1.高一必修一、二涉及到的古文化常識

古文化常識一、年齡稱謂1、加冠：指男子二十歲（又“弱冠”）2、而立之年：指三十歲 3、不惑之年：指四十歲4、知命之年：指五十歲（又“知天命”、“半百”）5、花甲之年：指六十歲 6、古稀之年：指七十歲 7、耄耋之年：指八、九十歲 二、古代主要節(jié)日（01）元日：正月初一，一年開始。

（02）人日：正月初七，主小孩。（03）上元：正月十五，張燈為戲，又叫“燈節(jié)” （04）社日：春分前后，祭祀祈禱農(nóng)事。

（05）寒食：清明前兩日，禁火三日（吳子胥） （06）清明：四月初，掃墓、祭祀。（07）端午：五月初五，吃粽子，劃龍（屈原） （08）七夕：七月初七，婦女乞巧（牛郎織女）（09）中元：七月十五，祭祀鬼神，又叫“鬼節(jié)” （10）中秋：八月十五，賞月，思鄉(xiāng)（11）重陽：九月初九，登高，插茱萸免災(zāi) （12）冬至：又叫“至日”，節(jié)氣的起點。

（13）臘日：臘月初八，喝“臘八粥” （14）除夕：一年的最后一天的晚上，初舊迎新（3）王公年次紀(jì)年：用于春秋戰(zhàn)國時代的一種紀(jì)年方法，如：趙惠文王十六年三、有關(guān)官職的問題1、詞語（1）授官：除 拜 （2）升官：遷 擢 （3）降官：謫 左遷 （4）免官：罷 黜（5）招聘：征 辟 （6）京官調(diào)任地方官：出 徙 （7）大臣辭職：乞骸骨2、六部：（1）吏部（官職任免升調(diào)等）（2）戶部（土地稅收戶口等）（3）禮部（典禮科舉學(xué)校等）（4）刑部（司法刑獄案件等）（5）兵部（軍事軍隊邊防等）（6）工部（工程營造水利等）*“六部”是漢以后的中央官職，各部長官為尚書，副職為侍郎關(guān)于史書 （1）編年體： 以年代為線索編排的有關(guān)歷史事件。 （共三部）第一部是春秋時期孔子編的《春秋》；記事詳備的一部是春秋時期左丘明作的《左傳》；最大的一部是北宋史學(xué)家司馬光的《資治通鑒》。

（2）國別體： 以諸侯國為單位分別記敘的歷史。 （共兩部）最早的一部春秋時期左丘明作的《國語》；較好的一部是漢代初期劉向編訂的《戰(zhàn)國策》。

（3）紀(jì)傳體： 通過記敘人物活動來反映歷史事件。第一部是西漢時期司馬遷的《史記》；第二部是東漢時期班固的《漢書》；……《清史》。

（共二十多部）（4）通 史： 打破朝代界限，自古及今地記敘歷史。第一部是司馬遷的《史記》；第二部是司馬光的《資治通鑒》。

（共兩部）（5）斷代史： 記敘某一時期或某一朝代的歷史。第一部是東漢時期班固的《漢書》；第二部是南北朝時期范曄的《后漢書》；……《清史》。

（共二十多部） 說明（1）以上是按不同的標(biāo)準(zhǔn)分類，實際上同一史書可歸入不同體例。如《史記》，可以說它是一部紀(jì)傳體通史。

（2）清代乾隆年間編訂的“二十四史”是24部史書，打頭的一部是《史記》，壓尾的一部是《明史》，體例全都是紀(jì)傳體。而且除《史記》是通史外，其余23部都是斷代史。

