，一塵不染，二六時(shí)中就抓住這一句佛號(hào)，這是無(wú)為法，是佛教我們修學(xué)的原理原則。有為即是無(wú)為，無(wú)為就是有為，有為跟無(wú)為是一不是二，這是圓教的教義。
這樣修學(xué)，活活潑潑，真的是自在、解脫、快樂(lè)。他修的是什于？清凈心。
清凈心是無(wú)為法；接觸大眾大慈大悲，是有為法。大慈大悲是從清凈心生的，所以有為法就是無(wú)為，相輔相成，是一不是二。
念佛法門確實(shí)是這個(gè)境界，所以古德贊嘆念佛法門是大乘中的大乘，一乘中的一乘。很有道理，這話不是隨便說(shuō)的。
「無(wú)我」。「我」是主宰的意思。
佛經(jīng)對(duì)「我」的定義說(shuō)了八個(gè)，最重要的就是主宰，就是自己能作主，這才稱為「我」。佛告訴我們，「凡夫無(wú)我」，因?yàn)樽约鹤鞑涣酥髟住?/p>
我，也有自在的意思。凡夫也沒(méi)有自在。
一般人執(zhí)著身體是我，這是「人我執(zhí)」。執(zhí)著一切法是實(shí)有存在的，是「法執(zhí)」。
身體沒(méi)有主宰，萬(wàn)法也沒(méi)有主宰。皆由業(yè)緣波動(dòng)，聚散無(wú)常，此乃十界六道之真相。
《心經(jīng)》講，「觀自在菩薩」用的是智慧；我們用的是情識(shí)。用情識(shí)就見不到事實(shí)真相。
菩薩舍離情識(shí)，完全用智慧，故「照見五蘊(yùn)皆空」?！肝逄N(yùn)」是色、受、想、行、識(shí)。
「色身」指身體。色是一切物質(zhì)；受、想、行、識(shí)是指心理。
識(shí)是心之體；受、想、行是心的起用?！甘堋故歉惺?，苦樂(lè)憂喜的感受，所以是屬於心理作用。
心法、色法都是空的，都沒(méi)有自性，都沒(méi)有自體，那來(lái)的我？我在那里？所以用智慧觀察，實(shí)實(shí)在在沒(méi)有我。沒(méi)有我而執(zhí)著有一個(gè)我，就錯(cuò)了！所有一切業(yè)障都從這里生。
要是沒(méi)有「我」，再問(wèn)誰(shuí)造業(yè)？誰(shuí)受報(bào)？沒(méi)有造業(yè)的，也沒(méi)有受報(bào)的，沒(méi)有我了。有我，就有造業(yè)的，就有受報(bào)的。
有幾個(gè)人能把「我」看破？這要大智慧。有大智慧的人，一定有定。
有定的人，一定有戒。好比蓋三層樓一樣，有第三層，一定有第二層；有第二層，一定有第一層。
但是有第一層未必有第二層，有第二層未必有第三層。有戒的人不見得有定，有定的人不見得有慧。
我們這個(gè)世間四禪八定沒(méi)有慧，阿羅漢的九次第定也沒(méi)有慧。但是我們可以說(shuō)，有定的人，一定有戒，是「定共戒」。
有慧的人，一定有戒，是「道共戒」，這就更高了，戒更清凈，更圓滿。心清凈，身清凈。
《金剛經(jīng)》上說(shuō)，「通達(dá)無(wú)我法者」，無(wú)我相、無(wú)法相。無(wú)我、無(wú)法就是沒(méi)有我執(zhí)，也沒(méi)有法執(zhí)。
「如來(lái)說(shuō)名真是菩薩」，是真菩薩，不是假菩薩。這是圓教初住以上的菩薩，不是權(quán)教菩薩。
權(quán)教菩薩，我、法兩種執(zhí)著沒(méi)有破。像現(xiàn)在有很多同修受了菩薩戒，都。
4.關(guān)于佛學(xué)常識(shí)的一些問(wèn)題
佛陀所制的戒律，是為了教導(dǎo)弟子如律受持，約束心身，斷惡行善的靈丹妙藥。
