1.舉例說(shuō)明事件常識(shí)常理和社會(huì)學(xué)知識(shí)的區(qū)別

常識(shí)常理與社會(huì)學(xué)知識(shí)沒(méi)有本質(zhì)上的抵觸，比如社會(huì)學(xué)講的血緣、地緣、業(yè)緣，在生活中體現(xiàn)為其他方式。

從常識(shí)角度講，血緣就是具有遺傳基因的血親，以血統(tǒng)來(lái)聯(lián)系的三姑六九，結(jié)合了婚姻關(guān)系的姻緣，以親等來(lái)劃分，親疏遠(yuǎn)近分明，是中國(guó)宗法社會(huì)的基礎(chǔ)；地緣就是因地域紐帶而結(jié)成的關(guān)系，如同鄉(xiāng)、鄰居，歷來(lái)有“親不親，故鄉(xiāng)人；美不美，家鄉(xiāng)水“的觀念，也有遠(yuǎn)親不如近鄰之說(shuō)；業(yè)緣指同事、同行、客戶，這是維持生計(jì)的基礎(chǔ)，進(jìn)入陌生人社會(huì)后的主要社會(huì)關(guān)系。

從社會(huì)學(xué)角度來(lái)說(shuō)，血緣是指以血統(tǒng)的或生理的聯(lián)系為基礎(chǔ)而形成的社會(huì)關(guān)系；地緣關(guān)系是指人類(lèi)社會(huì)的區(qū)位結(jié)構(gòu)關(guān)系或空間地理位置關(guān)系；業(yè)緣是指以人們廣泛的社會(huì)分工為基礎(chǔ)而形成的復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。

社會(huì)學(xué)來(lái)自社會(huì)生活，不會(huì)歪曲社會(huì)實(shí)際，但可能會(huì)批判社會(huì)現(xiàn)狀。

2.社會(huì)知識(shí)是什么

知識(shí)社會(huì)學(xué)（sociology of knowledge）

研究知識(shí)或思想產(chǎn)生、發(fā)展與社會(huì)文化之間聯(lián)系的一門(mén)社會(huì)學(xué)分支學(xué)科。又稱思想社會(huì)學(xué)。1924年，德國(guó)社會(huì)學(xué)家M.舍勒在《知識(shí)社會(huì)學(xué)的嘗試》一書(shū)中首先使用“知識(shí)社會(huì)學(xué)”的名稱。這里的“知識(shí)”一詞的含義包括思想、意識(shí)形態(tài)、法學(xué)觀念、倫理觀念、哲學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)和技術(shù)等觀念。知識(shí)社會(huì)學(xué)主要是研究思想、意識(shí)形態(tài)與社會(huì)群體、文化制度、歷史情境、時(shí)代精神、民族文化心理等社會(huì)文化之間的聯(lián)系，或者說(shuō)是研究這些社會(huì)文化因素如何影響思想和意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生和發(fā)展。