*中國文學(xué)史上的“第一” （1 ）《詩 經(jīng)》：我國第一部詩歌總集。 （作者不詳）（2 ）《孫 子 兵 法 》：我國第一部軍事著作。

（春秋？孫武）（3 ）《國 語》：我國第一部國別體史書。 （春秋？左丘明）（4 ）《春 秋》：我國第一部編年體史書。

（春秋？孔子）（5 ）《左 傳》：我國第一部記事詳備的編年體史書。 （春秋？左丘明）（6 ）《史 記》：我國第一部紀(jì)傳體通史。

（西漢？司馬遷）（7 ）《漢 書》：我國第一部斷代史。 （東漢？班固）（8 ）《 孔雀東南飛 》：我國第一首長篇敘事詩。

（作者不詳）（9 ）《離 騷》：我國第一首長篇抒情詩。 （戰(zhàn)國？屈原）（10）《狂 人 日 記 》：我國現(xiàn)代第一篇白話小說。

（現(xiàn)代？魯迅）（11）屈 原：我國第一位詩人。 （戰(zhàn)國） （12）陶淵明：我國田園詩的開創(chuàng)者。

（東晉）（13）謝靈運：我國山水詩的鼻祖。 （南北朝）（14）陸 游：我國古代詩歌最多的詩人。

（南宋）。

2.急求高中政治必修4的知識點匯總

絕對精華 7.哲學(xué)的基本問題是什么？為什么？一是思維和存在何者為第一性的問題。

對這個問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡認(rèn)為存在決定思維的，就是唯物主義，凡認(rèn)為思維決定存在的就是唯心主義。

各種哲學(xué)對其不同的回答分屬于唯物、唯心兩大陣營。 二是思維和存在是否有同一性的問題。

即思維能否正確認(rèn)識存在的問題。承認(rèn)者堅持可知論，否認(rèn)者堅持不可知論。

8.唯物主義與唯心主義的分歧是什么？唯物主義和唯心主義的分歧，是圍繞物質(zhì)和意識誰是本原的問題展開的。唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是世界本原，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的派生。

唯心主義認(rèn)為，意識是世界的本原，意識決定物質(zhì)，物質(zhì)依賴意識。 11.為什么說真正的哲學(xué)是自己時代精神上的精華？哲學(xué)屬于文化，文化決定于并反映、反作用于經(jīng)濟(jì)和政治。

真正的哲學(xué)之所以是自己時代的精神上的精華，就是因為它正確地反映了時代的任務(wù)和要求，牢牢地把握住了時代的脈搏，正確的總結(jié)和概括了時代的實踐經(jīng)驗和認(rèn)識成果。 12.哲學(xué)對社會變革的作用哲學(xué)對社會變革的作用，首先體現(xiàn)在它可以通過對社會弊端、對舊制度、舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。

還體現(xiàn)在它可以預(yù)見和指明社會的前進(jìn)方向，提出社會發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來；動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大的物質(zhì)力量。 13. 馬克思主義哲學(xué)基本特征：1、馬克思主義哲學(xué)第一次實現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機統(tǒng)一2、唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一3、馬克思主義哲學(xué)實現(xiàn)了實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一 1.自然界的物質(zhì)性原理：自然界中的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。

方法論：認(rèn)識利用自然首先要尊重自然界的屬性及規(guī)律。 2物質(zhì)的含義、屬性、特性：物質(zhì)是不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實在。

物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。 根本固有屬性是運動。

4.世界的物質(zhì)性原理：世界真正統(tǒng)一于物質(zhì)，世界的本原是物質(zhì)。 方法論：一切從實際出發(fā)，反對教條主義、經(jīng)驗主義。

5.物質(zhì)與運動的關(guān)系原理：運動是物質(zhì)的固有屬性和存績肌貫可卟玖詭雪韓磨在方式，物質(zhì)是運動的主體承擔(dān)者。不存在脫離運動的物質(zhì)也不存在脫離物質(zhì)的運動。

6.運動與靜止的關(guān)系：運動是絕對的、無條件的和永恒的，靜止是相對的、有條件的和暫時的。物質(zhì)世界是絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一。

只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運動是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)運動則導(dǎo)致相對主義和詭辯論。 7.規(guī)律的客觀性與普遍性：規(guī)律是事物運動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。 規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維都遵循其固有的規(guī)律。

方法論：規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，而不能違背規(guī)律，實事求是；人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，發(fā)揮主觀能動性，解放思想。根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。

把革命熱情和科學(xué)態(tài)度相結(jié)合。 1、意識：意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物（起源）；意識是人腦的機能（生理基礎(chǔ)）；意識是客觀存在的反映。

