1.關(guān)于中華傳統(tǒng)美德的六個方面的資料
“修身”，是指通過修養(yǎng)使個人具備美德。
儒家經(jīng)典《大學*圣經(jīng)》中說：“身修而后家齊，家齊而后國治?！毙奚淼哪康氖菫榱她R家、治國，修身的標準是個人達到較高的美德素養(yǎng)。
個人美德主要包括：志向高遠，誠實守信，剛正不阿，自強不息，重德貴義，律己修身等。“齊家”，是指家庭應(yīng)具備的美德。
家庭是社會的基本細胞，“家和萬事興”。家庭美德主要包括：尊老愛幼，男女平等，夫妻和睦，兄友弟恭，勤儉持家，鄰里團結(jié)等。
“治國”，是指處世應(yīng)具備的美德。治國，用今天的話說，就是為人處世之道。
處世美德包括職業(yè)美德、公共美德等，主要內(nèi)容有：精忠報國，勤政愛民，秉公執(zhí)法，見義勇為，助人為樂，講求公正，禮貌謙讓，公平交易，尊師重教，勤勞敬業(yè)，救死扶傷等。中國傳統(tǒng)文化的基本精神，從實質(zhì)上看，就是中華民族的民族精神。
關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的基本精神，論者有諸多看法。有的學者認為，中國傳統(tǒng)文化長期發(fā)展的思想基礎(chǔ)，可以叫做中國傳統(tǒng)文化的基本精神，文化的基本精神是文化發(fā)展過程中的精微的內(nèi)在動力，即是指導民族文化不斷前進的基本思想。
中國傳統(tǒng)文化的基本精神就是中華民族在精神形態(tài)上的基本特點。因此，（1）鋼健有為；（2）和與中；（3）崇德利用；（4）天人協(xié)調(diào)。
"這些就是中國傳統(tǒng)文化的基本精神之所在。"（張岱年：《論中國文化的基本精神》，《中國文化研究集刊》第1輯，復旦大學出版社出版。）
中國的民族精神基本凝結(jié)于《周易大傳》的兩句名言之中，這就是："天行健，君子以自強不息"。"地勢坤，君子以厚德載物"。
"'自強不息''厚德載物'是中國傳統(tǒng)文化的基本精神"。"中庸"觀念，雖然在過去廣泛流傳，但是實際上不能起推動文化發(fā)展的作用。
所以，"不能把'中庸'看做中國傳統(tǒng)文化的基本精神"。（張岱年：《文化傳統(tǒng)與民族精神》，《學術(shù)月刊》1986年第12期）中國傳統(tǒng)文化的基本精神還表現(xiàn)為以德育代替宗教的優(yōu)良傳統(tǒng)。
（張岱年：《中國文化與中國哲學》，載《中國文化與中國哲學》論集，東方出版社出版） 有的學者認為，"中國傳統(tǒng)文化之根本精神為融和與自由"。（許思園：《論中國文化二題》，《中國文化研究集刊》第1輯，復旦大學出版社出版。）
有的學者認為，以自給自足的自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)的、以家族為本位的、以血緣關(guān)系為紐帶的宗法等級倫理綱常，是貫穿于中國古代的社會生產(chǎn)活動和生產(chǎn)力、社會生產(chǎn)關(guān)系、社會制度、社會心理和社會意識形式這五個層面的主要線索、本質(zhì)和核心，"這就是中國古代傳統(tǒng)文化的基本精神。"（楊憲邦：《對中國傳統(tǒng)文化的再評價》，載張立文等主編：《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》，中國人民大學出版社出版。）
有的學者認為，中國的民族精神大致上可以概括為四個相互聯(lián)系的方面：（1）理性精神。集中表現(xiàn)為：具有悠久的無神論傳統(tǒng)，充分肯定人與自然的統(tǒng)一和個體與社會的統(tǒng)一，主張個體的感情、欲望的滿足與社會的理性要求相一致。
總的來看，否定對超自然的上帝、救世主的宗教崇拜和彼岸世界的存在，強烈主張人與自然、個體與社會的和諧統(tǒng)一，反對兩者的分裂對抗，這就是中國民族的理性精神的根本。（2）自由精神。
這首先表現(xiàn)為人民反抗剝削階級統(tǒng)治的精神。同時，在反對外來民族壓迫的斗爭中，統(tǒng)治階級中某些階層、集團和人物，也積極參加這種斗爭。