三皈就是皈依佛、皈依法、皈依僧。皈是皈向、依是依靠。但凡是信仰佛教，受了三皈依法，才算是一個(gè)真正皈依佛教的信徒，是佛門的三寶弟子。以佛法僧三寶為師，佛是天中之天，圣中之圣，三界導(dǎo)師，四生慈父?！饘氋潫o(wú)窮，功成無(wú)量劫中，巍巍丈六紫金容，覺(jué)道雪山峰，眉際玉毫光燦爛，照開六道昏蒙，龍華三會(huì)愿相逢，演說(shuō)法真宗’。法、是經(jīng)律論三藏，戒定慧三學(xué)法門，能令眾生，返妄歸真，轉(zhuǎn)凡成圣?！▽殞?shí)難量，如來(lái)金口宣揚(yáng)，龍宮海藏散天香，覺(jué)者誦瑯王函、玉軸霞條金寫字，似排秋雁成行，昔因三藏取來(lái)唐，萬(wàn)古為敷揚(yáng)’。僧、是如法修持，以戒為師，弘宗演教，人天眼目，為世福田?！畬毑凰甲h，身披三事云衣，浮杯渡海剎那時(shí)，赴感應(yīng)群機(jī)，堪作人天功德主，堅(jiān)持戒行無(wú)違，我今稽首愿遙知，振錫杖提攜’。我們?nèi)缒馨l(fā)菩提心，皈依佛法僧三寶，一定能滅罪障、增福慧。更有一體三寶和住持三寶的道理，這都是信佛教徒應(yīng)該皈依的。
佛教的五戒，是在家優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷的受戒條。一、不殺生，二、不偷盜，三、不邪淫，（出家為不淫戒）四、不妄語(yǔ)，五、不飲酒。而殺盜淫妄四條屬于性戒。酒是屬于遮戒。這五戒并不僅是在家人應(yīng)遵守的戒，而是一般佛教信徒應(yīng)守之道德，不過(guò)后來(lái)卻把這五戒、與出家的戒律對(duì)比，而認(rèn)為它是在家的佛教徒之戒。其實(shí)正是沙彌、沙彌尼、比丘、比丘尼戒和菩薩戒的基礎(chǔ)。真所謂‘戒為無(wú)上菩提本，能生一切諸善法’。以菩薩六度萬(wàn)行、諸善功德，都由受持戒法而產(chǎn)生出來(lái)的。‘優(yōu)婆塞’翻為‘近事男’。‘優(yōu)婆夷’翻為‘近事女’。意思是親近承事佛法僧三寶的善男子、善女人。能親近承事三寶就會(huì)廣修眾善，植種福田，行時(shí)時(shí)之方便，積種種之陰功。
殺、盜、淫、妄四條戒法稱為性戒，以其本性是惡的緣故。五是酒戒。酒就是平常人們所飲的各種名酒，但是酒是米糟制釀成功的，稱為遮惡，修道的人因?yàn)槌粤司苹蝻嬏啵l(fā)生酒醉，頭暈?zāi)X脹，心神糊涂，就會(huì)做出種種不合理事情，講出許多胡言亂語(yǔ)，發(fā)生種種罪惡行動(dòng)，甚至如上面所講，因吃酒而破了五戒的故事?，F(xiàn)實(shí)生活中因吃酒而發(fā)生事故、車禍等等實(shí)在太多了，舉不勝舉，乃至喪生失命。修心持戒的佛弟子要下定決心，堅(jiān)持不飲酒戒。是一件非常重要的大事。
5.佛學(xué)常識(shí)：怎么才能知道自己適合修行哪個(gè)法門
凈空法師---佛說(shuō)，正法時(shí)期戒律成就，像法時(shí)期禪定成就，末法時(shí)期凈土成就，這是佛為我們說(shuō)出這三個(gè)大的方向，讓我們做參考。
1、法門的選擇，最重要的是適合自己的根性，自己喜歡，學(xué)起來(lái)很容易、很踏實(shí)，那就是最好的選擇。明白這個(gè)道理，一定選擇要契機(jī)，契自己的機(jī)，我自己是什么根性，選擇哪個(gè)法門最方便？自己不會(huì)選擇，釋迦牟尼佛也代我們選擇，提出一個(gè)綱領(lǐng)給我們做參考。佛說(shuō)，正法時(shí)期戒律成就，像法時(shí)期禪定成就，末法時(shí)期凈土成就，這是佛為我們說(shuō)出這三個(gè)大的方向，讓我們做參考。每一種里面都有很多法門，戒里頭法門多，禪定，你看看宗派有多少。
2、中國(guó)禪宗就分為五個(gè)大派別，大派別里頭有小派別，乃至于到最后，每一家修行方法都不一樣，但是都能明心見性，契機(jī)。末法時(shí)期凈土成就，凈土的派別也很多，念佛的音調(diào)不相同，速度不相同，用心不相同，太多了。但是，凈土是先到極樂(lè)世界，再成就明心見性；換句話說(shuō)，入三空三昧，凈土宗是先得念佛三昧，往生極樂(lè)世界，到極樂(lè)世界再入無(wú)相無(wú)愿法門。這個(gè)是對(duì)我們根性來(lái)講，最穩(wěn)當(dāng)、最方便。