（內(nèi)容）意識的本質(zhì)：意識是客觀存在在人腦中的反映。 2、意識的作用（意識的能動性） （1） 人能夠能動地認(rèn)識世界。

表現(xiàn)為：意識活動具有目的性和計劃性。（2） 人能夠能動地改造世界。

意識對改造客觀世界有指導(dǎo)作用。 物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系原理： 物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)有能動的反作用。

正確的意識促進(jìn)事物發(fā)展，錯誤的阻礙事物的發(fā)展。 方法論：一切從實際出發(fā)，實事求是，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。

反對唯意志主義，反對守舊、無所作為。 1、實踐的含義與特點 含義：人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動。

特點：（1）實踐具有客觀物質(zhì)性。[主體 手段 對象] （2）實踐具有主觀能動性[有目的、有意識] （3）實踐具有社會歷史性[處在一定社會關(guān)系中的人的活動在不同的歷史發(fā)展階段上，人類實踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的。

]實踐是主觀見之于客觀的活動，是主客觀之間的橋梁。 2、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，認(rèn)識對實踐有反作用（1）實踐是認(rèn)識的唯一來源。

（2）實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力 ——新問題、新要求、新工具（3）實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（4）是認(rèn)識的目的和歸宿。

3、真理的客觀性（1） 真理的含義：真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。 真理的基本屬性：客觀性。

（2）真理只有一個。真理面前人人平等。

4、真理是具體的有條件的 （1） 真理是有條件的：任何真理都有自己適用的條件和范圍。（2） 真理是具體的。

5、認(rèn)識的特點：反復(fù)性、無限性 方法論：與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。 1、聯(lián)系：事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。

（2）聯(lián)系的普遍性：事物之間，每一事物內(nèi)部的各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的。世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體。

（方法論）用聯(lián)系的觀點。

3.高中政治必修4中涉及的幾個原理和方法論拜托高手列出來下

高中政治必修4 生活與哲學(xué)主要原理及方法論唯 物 論 一、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理1、世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識，意識是客觀存在在人腦中的反映。

2、意識對物質(zhì)具有能動作用。①人能夠能動地認(rèn)識世界。

人的意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，世界上只有尚未認(rèn)識之物，而沒有不可以認(rèn)識之物②人能夠能動地改造世界。A、意識對物質(zhì)具有反作用，正確反映客觀事物的意識，能促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。

歪曲反映客觀事物的意識，阻礙客觀事物的發(fā)展。B、意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。

高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉，喪失斗志。方法論1、要堅持一切從實際出發(fā)，實事求是；2、要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。

二、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性辯證關(guān)系 原理 所謂規(guī)律，就是事物運動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。

規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的基礎(chǔ)；按規(guī)律辦事需要發(fā)揮主觀能動性。

方法論 要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會受到規(guī)律的懲罰。

在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機地結(jié)合起來。

認(rèn) 識 論 三、實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理 1、實踐決定意識，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)：實踐是認(rèn)識的來源，實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實踐是認(rèn)識的目的和歸宿。2、認(rèn)識對實踐具有反作用。

正確的認(rèn)識，科學(xué)理論及真理對于人們的實踐活動有巨大的推動作用。錯誤的認(rèn)識和謬誤對人們的實踐活動有阻礙作用。

方法論要求我們首先要堅持實踐第一的觀點，還要堅持理論和實踐相結(jié)合原則，做到理論和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。 四、真理的條件性和具體性原理 真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，但真理是具體的有條件的。

任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對于特定的過程來說，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。方法論 要求我們要隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理；在人們探索真理的過程中，正確對待錯誤。

五、認(rèn)識的反復(fù)性和無限性、上升性（追求真理是永無止境的過程）原理 認(rèn)識具有反復(fù)性，由于受主客觀條件的限制，人類追求真理的過程不是一帆風(fēng)順的，這就決定了人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識具有無限性，人類的認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。

人們的認(rèn)識要不斷地深化、發(fā)展和向前推移。認(rèn)識具有上升性，從實踐到認(rèn)識，從認(rèn)識到實踐是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。