知識(shí)社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，是社會(huì)學(xué)本身發(fā)展的結(jié)果，同時(shí)也是社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向研究意識(shí)形態(tài)的發(fā)展與社會(huì)文化的聯(lián)系的結(jié)果。德國(guó)在第一次世界大戰(zhàn)失敗后，出現(xiàn)了社會(huì)文化、思想、意識(shí)形態(tài)的危機(jī)，一些社會(huì)學(xué)家轉(zhuǎn)而研究人類(lèi)歷史的不同時(shí)期、不同種族和民族的思想、意識(shí)、精神的發(fā)展，研究各種思想、意識(shí)形態(tài)的發(fā)展與社會(huì)文化的聯(lián)系。這種研究最初可見(jiàn)于社會(huì)學(xué)家M.韋伯論宗教與社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)系、W.桑巴特論資本主義發(fā)展與社會(huì)現(xiàn)象的聯(lián)系。舍勒在《社會(huì)學(xué)與世界觀》（1923~1924）、《知識(shí)社會(huì)學(xué)的嘗試》、《知識(shí)方式與社會(huì)》（1926）等著作中，論述了知識(shí)或思想與社會(huì)生活的關(guān)系。他把知識(shí)劃分為解脫的、教養(yǎng)的、事業(yè)的 3種類(lèi)型，認(rèn)為知識(shí)或思想都是社會(huì)生活的產(chǎn)物，要研究它的產(chǎn)生和發(fā)展，就應(yīng)分析它與社會(huì)群體之間的聯(lián)系，說(shuō)明何種社會(huì)群體產(chǎn)生何種思想、某種思想為什么得以發(fā)展。社會(huì)學(xué)家K.曼海姆是繼舍勒之后對(duì)知識(shí)社會(huì)學(xué)的研究貢獻(xiàn)最大的人物之一。他著有《意識(shí)形態(tài)與烏托邦——知識(shí)社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》（1929）、《重建時(shí)代的人與社會(huì)》（1940）、《知識(shí)社會(huì)學(xué)論文集》（1952）等。他強(qiáng)調(diào)要研究思想史上各種變動(dòng)著的觀念、知識(shí)對(duì)于思想發(fā)展的影響和作用。他分析了19世紀(jì)末、20世紀(jì)初西方的官僚保守主義、歷史保守主義、自由民主思想、社會(huì)主義、法西斯主義五種政治思潮，認(rèn)為這些都是在不同社會(huì)群體生活實(shí)踐中產(chǎn)生的思想或知識(shí)，是社會(huì)群體歷史經(jīng)驗(yàn)的集合。社會(huì)群體的生活形式不同，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和解釋也不同，但作為知識(shí)或思想都有共同的假定。曼海姆認(rèn)為，知識(shí)社會(huì)學(xué)的任務(wù)就是對(duì)思想的形成、發(fā)展、變化及各種觀念的相互依賴關(guān)系進(jìn)行有控制的經(jīng)驗(yàn)研究，找出意識(shí)形態(tài)與社會(huì)群體的聯(lián)系，然后由經(jīng)驗(yàn)研究上升到認(rèn)識(shí)論高度，探討思想意識(shí)反映社會(huì)存在的真實(shí)程度，確定思想意識(shí)與社會(huì)存在的關(guān)系及其結(jié)構(gòu)，建立起檢驗(yàn)知識(shí)或思想的正確標(biāo)準(zhǔn)。他所說(shuō)的社會(huì)存在，主要指知識(shí)或思想以外的其他社會(huì)文化因素，包括階級(jí)、社會(huì)地位、職業(yè)群體、代際關(guān)系、生產(chǎn)方式、權(quán)力結(jié)構(gòu)、歷史情境、競(jìng)爭(zhēng)、沖突、流動(dòng)，以及價(jià)值觀、世界觀、社會(huì)思潮、時(shí)代精神、民族精神、文化心理等。

知識(shí)社會(huì)學(xué)所涉及的主要問(wèn)題是知識(shí)或思想存在的基礎(chǔ)、知識(shí)或思想存在的形態(tài)和存在的關(guān)系。當(dāng)代知識(shí)社會(huì)學(xué)的發(fā)展，愈來(lái)愈走向經(jīng)驗(yàn)研究，主要是研究知識(shí)的生產(chǎn)、儲(chǔ)存、傳播和應(yīng)用。當(dāng)代大規(guī)模的知識(shí)生產(chǎn)和傳播，造成一種知識(shí)密集的社會(huì)。社會(huì)學(xué)愈來(lái)愈重視知識(shí)在社會(huì)發(fā)展、變遷中的地位和作用，并涉及知識(shí)或思想在社會(huì)政策的制定和實(shí)施等一系列問(wèn)題。

3.學(xué)習(xí)社會(huì)知識(shí)

在你問(wèn)這個(gè)問(wèn)題之前我先告訴你什么是社會(huì)知識(shí)？

知識(shí)社會(huì)學(xué)（sociology of knowledge）

研究知識(shí)或思想產(chǎn)生、發(fā)展與社會(huì)文化之間聯(lián)系的一門(mén)社會(huì)學(xué)分支學(xué)科。又稱思想社會(huì)學(xué)。1924年，德國(guó)社會(huì)學(xué)家M.舍勒在《知識(shí)社會(huì)學(xué)的嘗試》一書(shū)中首先使用“知識(shí)社會(huì)學(xué)”的名稱。這里的“知識(shí)”一詞的含義包括思想、意識(shí)形態(tài)、法學(xué)觀念、倫理觀念、哲學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)和技術(shù)等觀念。知識(shí)社會(huì)學(xué)主要是研究思想、意識(shí)形態(tài)與社會(huì)群體、文化制度、歷史情境、時(shí)代精神、民族文化心理等社會(huì)文化之間的聯(lián)系，或者說(shuō)是研究這些社會(huì)文化因素如何影響思想和意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生和發(fā)展。

