1.有關(guān)《詩經(jīng)》的文學(xué)常識(shí)
來自文化藝術(shù)類芝麻團(tuán) 推薦于 2017-10-31
《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，收入自西周初年至春秋中葉五百多年的詩歌311篇，又稱《詩三百》。先秦稱為《詩》，或取其整數(shù)稱《詩三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》，并沿用至今。
詩經(jīng)是我國最早的詩歌總集?！对娊?jīng)》共收錄從西周初年到春秋中葉的詩歌305首，在內(nèi)容上分為風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分。其中“風(fēng)”包括了十五個(gè)地方的 詩經(jīng)封面
民歌，包括今天山西、陜西、河南、河北、山東、湖北北部一些地方（齊、楚、韓、趙、魏、秦），叫“十五國風(fēng)”，有160篇，是《詩經(jīng)》中的核心內(nèi)容?！帮L(fēng)”的意思是土風(fēng)、風(fēng)謠。“雅”是正聲雅樂，即貴族享宴或諸侯朝會(huì)時(shí)的樂歌按音樂的布局又分“大雅”、“小雅”，有詩105篇，其中大雅31篇，小雅74篇?！绊灐笔羌漓霕犯?，分“周頌”31篇、“魯頌”4篇、“商頌”5篇，共40篇。是“五經(jīng)”之一?！对娊?jīng)》距今已有2500多年的歷史。 《詩經(jīng)》表現(xiàn)手法上分為賦、比、興。與風(fēng)、雅、頌合稱“六義”。 《詩經(jīng)》多以四言為主。 《詩經(jīng)》共收集了311篇詩歌（又稱詩三百），其中6篇為笙詩，只有標(biāo)題，沒有內(nèi)容，現(xiàn)存305篇（既有標(biāo)題又有文辭的）。到了戰(zhàn)國時(shí)期，禮崩樂壞，大量樂譜失傳，僅存的歌詞則編入《詩經(jīng)》。先秦稱為《詩》，或取其整數(shù)稱《詩三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》，并沿用至今。這些詩當(dāng)初都是配樂而歌的歌詞，保留著古代詩歌、音樂、舞蹈相結(jié)合的形式，但在長期的流傳中，樂譜和舞蹈失傳，就只剩下詩歌了。
2.詩經(jīng)文學(xué)常識(shí)
詩經(jīng)》中的詩歌，可以確定具體寫作年代的不多。
大致地說，《頌》和《雅》產(chǎn)生年代較早，基本上都在西周時(shí)期；《國風(fēng)》除《豳風(fēng)》及“二南”的一部分外，都產(chǎn)生于春秋前期和中期。就詩歌的性質(zhì)來說，《雅》、《頌》基本上是為特定的目的而寫作、在特定場合中使用的樂歌，《國風(fēng)》大多是民歌。
只是《小雅》的一部分，與《國風(fēng)》類似。但必須指出：我們?cè)谶@里說的“民歌”，只是一種泛指；其特點(diǎn)恰與上述《雅》、《頌》的特點(diǎn)相反，是由無名作者創(chuàng)作、在社會(huì)中流傳的普通抒情歌曲。
大多數(shù)民歌作者的身份不易探究清楚。假如以詩中自述者的身份作為作者的身份，則既包括勞動(dòng)者、士兵，也包括相當(dāng)一部分屬于“士”和“君子”階層的人物。
“士”在當(dāng)時(shí)屬于貴族最低的一級(jí)，“君子”則是對(duì)貴族的泛稱。此外仍有許多無法確定身份的人物。
所以只能大致地說，這種民歌是社會(huì)性的群眾性的作品。
3.詩經(jīng)文學(xué)常識(shí)
詩經(jīng)》中的詩歌，可以確定具體寫作年代的不多。