3、在現(xiàn)前我們最重要的，制心一處，這一處就是一心不亂。一心不亂落實(shí)在哪里？落實(shí)在佛號(hào)上。所以小本《彌陀經(jīng)》教導(dǎo)我們執(zhí)持名號(hào)，本來(lái)執(zhí)持是煩惱，執(zhí)是執(zhí)著，持是保持，執(zhí)著、保持這個(gè)都是大乘教里頭最忌諱的。但是這個(gè)執(zhí)持的對(duì)象不一樣，不是名聞利養(yǎng)，不是五欲六塵，而是佛的名號(hào)。這個(gè)執(zhí)持是阿彌陀佛自己說(shuō)的，你只要真正能執(zhí)持他的名號(hào)，你就決定往生，這跟其他的法門不一樣。決定不能執(zhí)持錯(cuò)了，錯(cuò)了那就真的錯(cuò)了，那得繼續(xù)再搞六道輪回。所以，這個(gè)對(duì)象選擇得正確。這個(gè)法門真正相信，決定沒(méi)有懷疑，相信有極樂(lè)世界，西方有極樂(lè)世界，相信有阿彌陀佛。這是叫指方立相，便利一切眾生學(xué)習(xí)，非常方便的法門，方便中的方便，善巧當(dāng)中的善巧，這是阿彌陀佛愿力所成就的。
4、生到西方極樂(lè)世界之后，阿彌陀佛就教你。極樂(lè)世界是個(gè)學(xué)校，是個(gè)道場(chǎng)，我們常稱極樂(lè)國(guó)，它不像一個(gè)國(guó)家，沒(méi)有國(guó)家這種行政組織。釋迦牟尼佛從來(lái)沒(méi)有提到過(guò)，介紹西方極樂(lè)世界，那次數(shù)太多了。極樂(lè)世界沒(méi)有國(guó)王，沒(méi)有上帝，極樂(lè)世界里頭的居民，沒(méi)有士農(nóng)工商，沒(méi)有男女老少。到那個(gè)地方完全是化生，往生到極樂(lè)世界，身相是法性身，居住的地方是法性土，法性永恒不變，相好光明跟阿彌陀佛一樣。這是彌陀本愿，他看到十方世界，種類太多，分別太多，造成不平等，讓人們心里面有懷疑。他避免懷疑，所以造成平等世界。到極樂(lè)世界，我們的相貌跟佛相貌相同，體質(zhì)跟佛的體質(zhì)相同，紫磨真金色身，身有無(wú)量相，相有無(wú)量好，都是以阿彌陀佛為標(biāo)準(zhǔn)。
二零一二凈土大經(jīng)科注（第九十六集）
6.佛教小常識(shí)：進(jìn)入佛門的第一步應(yīng)干什么
寺院佛事活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)
在當(dāng)今時(shí)代，很多燒香拜佛的人，并未受過(guò)三皈依，卻自稱是佛教的信徒。我們雖不必否認(rèn)他們的信仰，但按照佛教戒規(guī)的要求，如要信佛，應(yīng)從皈依三寶著手。皈依三寶雖為進(jìn)入佛門的第一步，但如不走第一步，豈能走出第二、第三步？要走第二、第三步，必定先從第一步開始。佛弟子的次第，是以所受戒法的層次而定，皈依三寶，是最先入門的基層。在家居士分為三皈、五戒、八關(guān)齋戒、菩薩戒，一切戒皆以皈依三寶為根本。皈依三寶既是入佛信佛的第一步，佛教不舍一切眾生，故對(duì)請(qǐng)求皈依者的尺度放得特別寬：六道眾生，除了地獄之中受苦太大太多者無(wú)暇皈依三寶外，其余的不論人、天、神、鬼、畜，只要發(fā)心皈依，佛教無(wú)不接受。