方法論 要求我們要與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)展真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。辯 證 法六、聯(lián)系的普遍性原理聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。

聯(lián)系是普遍的。世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系；每一事物內(nèi)部的各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的；世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，其中沒有一個事物是孤立存在的。

方法論 要求我們要用聯(lián)系的觀點看問題。七、聯(lián)系的客觀性原理 聯(lián)系是客觀的。

聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。無論是自在事務(wù)的聯(lián)系，還是認(rèn)為事務(wù)的聯(lián)系都是客觀的。

方法論1、要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。2、聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

八、聯(lián)系的多樣性原理 世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。方法論 要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。

九、整體和部分辯證關(guān)系原理1、整體和部分是相互區(qū)別的。整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段，從數(shù)量上看它是多。

整體和部分在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。

2、整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在。

部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其部分。

整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。方法論 要求我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理。

4.高中政治文化生活方面的知識點總結(jié)

《文化生活》核心知識提示 1、文化與經(jīng)濟(jì)，政治的關(guān)系 （1）經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映： （2）一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)、政治所決定，文化反作用于經(jīng)濟(jì)、政治，先進(jìn)的、健康的文化會促進(jìn)社會的發(fā)展，落后的、腐朽的文化則會阻礙社會的發(fā)展。

（3）文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融： 2、優(yōu)秀文化對塑造人生的作用： ① 優(yōu)秀文化能豐富人的精神世界；② 優(yōu)秀文化能增強人的精神世界；③ 優(yōu)秀文化能促進(jìn)人的全面發(fā)展。 3、尊重文化多樣性的意義、態(tài)度和原則（為什么？怎么樣？） （1）意義：是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求，是實現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求 （2）態(tài)度：既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鑒，求同存異，尊重世界文化多樣性，共同促進(jìn)人類文明繁榮進(jìn)步 （3）原則：遵循各民族文化一律平等 4、世界文化與民族文化的關(guān)系（文化是民族的，又是世界的？） （1）世界文化是由不同民族、不同國家的文化共同構(gòu)成的。

由于世界各民族的社會實踐有其共性，有普遍的規(guī)律，在實踐中產(chǎn)生和發(fā)展的不同民族文化也有共性和普遍規(guī)律。 （2）各民族間的經(jīng)濟(jì)和政治的、歷史的和地理的等多種因素的不同，又決定了各民族文化之間存在著差異。

沒有不同民族、不同國家各具特色的文化，就不會有世界文化百花園爭妍斗艷、五彩繽紛的景象。 （3）文化是民族的，各民族都有自己的文化個性和特征；文化又是世界的，各民族文化都是世界文化中不可缺少的色彩。

5、推動文化交流的意義（中外文化交流有何重大意義？） （1）對內(nèi)：中華文化①促進(jìn)中華文化的發(fā)展和進(jìn)步，維護(hù)民族文化。②將中國先進(jìn)文化推向世界，有利于擴(kuò)大中華文化在國際上的吸引力和影響力，提高我國文化競爭力，增強我國的綜合國力。

③促進(jìn)文化事業(yè)的發(fā)展。④有利于我國建設(shè)全面小康社會。

（2）對外：世界文化①有利于吸收和借鑒，取長補短，維護(hù)世界文化的多樣性。②促進(jìn)世界文化的繁榮與發(fā)展。

③有利于加強交流國家人民之間的友誼和相互了解，發(fā)展友好合作，促進(jìn)世界和平發(fā)展，建設(shè)和諧世界。 6、對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度：（如何正確對待傳統(tǒng)文化？） 對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用。

面對傳統(tǒng)文化，要辯證地認(rèn)識它們在現(xiàn)實生活中的作用，分辨其中的精華和糟粕。對于傳統(tǒng)文化中符合社會發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)保留和發(fā)展；對于傳統(tǒng)文化中不符合社會發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西，必須“移風(fēng)易俗”，自覺加以改造或剔除。

7、文化繼承與發(fā)展的關(guān)系：（文化的繼承和發(fā)展的關(guān)系？怎樣把握好二者的關(guān)系？） ①繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。繼承與發(fā)展，是同一過程的兩個方面。