知識(shí)社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，是社會(huì)學(xué)本身發(fā)展的結(jié)果，同時(shí)也是社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向研究意識(shí)形態(tài)的發(fā)展與社會(huì)文化的聯(lián)系的結(jié)果。德國(guó)在第一次世界大戰(zhàn)失敗后，出現(xiàn)了社會(huì)文化、思想、意識(shí)形態(tài)的危機(jī)，一些社會(huì)學(xué)家轉(zhuǎn)而研究人類(lèi)歷史的不同時(shí)期、不同種族和民族的思想、意識(shí)、精神的發(fā)展，研究各種思想、意識(shí)形態(tài)的發(fā)展與社會(huì)文化的聯(lián)系。這種研究最初可見(jiàn)于社會(huì)學(xué)家M.韋伯論宗教與社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)系、W.桑巴特論資本主義發(fā)展與社會(huì)現(xiàn)象的聯(lián)系。舍勒在《社會(huì)學(xué)與世界觀》（1923~1924）、《知識(shí)社會(huì)學(xué)的嘗試》、《知識(shí)方式與社會(huì)》（1926）等著作中，論述了知識(shí)或思想與社會(huì)生活的關(guān)系。他把知識(shí)劃分為解脫的、教養(yǎng)的、事業(yè)的 3種類(lèi)型，認(rèn)為知識(shí)或思想都是社會(huì)生活的產(chǎn)物，要研究它的產(chǎn)生和發(fā)展，就應(yīng)分析它與社會(huì)群體之間的聯(lián)系，說(shuō)明何種社會(huì)群體產(chǎn)生何種思想、某種思想為什么得以發(fā)展。社會(huì)學(xué)家K.曼海姆是繼舍勒之后對(duì)知識(shí)社會(huì)學(xué)的研究貢獻(xiàn)最大的人物之一。他著有《意識(shí)形態(tài)與烏托邦——知識(shí)社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》（1929）、《重建時(shí)代的人與社會(huì)》（1940）、《知識(shí)社會(huì)學(xué)論文集》（1952）等。他強(qiáng)調(diào)要研究思想史上各種變動(dòng)著的觀念、知識(shí)對(duì)于思想發(fā)展的影響和作用。他分析了19世紀(jì)末、20世紀(jì)初西方的官僚保守主義、歷史保守主義、自由民主思想、社會(huì)主義、法西斯主義五種政治思潮，認(rèn)為這些都是在不同社會(huì)群體生活實(shí)踐中產(chǎn)生的思想或知識(shí)，是社會(huì)群體歷史經(jīng)驗(yàn)的集合。社會(huì)群體的生活形式不同，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和解釋也不同，但作為知識(shí)或思想都有共同的假定。曼海姆認(rèn)為，知識(shí)社會(huì)學(xué)的任務(wù)就是對(duì)思想的形成、發(fā)展、變化及各種觀念的相互依賴關(guān)系進(jìn)行有控制的經(jīng)驗(yàn)研究，找出意識(shí)形態(tài)與社會(huì)群體的聯(lián)系，然后由經(jīng)驗(yàn)研究上升到認(rèn)識(shí)論高度，探討思想意識(shí)反映社會(huì)存在的真實(shí)程度，確定思想意識(shí)與社會(huì)存在的關(guān)系及其結(jié)構(gòu)，建立起檢驗(yàn)知識(shí)或思想的正確標(biāo)準(zhǔn)。他所說(shuō)的社會(huì)存在，主要指知識(shí)或思想以外的其他社會(huì)文化因素，包括階級(jí)、社會(huì)地位、職業(yè)群體、代際關(guān)系、生產(chǎn)方式、權(quán)力結(jié)構(gòu)、歷史情境、競(jìng)爭(zhēng)、沖突、流動(dòng)，以及價(jià)值觀、世界觀、社會(huì)思潮、時(shí)代精神、民族精神、文化心理等。