大致地說，《頌》和《雅》產(chǎn)生年代較早，基本上都在西周時(shí)期；《國風(fēng)》除《豳風(fēng)》及“二南”的一部分外，都產(chǎn)生于春秋前期和中期。就詩歌的性質(zhì)來說，《雅》、《頌》基本上是為特定的目的而寫作、在特定場合中使用的樂歌，《國風(fēng)》大多是民歌。
只是《小雅》的一部分，與《國風(fēng)》類似。但必須指出：我們?cè)谶@里說的“民歌”，只是一種泛指；其特點(diǎn)恰與上述《雅》、《頌》的特點(diǎn)相反，是由無名作者創(chuàng)作、在社會(huì)中流傳的普通抒情歌曲。
大多數(shù)民歌作者的身份不易探究清楚。假如以詩中自述者的身份作為作者的身份，則既包括勞動(dòng)者、士兵，也包括相當(dāng)一部分屬于“士”和“君子”階層的人物。
“士”在當(dāng)時(shí)屬于貴族最低的一級(jí)，“君子”則是對(duì)貴族的泛稱。此外仍有許多無法確定身份的人物。
所以只能大致地說，這種民歌是社會(huì)性的群眾性的作品。
4.詩經(jīng)文學(xué)常識(shí)
樓主你好，
《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，收入自西周初年至春秋中葉五百多年的詩歌311篇，又稱《詩三百》。先秦稱為《詩》，或取其整數(shù)稱《詩三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》，并沿用至今。詩經(jīng)，是中國最古一部詩歌總集，它包含公元前二千五百年左右到三千年左右，共四五百年間的民間歌謠（風(fēng)）、士大夫作品（雅），以及祭神的頌辭（頌）。相傳中國周代設(shè)有采詩之官，每年春天，搖著木鐸深入民間收集民間歌謠，把能夠反映人民歡樂疾苦的作品，整理后交給太師（負(fù)責(zé)音樂之官）譜曲，演唱給天子聽，作為施政的參考。到春秋，流傳下來的詩，據(jù)說有三千多首，后來經(jīng)過孔子刪去不合宜的，只剩下三百十一首（其中有六首笙詩：南陔、白華、華黍、由庚、崇丘、由儀），后來為了方便，就稱它「詩三百」。詩的內(nèi)容包括：風(fēng)（十五國風(fēng)：周南、召南、邶、墉、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳），多半是經(jīng)過潤色后的民間歌謠。雅（二雅：大雅、小雅），固然多半是士大夫的作品，但小雅中也不少類似風(fēng)謠的勞人思辭，如黃鳥、我行其野、谷風(fēng)、何草不黃等。頌（三頌：周頌、魯頌、商頌），本是祭祀時(shí)頌神或頌祖先的樂歌，但魯頌四篇，全是頌美活著的魯僖公，商頌中也有阿諛時(shí)君的詩?？组T弟子中，子夏對(duì)詩的領(lǐng)悟力最強(qiáng)，所以由他傳詩。到漢初，說詩的有魯人申培公，齊人轅固生和燕人韓嬰，合稱三家詩。齊詩亡于魏，魯詩亡于西晉，韓詩到唐時(shí)還在，而現(xiàn)在只剩外傳十卷。至于現(xiàn)在流傳的詩經(jīng)，則是毛公（大毛公：毛亨，小毛公：毛萇）所傳的毛詩。茲引國際君友會(huì)王愛君文集《詩經(jīng)》?！对娊?jīng)》是我國第一部現(xiàn)實(shí)主義的詩歌總集，共305首，故又稱“詩三百”。按用途和音樂分“風(fēng)、雅、頌”三部分，其中的風(fēng)是指各地方的民間歌謠，其中的雅大部分是貴族的宮廷正樂，其中的頌是周天子和諸侯用以祭祀宗廟的舞樂。《詩經(jīng)》的主要表現(xiàn)手法是賦、比、興。其中直陳其事叫賦；譬喻叫比；先言它物以引起所詠之物叫興。詩經(jīng)共305篇（另外還有6篇有題目無內(nèi)容，即有目無辭，稱為笙詩）。
5.詩經(jīng)文學(xué)常識(shí)