②在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承，這就是文化傳承。把握好文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，批判的繼承傳統(tǒng)文化，不斷推陳出新，革故鼎新。

注意：理解是同一過程的兩個方面，不是先后關(guān)系；能解答辨析題。 8、文化創(chuàng)新的源泉和動力：社會實踐 9、文化創(chuàng)新的意義（為什么要進(jìn)行文化創(chuàng)新？必要性重要性） （1）[必要性]文化創(chuàng)新，是社會實踐發(fā)展的必然要求，是文化自身發(fā)展的內(nèi)在動力。

社會實踐是文化創(chuàng)新的動力和基礎(chǔ)。 （2）[重要性]創(chuàng)新，是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。

①文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展。推動社會實踐的發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗文化創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)所在。

②文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮。文化創(chuàng)新，是一個民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。

10、文化創(chuàng)新的途徑和方向： （1）途徑 ①立足于社會實踐（根本途徑） ②著眼于文化的繼承，“取其精華、去其糟粕”，“推陳出新、革故鼎新”（重要途徑） ③面向世界，博采眾長，學(xué)習(xí)、借鑒其他民族文化的優(yōu)秀文化成果（重要途徑） ④堅持文化創(chuàng)新的正確方向，克服錯誤傾向：既要反對“守舊主義” 和“封閉主義”，又要克服“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”錯誤傾向。 （2）方向： ①要堅持正確的方向，既要反對“守舊主義” 和“封閉主義”，又要克服“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”錯誤傾向 ②我們要立足于改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐，著眼于人民群眾不斷增長的精神文化需求，發(fā)揚中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，汲取世界各民族文化的長處，在內(nèi)容和形式上不斷創(chuàng)新 附：如何正確對待外來文化？ （1）在文化交流、借鑒與融合的過程中，必須以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的有益成果。

這就需要有海納百川的胸懷、熔鑄百家的氣魄，科學(xué)分析的態(tài)度。 （2）在學(xué)習(xí)和借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果時，要以我為主，為我所用。

11、中華民族精神的基本內(nèi)涵（中華民族精神的基本內(nèi)涵是什么？） 以愛國主義為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。 12、中華民族精神的核心：愛國主義。

①地位：愛國主義是中華民族精神的核心。 ②作用：愛國主義是動員和鼓舞中國人團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟，是各族人民風(fēng)雨同舟、自強不息的精神支柱。

③愛國主義是具體的：在不同。

5.高中政治必修4哲學(xué)知識點總結(jié)

高二哲學(xué)主要原理與方法論、重要知識點第二單元第四、第五課：辯證唯物論【主要原理、方法論】1、規(guī)律是事物運動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

規(guī)律具有普遍性、客觀性。要按客觀規(guī)律辦事。

規(guī)律具有客觀性：規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移；規(guī)律不能被創(chuàng)造和消滅；規(guī)律具有不可違抗性，違背客觀規(guī)律就會受到規(guī)律的懲罰。人在規(guī)律面前不是無能為力的。

人可以發(fā)揮主觀能動性，認(rèn)識和把握規(guī)律，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。2、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理：（1）物質(zhì)決定意識。

要一切從實際出發(fā)，實事求是。（2）意識對物質(zhì)具有能動的反作用，正確的意識促進(jìn)事物的發(fā)展，要樹立正確的意識。

①人能能動地認(rèn)識世界。意識活動具有目的性和計劃性；具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。

②人能能動地改造世界。意識能指導(dǎo)實踐，把意識中的存在變成現(xiàn)實性存在。

意識對人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用，高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)…要重視精神的力量?！局匾R】1、物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。

物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。2、自然界、人類社會都具有物質(zhì)性。

世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。3、物質(zhì)和運動的關(guān)系：不可分割。