知識(shí)社會(huì)學(xué)所涉及的主要問(wèn)題是知識(shí)或思想存在的基礎(chǔ)、知識(shí)或思想存在的形態(tài)和存在的關(guān)系。當(dāng)代知識(shí)社會(huì)學(xué)的發(fā)展，愈來(lái)愈走向經(jīng)驗(yàn)研究，主要是研究知識(shí)的生產(chǎn)、儲(chǔ)存、傳播和應(yīng)用。當(dāng)代大規(guī)模的知識(shí)生產(chǎn)和傳播，造成一種知識(shí)密集的社會(huì)。社會(huì)學(xué)愈來(lái)愈重視知識(shí)在社會(huì)發(fā)展、變遷中的地位和作用，并涉及知識(shí)或思想在社會(huì)政策的制定和實(shí)施等一系列問(wèn)題。

社會(huì)知識(shí)也不完全是靠學(xué)的，其中的一部分是來(lái)自時(shí)間。要多學(xué)多問(wèn)同樣的錯(cuò)誤不犯第二次，牢記能解決問(wèn)題的方法，多反省自我不要一味的去怪社會(huì)和他人 ，人不能改變環(huán)境只能去適應(yīng)環(huán)境 再就是如以上所說(shuō)的學(xué)到了知識(shí)就要去應(yīng)用這些知識(shí)。要做帶舉一反三不要以為的鉆牛角尖。

4.社會(huì)學(xué)和社會(huì)工作的區(qū)別

區(qū)別在于一個(gè)是門(mén)知識(shí)科目類(lèi)型，一個(gè)是屬于范圍工作量的發(fā)展。

簡(jiǎn)單點(diǎn)的說(shuō)明就是社會(huì)學(xué)在于吸取社會(huì)上的經(jīng)驗(yàn)和閱歷做出的提供知識(shí)。

社會(huì)學(xué)是一門(mén)研究社會(huì)事實(shí)（客觀事實(shí)：社會(huì)行為、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)問(wèn)題等；主觀事實(shí)：人性、社會(huì)學(xué)心理等）的擁有多重范式的學(xué)科！

而社會(huì)工作不僅僅是對(duì)自身工作上的問(wèn)題，還有對(duì)社會(huì)上做到針對(duì)性的幫助。

社會(huì)工作是一種幫助人和解決社會(huì)問(wèn)題的工作。它幫助社會(huì)上的貧困者、老弱者、身心殘障者和其他不幸者；預(yù)防和解決部分經(jīng)濟(jì)困難或生活方式不良而造成的社會(huì)問(wèn)題；開(kāi)展社區(qū)服務(wù)，完善社會(huì)功能，提高社會(huì)福利水平和社會(huì)生活素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的和諧一致，促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展。在我國(guó)社會(huì)工作不僅包括社會(huì)福利、社會(huì)保險(xiǎn)和社會(huì)服務(wù)，還包括移風(fēng)易俗等社會(huì)改造方面的工作。