1、《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集。它收集自西周初年（前11世紀(jì)）至春秋中葉（前6世紀(jì)）大約五百多年間的詩歌305篇?！对娊?jīng)》中的詩歌在春秋時(shí)已流傳于世，當(dāng)時(shí)稱為“詩”或“詩三百”。
2、詩經(jīng)在內(nèi)容上分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三個(gè)部分?！讹L(fēng)》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。
3、《詩經(jīng)》內(nèi)容豐富，反映了勞動(dòng)與愛情、戰(zhàn)爭與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì)，甚至天象、地貌、動(dòng)物、植物等方方面面，是周代社會(huì)生活的一面鏡子。
4、《詩經(jīng)》是這樣一種偉大的書，它為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)開啟了一種范式：在時(shí)間的河流里，好的詩，乃至好的文學(xué)，最終都和時(shí)間有關(guān)，它們從各自狹窄的山谷涓流而下，匯入更為廣闊的時(shí)空海洋，經(jīng)流不息。
5、孔子選編《詩經(jīng)》，在浩如煙海的民間詩歌中精選最有代表意義的詩，他將描寫人間男女相親戀愛的詩放在第一位，將同性戀詩坦然收錄其間，是對(duì)人性最大的尊重。生命的歡樂、百姓的疾苦，《詩經(jīng)》中滿是活色生香的生活現(xiàn)場。
參考資料：搜狗百科-詩經(jīng)
參考資料：人民網(wǎng)-還原《詩經(jīng)》的生活現(xiàn)場
參考資料：人民網(wǎng)-詩經(jīng)里的消息
6.有關(guān)詩經(jīng)中的文化知識(shí)
靜女其姝，俟我于城隅。
愛而不見，搔首踟躕①。（一章） 靜女其孌，貽我彤管。
彤管有煒，說懌女美②。（二章） 自牧歸荑，洵美且異。
匪女之為美，美人之貽③。（三章） ①毛傳：“姝，美色也。
俟，待也?！敝祆湓唬骸办o者，閑雅之意。
城隅，幽僻之處。不見者，期而不至也。
”馬瑞辰曰：“《說文》：‘隅，陬也?！稄V雅》：‘陬，角。
’是城隅即城角也?！薄霸娙松w設(shè)為與女相約之詞?！?/p>
按城角較城垣高且厚，故其下僻靜，宜為期會(huì)之所也。 ②孌，毛傳曰“美色”；煒，“赤貌”。
③毛傳：“荑，茅之始生也。”鄭箋：“洵，信也：茅，絮白之物也。
”朱熹曰：“牧，外野也。歸，亦貽也?！?/p>
“言靜女又贈(zèng)我以荑，而其荑亦美且異，然非此荑之為美也，特以美人之所贈(zèng)，故其物亦美耳。” 《靜女》是一首很美的詩，意思并不深，卻最有風(fēng)人之致。
但是因?yàn)樵娎镉辛顺怯纾辛送?，解詩者便附?huì)出后宮，牽纏出女史，引申出許多與詩毫不相干的故事。 如果把歷來解釋《靜女》的意見裒為一編，題作“《靜女》外傳”，或者竟是一件很有意思的事。
序稱：“《靜女》，刺時(shí)也。衛(wèi)君無道，夫人無德?！?/p>
朱熹反序，曰：“此淫奔期會(huì)之詩也。”呂祖謙遵序，曰：“此詩刺衛(wèi)君無道，夫人無德，故述古賢君賢妃之相與?！?/p>
林岜的說法則頗含幽默：“自其邪者而觀之，則此詩皆相悅慕之辭也。 自其正者而觀之，則此詩乃禮法之意也?！?/p>
明人韋調(diào)鼎說：“此民間男女相贈(zèng)之辭。序以為刺時(shí)，歐陽公謂當(dāng)時(shí)之人皆可刺，于本文尚有間矣。
