1.語文教學(xué)要回歸常識心得體會

語文又不能以“文學(xué)家”的眼光去看待，“文學(xué)欣賞”、“人文追求”一旦成了“絕對權(quán)威”，也會進(jìn)入空氣稀薄的高空?！胺赫Z文”“泛人文”的教學(xué)，會回到“混合式教學(xué)”上去，導(dǎo)致凌虛蹈空，這也被證明是一條走不通的死路。

為此，魏星得出這樣一個結(jié)論：語文教學(xué)要回到常識，從“人”出發(fā)，從語言的功能出發(fā)，指導(dǎo)學(xué)生正確理解和運(yùn)用語言文字，這是語文教學(xué)的當(dāng)然之責(zé)，也是語文教學(xué)的必然之道。

他說：“維特根斯坦主張，‘語言的本質(zhì)在于語言的運(yùn)用’。從世界的橫向看，重視語言的運(yùn)用成了‘國際慣例’。比如美國，圍繞‘學(xué)生需要學(xué)習(xí)哪些語文知識，以及能夠用語言做什么’建構(gòu)課程，再如歐共體，明確提出‘語文學(xué)習(xí)者就是語言使用者’，各國課程標(biāo)準(zhǔn)都有類似的論述。我的‘言語生成教學(xué)’就是在這樣的背景下提出的

2.回歸教育的主張是什么

回歸教育，是在世界新技術(shù)革命浪潮中應(yīng)運(yùn)而生的。

如今已成為普遍接 受的國際教育思潮?；貧w教育是把基礎(chǔ)教育以后的一切教育都包括在內(nèi)的一 種教育戰(zhàn)略。

它主張把教育分散在人的一生中，把教育與勞動交替進(jìn)行。從 而打破了傳統(tǒng)的、連續(xù)的學(xué)校教育方式。

它的目標(biāo)是建立教育一勞動一教育 一勞動的循環(huán)模式。具體說，就是人們在接受基礎(chǔ)教育以后，不必連續(xù)升學(xué)， 而是去參加工作或勞動。

過一段時(shí)間后，再根據(jù)需要到學(xué)校學(xué)習(xí)。學(xué)一段時(shí) 間再回到工作崗位中去。

這樣循環(huán)往復(fù)，勞動和教育交替進(jìn)行，直到退休。 回歸教育的好處是可以及時(shí)更新已經(jīng)陳舊的知識和技術(shù)，以適應(yīng)科學(xué)技術(shù)迅 速發(fā)展的需要。

3.新教育,讓我們回歸教育的原點(diǎn)

[新教育，讓我們回歸教育的原點(diǎn)]2010年11月14日 新教育，讓我們回歸教育的原點(diǎn) 結(jié)識新教育，是一種緣分；結(jié)識新教育，也是一種必然，新教育，讓我們回歸教育的原點(diǎn)。

不管是閱讀朱永新教授的《新教育》一書，還是聆聽焦作新教育專家遠(yuǎn)道而來的講座，以及遠(yuǎn)赴焦作的新教育尋夢之旅，都使我無不感受到新教育的不可抗拒的魅力：她用完整的教育理念向我們展示教育的本真；她用實(shí)際行動告訴我們該如何培養(yǎng)真正的人；新教育——引領(lǐng)我們回歸教育的原點(diǎn)。從烈日炎炎的暑期到碩果累累的金秋，我讀書，我聆聽，我觀察，我思索，于是有了自己對新教育的幾點(diǎn)膚淺認(rèn)識： 一、新教育的“新”魅力：捍衛(wèi)教育的終極目的 縱觀中外教育史，朱永新教授倡導(dǎo)的“新教育”并非首創(chuàng)。

“新教育”這個概念最先出現(xiàn)于19世紀(jì)末的英國，是當(dāng)時(shí)英國教育家雷迪提出來的。從19世紀(jì)末到20世紀(jì)中期，在歐洲占據(jù)了主導(dǎo)地位的便是新教育思想，雷迪被稱為“新教育之父”。

中國的新教育的創(chuàng)建標(biāo)志是20世紀(jì)初《新教育》雜志的創(chuàng)刊。毛澤東、陳獨(dú)秀、陶行知、蔡元培、黃炎培、晏陽初等都曾為新教育吶喊奔走，做出了各自獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

朱永新教授提出的新教育六大行動的內(nèi)容也并不是他最先實(shí)施的，只要我們略加回顧，便會發(fā)現(xiàn)這“六大行動”早就不同程度、不同范圍地在一些學(xué)校、一些教師的課堂上實(shí)踐著。 既然這樣，朱永新教授倡導(dǎo)的“新教育”為什么能顯示出非凡的魅力，正在形成燎原之勢？這就是因?yàn)樾陆逃芤跃薮蟮挠職?，?jiān)定地決心，帶領(lǐng)我們擺脫羈絆，飛躍迷霧，直抵教育的終極目的。