物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，不存在脫離運動的物質(zhì)；運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔(dān)者，脫離物質(zhì)的運動也是不存在的；離開物質(zhì)談運動導(dǎo)致唯心主義，離開運動談物質(zhì)導(dǎo)致形而上學(xué)。4、運動和靜止的關(guān)系：運動是無條件的、永恒的和絕對的，靜止是有條件的、暫時的和相對的；靜止是運動的特殊狀態(tài)，物質(zhì)世界是絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一；只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運動導(dǎo)致形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)運動而否認(rèn)相對靜止導(dǎo)致相對主義和詭辯論。

5、從起源看，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物；從生理基礎(chǔ)看，意識是人腦的機能；從內(nèi)容看，意識是客觀存在的主觀映像。先有物質(zhì)，后有意識，物質(zhì)決定意識。

6、如何做到一切從實際出發(fā)、實事求是：①要尊重客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身能固有的規(guī)律性，作為我們行動的依據(jù)；②要充分發(fā)揮主觀能動性，堅持用科學(xué)理論武裝頭腦，指導(dǎo)實踐，在實踐中檢驗和發(fā)展真理；③要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件，無所作為的思想。

第二單元第六課：辯證唯物主義認(rèn)識論【主要原理、方法論】1、實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理：（1）實踐決定認(rèn)識。實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)：實踐是認(rèn)識的來源；實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力；實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；實踐是認(rèn)識的目的和歸宿。

（2）認(rèn)識反作用于實踐，正確的認(rèn)識促進(jìn)實踐的發(fā)展，錯誤的認(rèn)識阻礙實踐的發(fā)展。2、真理是具體的、有條件的，要隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理。

認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性和上升性，追求真理是一個永無止境的過程。要與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。

【重要知識】1、實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。實踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動性和社會歷史性。

2、實踐是認(rèn)識的唯一來源。獲得認(rèn)識的途徑有二個：親自實踐，獲得直接經(jīng)驗；通過學(xué)習(xí)，獲得間接經(jīng)驗。

3、實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，因為實踐處在主觀與客觀的交匯點上。馬克思主義等主觀性的東西都不能作為標(biāo)準(zhǔn)。

4、真理最基本的屬性是客觀性。真理和謬誤的界限不容混淆。

真理只有一個，真理面前人人平等。 5、那些經(jīng)過實踐反復(fù)檢驗的、已經(jīng)確定的真理并沒有被推翻，而是不斷地向前發(fā)展。

第三單元第七至第十課：唯物辯證法（一）唯物辯證法的聯(lián)系觀：【主要原理、方法論】1、聯(lián)系具有普遍性、客觀性。要用聯(lián)系的觀點看問題。

2、聯(lián)系具有客觀性。要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。

人們可以根據(jù)事物固有的狀態(tài)，改變事物的狀態(tài)，建立新的聯(lián)系。3、聯(lián)系具有多樣性。

要分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移。

4、整體和部分相互聯(lián)系。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能，要樹立全局觀念，立足整體尋求最優(yōu)化的目標(biāo)；部分影響整體，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用，又要搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。

5、系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。要掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法：要著眼于事物的整體性，遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向；要用綜合的思維方法來認(rèn)識事物。

【重要知識】1、聯(lián)系具有普遍性，但并不意味著任何兩個事物之間都有聯(lián)系，因為聯(lián)系是有條件的。2、聯(lián)系具有客觀性，并不意味著人們對事物的聯(lián)系無能為力。

人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，建立新的聯(lián)系。3、整體和部分密不可分。

整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在；部分是整體中的。

6.高考?？嘉幕ＷR

一、常見借代詞語：

1、桑梓：家鄉(xiāng)

2、桃李：學(xué)生

3、社稷、軒轅：國家

4、南冠：囚犯

5、同窗：同學(xué)

6、烽煙：戰(zhàn)爭

7、巾幗：婦女

8、絲竹：音樂

9、須眉：男子

10、嬋娟、嫦娥：月亮

11、手足：兄弟

12、汗青：史冊

13、伉儷：夫妻

14、白丁、布衣：百姓

15、傴僂，黃發(fā)：老人（傴僂也可指駝背的殘疾人）

16、桑麻：農(nóng)事

17、提攜，垂髫：小孩

18、三尺：法律

19、膝下：父母

20、華蓋：運氣不好（還可指帝王車蓋、古星名）