毛鄭泥‘靜’字，又不解‘彤管’之意，強(qiáng)附為宮壺女史之說。張橫渠、呂東萊又曲為之解，皆以辭害意矣。
鄭、衛(wèi)男女相謔之詩頗多，而拘拘指為刺其君上，何異癡人說夢(mèng)也。 ”比后來清人的許多說法倒還明白得多。
關(guān)于《靜女》的紛爭一直持續(xù)著，“彤管”的文章且越做越大。不過借用清人蔣紹宗的所謂“讀詩知柄”，則可以認(rèn)為《靜女》之“詩柄”不在“貽我彤管”，卻在“愛而不見，搔首踟躕”。
詩寫男女之情，自無疑義，卻不必牽扯“女史”，也不必指為“民間”。 后世所謂的“民間”與先秦之“民間”并非一個(gè)概念，或者干脆說，先秦尚不存在后世所說的那樣一個(gè)“民間”。
“曰‘靜女’者，亦其人私相愛慕之辭耳”（劉始興），適如《召南·野有死庸》之稱“吉士”?！皭鄱灰姟敝皭邸?，或援三家詩，以為是“荽”的假借字，即訓(xùn)作“隱蔽”，但詩中似乎沒有這樣的曲折。
《小雅·隰?！贰靶暮鯋垡樱静恢^矣”，可以為此句作注。焦琳曰：“下云‘不見’，為待之尤久，而下二章追數(shù)從前之事，為更久更久?！?/p>
“待之久而不至，爰想其相約之時(shí)也。”“彤管既靜女所貽，則貽之之時(shí)，必有其言語，必有其笑貌，此亦明明易知者耳，然則此章所謂‘美’，即所謂‘孌’也，即貽彤管時(shí)之言語笑貌之情態(tài)也。
”“待之久而不至，又想其最初始見相與通情之事也，當(dāng)日游行郊外，適見伊人，在己尚未敢輕狂，在彼若早已會(huì)意，茅荑俯拾，于以將之，甚非始念之所敢望者，而竟如愿以相償，故曰‘洵美且異’也，今茅荑雖枯，不忍棄置，悅懌女美，彤管同珍，夫豈真荑之為美哉，以美人之貽，自有以異于他荑耳。 ”這一番串講，雖稍稍嫌它把詩作成了“傳奇”，畢竟不乖情理。
而馬瑞辰以為詩乃“設(shè)為與女相約之詞”，也是一個(gè)很不錯(cuò)的意見。其實(shí)實(shí)中見虛不妨說是《風(fēng)》詩中情愛之什的一個(gè)十分顯明的特色，它因此一面是質(zhì)實(shí)，一面又是空靈。
李商隱詩“微生盡戀人間樂，只有襄王在夢(mèng)中”，此間原有一個(gè)非常美麗的意思，不過若化用其意，那么正好可以說，《詩》總是有本領(lǐng)把微生的人間樂，全作得一如襄王之夢(mèng)中。 說它是臻于生活與藝術(shù)的統(tǒng)一，那是后人總結(jié)出來的理論，而在當(dāng)時(shí)，恐怕只是詩情的流瀉。
惟其如此，才更覺得這平樸與自然達(dá)到的完美，真是不可企及。
7.詩經(jīng)的四個(gè)基本文學(xué)常識(shí)
1、《詩經(jīng)》其中6篇為笙詩，即只有標(biāo)題，沒有內(nèi)容，稱為笙詩六篇（《南陔》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇丘》、《由儀》）2、《詩經(jīng)》中“饑者歌其食，勞者歌其事”的現(xiàn)實(shí)主義精神和它的藝術(shù)創(chuàng)作方面的成就，給予后世文學(xué)以極其深遠(yuǎn)的影響，成為我國現(xiàn)實(shí)主義詩歌創(chuàng)作的源頭。
3、《詩經(jīng)》被儒家列為經(jīng)典之一，它與《書》《禮》《易》《春秋》合稱為“五經(jīng)”。4、《詩經(jīng)》編為“風(fēng)”“雅”和“頌”三個(gè)部分。
“風(fēng)”有十五國風(fēng)，大都為各地民歌?！把拧狈帧按笱拧焙汀靶⊙拧?；“大雅”多系西周五室貴族之作，大都是記述周歷史，歌頌祖先功德，“小雅”除一部分宴會(huì)樂歌外，其余多系政治諷喻，作者多屬貴族文人。
“頌”分為“周頌”、“魯頌”“商頌”，是貴族統(tǒng)治者祭祀用的樂歌舞曲。