每一位懷揣理想、積極進(jìn)取的教師都必然會義無反顧、孜孜不倦地追求教育的終極目的。那么，何為教育的終極目的呢？ “新教育之父” 雷迪認(rèn)為：教育的主要任務(wù)是促進(jìn)兒童個人的自由發(fā)展，即身體和心靈的健全發(fā)展，而不是用書本知識去壓抑兒童的發(fā)展。

前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基也曾經(jīng)著意談到教育的終極目的，他在文章中寫道：“教科書可以給予學(xué)生各種知識，但無法給予學(xué)生最重要的東西，那就是幸福。理想的教育是培養(yǎng)真正的人，讓每一位從教師手里培養(yǎng)出來的人都能幸福地度過一生。

這就是教育應(yīng)該追求的恒久性、終極性價(jià)值。” 那些癡迷新教育的教師們不是在癡迷新教育本身，而是新教育實(shí)驗(yàn)與他們產(chǎn)生了共鳴——捍衛(wèi)教育的終極目的，是作為教育存在的最大意義，是作為一個教育者存在的最大價(jià)值。

審視我國目前的教育現(xiàn)狀，我們會發(fā)現(xiàn)，國家對教育的重視和投入是前所未有的。但是，似乎全社會對教育的滿意程度，并未得到相應(yīng)的提高。

素質(zhì)教育叫得響，應(yīng)試教育抓得牢。我們的教育似乎有點(diǎn)本末倒置，分?jǐn)?shù)成為衡量教育品質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)。

針對當(dāng)前中國的教育弊端，“新教育”帶著高度的社會責(zé)任感、使命感再次登上歷史舞臺，以她激情澎湃的教育理想，系統(tǒng)完整的六大行動，來堅(jiān)決捍衛(wèi)的教育的原點(diǎn)。 二、新教育的主打曲：營造充滿濃郁閱讀氛圍的書香校園 世界上最偉大最優(yōu)秀的民族都是與他們的閱讀緊密聯(lián)系的。

猶太人創(chuàng)造了許多世界奇跡，對于世界的貢獻(xiàn)是相當(dāng)巨大的，如馬克思、愛因斯坦、弗洛伊得等等，每年諾貝爾獎獲得者很多都是猶太人，世界富豪排行榜上猶太人占了相當(dāng)大的比重。這和猶太人把閱讀作為一種重要的基礎(chǔ)，甚至把閱讀作為宗教這樣一種情懷有很大的關(guān)系。

猶太人每人每年的閱讀量是六十五本，美國人是四十五本，而我們中國人只有五本。一個每年只讀五本書的民族怎樣去和讀幾十本書的民族競爭？一個人的精神發(fā)育史就是一個人的閱讀史。

一個僅僅讀教科書的學(xué)生，就是精神發(fā)育不良的孩子，而一個民族的優(yōu)秀程度與他們的閱讀是緊密聯(lián)系在一塊的。所以書香校園的建設(shè)是整個新教育實(shí)驗(yàn)的一個非常重要的基點(diǎn)，也是六大行動的基礎(chǔ)。

沒有書香的校園，不是真正意義上的學(xué)校，沒有書香的校園，教育只是一個訓(xùn)練的場所。書香校園是新教育實(shí)驗(yàn)為學(xué)校打下精神底色的一項(xiàng)最重要的活動。

我們?nèi)绾稳I造一個充滿濃郁閱讀氣氛的書香校園呢？我的看法有以下兩點(diǎn)： 1、加強(qiáng)校園和班級文化建設(shè)，創(chuàng)設(shè)閱讀氛圍。 做任何事情，氛圍是很重要的。

在焦作團(tuán)結(jié)街小學(xué)的學(xué)校院墻上可以看到精心繪制的繪本《猜猜我有多愛你》，兔子?jì)寢尯托⊥米釉谏只ハ啾葎澲约河卸嗝磹蹖Ψ健＿B續(xù)的畫面，漂亮的色彩，可愛的小動物，這哪里是小動物，這不就是人類世界中小孩子和媽媽相親相愛的動人場景嗎？讓人看著看著就產(chǎn)生了要買來這個繪本美美地讀一讀的欲望。

再看教學(xué)樓的外墻上、廊柱上，都相應(yīng)的懸掛著一些童書介紹的版面，比我們常見的名人名言類懸掛圖要大上一倍。上面推薦的是一本本優(yōu)秀的童書，一本書一個版面，有大大的書名，有故事梗概，有精美的插圖。

在龍?jiān)春W(xué)校，我們看到的更為壯觀，在他們教學(xué)樓內(nèi)走廊長長的東西山墻上，全部張貼著童書介紹的宣傳畫，讓人仿佛置身于書的海洋，流連忘返。 在老師的帶領(lǐng)下，這些學(xué)校班級的內(nèi)外墻壁上打扮得多姿多彩。

張貼的內(nèi)容都是學(xué)生們親手做出來的，主要有繪畫、繪本、手抄報(bào)、。