還有人以為自己已有看經(jīng)的能力，自己可以直接向佛經(jīng)之中探求成佛之道，所以不必皈依，同樣可以得到學(xué)佛的受用。這在理上說(shuō)，似乎可以通融，但從事相的規(guī)制上說(shuō)，那就錯(cuò)誤了。佛經(jīng)是由佛陀所說(shuō)（也有是出于佛的弟子們所說(shuō)），再由佛的出家弟子們結(jié)集成編，傳之后世；如說(shuō)只知佛經(jīng)而忽略了說(shuō)法的佛寶，以及流傳法寶的僧寶，充其量，只是皈依了法寶，這是忘恩的行為。佛教雖以法寶為主，解脫之道，皆由法寶流出，但是法寶之產(chǎn)生，必須佛寶與僧寶為之完成，所以三寶是不能分開的。
受皈依，既是形式上的問(wèn)題，更是心性上的問(wèn)題。受皈依時(shí)，不僅口中念著，身體拜著，心里還得想著。主要還是在于心的領(lǐng)受納受三皈戒體，戒體須由先已受了皈戒的人，師師相傳，這是法統(tǒng)的一脈相承，在凡夫而言，不能無(wú)師自證，所以在正常情況下三皈依不得在佛菩薩前自誓自受，更不可以只交一張像片辦個(gè)皈依證而不舉行儀式。由此可知，求受三皈依的莊嚴(yán)性和重要性了。
有些人尚未信佛，但對(duì)佛教頗有好感，他們卻不愿意馬上皈依三寶，由于教理不明，他們唯恐皈依之后，會(huì)受到約束，或者認(rèn)為皈依之后會(huì)無(wú)法擺脫，所以他們對(duì)皈依持謹(jǐn)慎觀望態(tài)度。但是，學(xué)佛必須從皈依三寶著手，如果僅僅觀望，終究是站在門外，想在門外多懂一些佛理，那是不切實(shí)際的。佛教是智慧的宗教，佛門不是牢籠，而是解脫大道，皈依之后，如會(huì)受到約束，佛門也就不能稱為解脫之道了。佛教固然希望人人皈依三寶，并自皈依開始，一直走向成佛之境。但假使由于根機(jī)的差別，不能接受佛法的勝義，不能如法遵行的話，皈依及受戒之后，也可放棄信仰而舍戒走出佛門。佛門來(lái)者不拒，去者自由，一切無(wú)礙。尤其難得的，走出佛門之后，佛教的慈悲之門，永遠(yuǎn)開著，隨時(shí)歡迎浪子回頭。
把牛奶積儲(chǔ)在牛的乳房里：從前有一個(gè)人要在一個(gè)月以后宴客，需要大量的牛奶，所以要在事先預(yù)備起來(lái)，使臨時(shí)不致缺少供應(yīng)。他心里想：如果把牛奶從牛身上取下來(lái)積儲(chǔ)，就需要有很大的木桶，而且也應(yīng)該考慮到把牛奶放在木桶里日子久了容易壞。不如把它放在牛腹里，到宴客那天一并來(lái)取，那就既省事，又可吃新鮮的牛奶，不是再好沒(méi)有了嗎？因此，他就把他所養(yǎng)的那一頭奶牛和正在吃奶的小牛分開，也不每天去擠奶了。一個(gè)月以后，宴客日子到了，他就把奶牛牽來(lái)，正要取牛奶，使客人們喝到新鮮的牛奶，可是不論怎樣用功，一滴牛奶也取不下來(lái)，當(dāng)場(chǎng)給客人們譏笑了一頓。
這個(gè)故事比喻：那些對(duì)佛法有好感，想學(xué)佛卻又表示：我現(xiàn)在很忙，等我有了錢，等我有了閑，等我拼出個(gè)成果，等我五十歲以后就可以一心一意地學(xué)佛修道了。可是，將來(lái)幾時(shí)來(lái)？陳健民先生有言：汝若說(shuō)出離也要個(gè)時(shí)節(jié)因緣，等我三年五載，料理家事，再行出離可也。請(qǐng)問(wèn)你自己有何把握再活三年？閻王可準(zhǔn)你請(qǐng)三年五載的假期否？我們并沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)到無(wú)常，布施也好，持戒也罷，都想著等我有了條件再好好去做。其實(shí)，現(xiàn)在若沒(méi)有，以后恐怕也不會(huì)有。破滅，會(huì)比將來(lái)來(lái)得更早一步。對(duì)該做的事我們應(yīng)該把握時(shí)間，及時(shí)來(lái)作，否則不就和那個(gè)把牛奶積儲(chǔ)在牛的乳房里的愚人一樣嗎？