5.請(qǐng)問(wèn)社會(huì)學(xué)三大理論流派是什么,其各自的特點(diǎn)和區(qū)別又是什么

20世紀(jì)60年代后在美國(guó)興起的一種反自然主義的社會(huì)學(xué)理論.代表人物是移居美國(guó)的奧地利哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家A.舒茨和倡導(dǎo)民俗學(xué)方法論的美國(guó)社會(huì)學(xué)家H.加芬克爾等人.在舒茨之前，德國(guó)社會(huì)學(xué)家A.菲爾坎特曾嘗試用現(xiàn)象學(xué)方法研究社會(huì).但作為一種社會(huì)學(xué)理論，現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)思想來(lái)源是德國(guó)哲學(xué)家E.胡塞爾的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)、M.舍勒的知識(shí)社會(huì)學(xué)和M.韋伯的理解的社會(huì)學(xué).基本問(wèn)題舒茨早年研讀現(xiàn)象學(xué)，他批判地接受了胡塞爾的意向性理論，嘗試著把生活世界、主體間性等概念引入社會(huì)科學(xué)，并把它與韋伯的“理解”概念相結(jié)合，主張社會(huì)學(xué)回到生活世界的基本事實(shí)上，開(kāi)辟了當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論中的一個(gè)新方向.現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)在理論上提出的基本問(wèn)題，是怎樣使按照自然科學(xué)方式建立起來(lái)的“社會(huì)學(xué)”在整體上不致成為一樁錯(cuò)誤的事業(yè)，以及怎樣選擇一種研究社會(huì)現(xiàn)象的方式使之更富成效.它力求選擇一種使自己植根于社會(huì)現(xiàn)象獨(dú)特性的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)這一獨(dú)特性要求使用有別于自然科學(xué)的方法.這種方法論使它關(guān)注社會(huì)現(xiàn)象的意義特征，但不流于無(wú)法檢驗(yàn)的直覺(jué).正是在這一點(diǎn)上，現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)把胡塞爾的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)與韋伯的理解的社會(huì)學(xué)聯(lián)系起來(lái).生活世界和主體間性在理論上，舒茨通過(guò)對(duì)生活世界、主體間性、行動(dòng)、設(shè)計(jì)與角色、多重實(shí)在等概念的論述，描述了日常生活世界的結(jié)構(gòu)及其基本形式.他的整個(gè)學(xué)術(shù)活動(dòng)的主要部分用于研究每天運(yùn)轉(zhuǎn)不息的日常世界的意義構(gòu)成.在他看來(lái)，每個(gè)人都是這個(gè)日常生活事件構(gòu)成的、不斷發(fā)展的世界的組成部分，人們?cè)诤艽蟪潭壬险J(rèn)為世界的實(shí)質(zhì)性存在是不言而喻的.人們的常識(shí)使他們預(yù)先設(shè)定的共同參與和分享的世界是存在的，進(jìn)而設(shè)定人的所有行動(dòng)在其中發(fā)生的日常世界是外在于人們的“彼在”.舒茨在對(duì)自我—他人自我、此在—彼在以及它們?cè)诳臻g視野—時(shí)間坐標(biāo)的描述性分析后指出，所謂的日常世界或生活世界從一開(kāi)始就是由多重實(shí)在構(gòu)成的主體間性的世界；人們關(guān)于這個(gè)世界的日常知識(shí)從根本上就具有主體間性的特征.這意味著，這種知識(shí)在對(duì)他人具有什么意義的同時(shí)，也對(duì)我同樣具有什么意義；既與他人的世界有關(guān)，也與我的世界有關(guān)；歸根結(jié)柢都植根于人為了生活而創(chuàng)造的解釋圖式之中.在這個(gè)意義上，日常知識(shí)恰恰是使主體間性成為可能的人們觀念中的類(lèi)型化，而日常的生活世界中的一切，從本質(zhì)上看都是主體間性的.從現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，由常識(shí)和日常生活構(gòu)成的人類(lèi)世界是最高的實(shí)在，這個(gè)世界的本質(zhì)特征在于它的一切都是主體間性的.自然態(tài)度的懸置在方法上，現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)對(duì)按自然科學(xué)理想建立的傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)持批判態(tài)度，認(rèn)為這種社會(huì)學(xué)歷來(lái)忽視人們?nèi)粘Ｉ钯囈越⒌幕|(zhì)構(gòu)造，輕信自然觀點(diǎn)把社會(huì)現(xiàn)象視為自然事實(shí)而加以研究，其根本弊病在于它混淆了自然科學(xué)對(duì)象和社會(huì)科學(xué)對(duì)象之間的本質(zhì)差異.從學(xué)理淵源上看，R.笛卡爾哲學(xué)曾對(duì)世界是實(shí)在的信念提出過(guò)懷疑，胡塞爾則進(jìn)一步發(fā)展了這種懷疑論，他用“懸置”概念把對(duì)世界實(shí)在的信念放入括號(hào)內(nèi)存而不論，并以此作為克服自然觀點(diǎn)錯(cuò)誤的手段.舒茨借用了現(xiàn)象學(xué)這一概念，提出“自然態(tài)度的懸置”方法，但他的用意與胡塞爾相反，并不是把對(duì)外部世界及其客體的信念存而不論，而是把對(duì)這個(gè)世界的懷疑“懸置”起來(lái)存而不論，以便社會(huì)科學(xué)研究者更接近于生活世界本初的、最高的實(shí)在，從而理解這個(gè)由多重實(shí)在組成的日常世界的意義結(jié)構(gòu).理解舒茨認(rèn)為，用自然科學(xué)方法研究的對(duì)象無(wú)論多么復(fù)雜，都是存在于觀察者的世界中的客體，屬于第一級(jí)構(gòu)造.而社會(huì)科學(xué)的對(duì)象是人及其活動(dòng)，人不僅是研究者所觀察的客體，也是具有他自己在先解釋的世界的存在，他與研究者之間的關(guān)系是共處于社會(huì)實(shí)在中的同伴，每個(gè)人既是觀察者，又是被觀察的對(duì)象，屬于第二級(jí)構(gòu)造.據(jù)此，舒茨把W.狄爾泰、韋伯闡述的“理解”看成社會(huì)學(xué)研究應(yīng)使用的一種主要方式：把社會(huì)行動(dòng)解釋為行動(dòng)者賦予其行動(dòng)的意義，即在行動(dòng)者看來(lái)他的行動(dòng)所具有的意義.但舒茨與韋伯把“理解”當(dāng)作社會(huì)科學(xué)方法論的規(guī)范原則不同，把解釋主觀意義視為生活世界在觀念上的類(lèi)型化，認(rèn)為它是人們?cè)谌粘Ｉ钪薪忉屗麄冏约旱男袆?dòng)以及人際互動(dòng)所實(shí)際運(yùn)用的方式.“理解”有可能在運(yùn)用觀察方法和研究方法之前就已把握了純粹的或絕對(duì)的事實(shí).在這個(gè)意義上，包括對(duì)主觀意義的解釋在內(nèi)的全部“理解”問(wèn)題，涉及 3個(gè)既相互有別又彼此聯(lián)系的不同層次問(wèn)題.①“理解”首先是一個(gè)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論問(wèn)題.“理解”植根于胡塞爾的“生活世界”之中，它包含個(gè)人通過(guò)其具體存在所經(jīng)歷的日常經(jīng)驗(yàn)的豐富整體性；它在認(rèn)識(shí)中從純粹事實(shí)里排除了知覺(jué)、感覺(jué)因素，強(qiáng)調(diào)感性事實(shí)以純粹事實(shí)為基礎(chǔ)，并隨著后者的變化而變化.②“理解”是關(guān)于人類(lèi)事件的日常知識(shí)的經(jīng)驗(yàn)形式.人們?cè)谌粘Ｉ钪袕囊婚_(kāi)始就把世界解釋為屬人的、充滿意義的世界.理解他人除了把他人存在的軀體理解為心理—生理統(tǒng)一體不可分割的組成部分外，還要把他人的各種行動(dòng)作為一個(gè)具有意圖的創(chuàng)造活動(dòng)來(lái)看待.③“理解”是社會(huì)科學(xué)特有的一種方法.這種方法向傳統(tǒng)的科學(xué)觀所崇尚的感覺(jué)至高地位、認(rèn)知必須從感覺(jué)出發(fā)、用自然科學(xué)的理想模式。

