1.回歸常識的語文究竟有多“真”

這兩年，“真假語文之爭”，隔三差五就成為新聞事件。從頂層設(shè)計對傳統(tǒng)文化的重視，到語文教育對常識規(guī)律的重申，都是可圈可點的進步。不過，指鹿為馬、胡亂引申，這在語文教育中似乎是常見又難免的事情。說常見，是因為語言文字本就是感性學(xué)科，既要安身立命，還要安放靈魂，沒法子用游標卡尺測量出其長短深淺；說難免，是因為在“文以載道”的漫長歷史中，情感與價值、思想與意識，都可能曾經(jīng)左右真相與事實，而社會走向理性的標志，則是回歸本真，回歸常識。

真語文究竟是個什么意思，可能專家學(xué)者有系統(tǒng)的邏輯認知。不過，從《再別康橋》的例子來看，對文體背景交代的正誤，恐怕也扣不上“假語文”的大帽子?；蛘哒f，告訴學(xué)生這是詩人徐志摩對友人和情人的懷念，就算是真語文？去偽存真、接近真相，說白了，這是還原語文工具理性的過程。宋代禪宗有個著名的公案：修為者從“見山是山，見水是水”，到“見山不是山，見水不是水”，再到“見山只是山，見水只是水”，三種境界括其一生。語文也是這么個過程，從基礎(chǔ)工具到承載豐盈內(nèi)涵，再到熟練掌控游刃有余，這是教育的主旨——因此，語文教育要抵達理性層面的“純粹而干凈”，既不科學(xué)，更不現(xiàn)實。

2012年11月23日，在福建省泉州市的聚龍外國語學(xué)校，來自全國14個省份32所學(xué)校的教師代表聯(lián)合發(fā)表《聚龍宣言》，從6個方面倡議語文教育應(yīng)該回歸本真。這樣的努力，當然值得點贊，尤其是在中國語文教育承載了過重的意識形態(tài)與道德教化責任的語境下，語文輕盈一點、簡潔一點，少了虛浮的枝繁葉茂，多了人性的適度留白，把時間與空間交給學(xué)生自己去體悟，洗盡鉛華后的返璞歸真，比強硬灌輸?shù)臈l條框框，更直抵人心。不過，這些年，當語言文字成為“顯學(xué)”，過度工具化的傾向也不能不防。

2.語文教學(xué)要回歸常識心得體會

語文又不能以“文學(xué)家”的眼光去看待，“文學(xué)欣賞”、“人文追求”一旦成了“絕對權(quán)威”，也會進入空氣稀薄的高空?！胺赫Z文”“泛人文”的教學(xué)，會回到“混合式教學(xué)”上去，導(dǎo)致凌虛蹈空，這也被證明是一條走不通的死路。

為此，魏星得出這樣一個結(jié)論：語文教學(xué)要回到常識，從“人”出發(fā)，從語言的功能出發(fā)，指導(dǎo)學(xué)生正確理解和運用語言文字，這是語文教學(xué)的當然之責，也是語文教學(xué)的必然之道。

他說：“維特根斯坦主張，‘語言的本質(zhì)在于語言的運用’。從世界的橫向看，重視語言的運用成了‘國際慣例’。比如美國，圍繞‘學(xué)生需要學(xué)習(xí)哪些語文知識，以及能夠用語言做什么’建構(gòu)課程，再如歐共體，明確提出‘語文學(xué)習(xí)者就是語言使用者’，各國課程標準都有類似的論述。我的‘言語生成教學(xué)’就是在這樣的背景下提出的

3.回歸教育的主張是什么

回歸教育，是在世界新技術(shù)革命浪潮中應(yīng)運而生的。

如今已成為普遍接 受的國際教育思潮。回歸教育是把基礎(chǔ)教育以后的一切教育都包括在內(nèi)的一 種教育戰(zhàn)略。

它主張把教育分散在人的一生中，把教育與勞動交替進行。從 而打破了傳統(tǒng)的、連續(xù)的學(xué)校教育方式。

它的目標是建立教育一勞動一教育 一勞動的循環(huán)模式。具體說，就是人們在接受基礎(chǔ)教育以后，不必連續(xù)升學(xué)， 而是去參加工作或勞動。

過一段時間后，再根據(jù)需要到學(xué)校學(xué)習(xí)。學(xué)一段時 間再回到工作崗位中去。

這樣循環(huán)往復(fù)，勞動和教育交替進行，直到退休。 回歸教育的好處是可以及時更新已經(jīng)陳舊的知識和技術(shù)，以適應(yīng)科學(xué)技術(shù)迅 速發(fā)展的需要。