6.社會(huì)學(xué)和哲學(xué)的區(qū)別是什么

社會(huì)學(xué)和哲學(xué)的區(qū)別：

一、從對(duì)象上看，哲學(xué)研究自然發(fā)展的普遍規(guī)律，社會(huì)學(xué)則研究社會(huì)良性運(yùn)行的特殊規(guī)律。

二、從層次上來(lái)看，哲學(xué)是對(duì)包括社會(huì)學(xué)在內(nèi)的各門(mén)科學(xué)知識(shí)的概括總結(jié)，社會(huì)學(xué)則沒(méi)有這么高的概括程度。

三、從作用上來(lái)看，哲學(xué)是具有普遍意義的世界觀和方法論，社會(huì)學(xué)相對(duì)而言則比較具體。

四、從關(guān)系上來(lái)看，是指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系，是特殊與一般的關(guān)系。

社會(huì)學(xué)課程：主要課程：社會(huì)學(xué)概論、社會(huì)研究方法、社會(huì)心理學(xué)、中外社會(huì)思想史、古典及現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論、社會(huì)統(tǒng)計(jì)與計(jì)算機(jī)應(yīng)用、中國(guó)社會(huì)等。

哲學(xué)課程：哲學(xué)概論、馬克思主義哲學(xué)原理、中國(guó)哲學(xué)史、西方哲學(xué)史、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)、美學(xué)、邏輯學(xué)、心理學(xué)、中外哲學(xué)原著導(dǎo)讀等。