說明在中國統(tǒng)治階級思想文化傳統(tǒng)中，同樣有著"酷愛自由"的積極方面。（3）求實精神。
先秦儒家主張"知之為知之，不知為不知"，知人論世，反對生而知之；法家反對"前識"，注重"參驗"，強調(diào)實行，推崇事功；道家主張"知人"、"自知"、"析萬物之理"。這些都是求實精神的表。
（4）應(yīng)變精神。（見劉綱紀：《略論中國民族精神》，《武漢大學學報》1985年第1有的學者認為，中國傳統(tǒng)文化的基本精神可以概括為"尊祖宗、重人倫、崇道德、尚禮儀"。
（見司馬云杰：《文化社會學》，山東人民出版社出版）此外，中國傳統(tǒng)文化還具有發(fā)展的觀點、自強不息和好學不倦的精神。（見丁守和：《中國傳統(tǒng)文化試掄》，《求索》1987年第四期。）
有的學者認為，中國傳統(tǒng)文化的精神是人文主義。這種人文主義表現(xiàn)為：不把人從人際關(guān)系中孤立出來，也不把人同自然對立起來；不追求純自然的知識體系；在價值論上是反功利主義的；致意于做人。
中國傳統(tǒng)文化的人文精神，給我們民族和國家增添了光輝，也設(shè)置了障礙；它向世界傳播了智慧之光，也造成了中外溝通的種種隔膜；它是一筆巨大的精神財富，也是一個不小的文化包袱。（見龐樸：《中國文化的人文精神》，《光明日報》1986年1月6日。）
（李宗桂：《中國文化概論》摘編） 道德感是人的獨特品質(zhì)的一個組成部分。道德的根本，是自制心和克己心，使自身的本能服從全體。
道德的最大秘密就是愛，或者說，就是逾越我們自己的本性，而溶人旁人的思想、行為或人格中存在的美。當良心、羞恥心、責任心和事業(yè)心在你的心靈中永遠扎下根來的時候，你就會形成一種有道德的個性。
美德大都包含在良好的習慣之內(nèi)。
2.中國傳統(tǒng)美德有哪些
中國傳統(tǒng)美德：孝敬父母、尊師敬長、團結(jié)友愛、立志勤學、自強不息、謙虛禮貌、誠實守信、嚴己寬人、人貴有恥、見義勇為、整潔健身、求索攻堅、勤勞節(jié)儉、見利思義、敬業(yè)盡責、清正廉潔、愛國愛民、天下為公等。
傳統(tǒng)美德是中華民族優(yōu)良道德品質(zhì)、崇高民族氣節(jié)、高尚民族情感、良好民族禮儀的總和，也是我們民族精神的精髓。中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)容十分豐富有以下幾種：
1、忠心報國，勇赴國難。
這一美德的行為表現(xiàn)是把民族和國家利益放在至高無上的地位，其深刻的社會責任意識是中華民族性格的一個重要特征。 例如甲午海戰(zhàn)中的愛國將領(lǐng)鄧世昌、林永升“捐軀赴國難，視死忽如歸”，為反對外來侵略浴血奮戰(zhàn)，所展示的就是這樣一種美德。
2、國而忘家，公而忘私。
這一美德的本質(zhì)是把“天下為公”作為崇高的理想人格。如教材中大禹治水，前后13年，風里來雨里去，三過家門而不入；范仲淹主張“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；孫中山提倡“天下為公，大同世界”；中國共產(chǎn)黨人堅持“完全徹底為人民服務(wù)”等，都是以天下為已任，為國為民無私精神的體現(xiàn)。
3、勤勞儉樸，艱苦奮斗。
中華民族向來以勤勞勇敢，吃苦耐勞，富于創(chuàng)造力而著稱于世。所謂“奉公以勤，律身以儉”，“靜以修身，儉以養(yǎng)德”等，集中體現(xiàn)了這一美德的內(nèi)涵。
4、不畏強暴，自強不息。
這是中華民族獨立意識、自我意識和自覺能動性的鮮明標志。在歷史教材中，具備這種美德的也不乏其人。如越王勾踐臥薪嘗膽；司馬遷被處宮刑后，15年著成《史記》這些都充分表現(xiàn)了中華民族不屈的精神。這種精神正是中華民族歷盡艱難并不斷走向強盛的巨大動力。
5、文明禮貌，仁者愛人。
我國是禮儀之幫，尊重人、關(guān)心人、理解人、幫助人是中華民族傳統(tǒng)美德的又一個鮮明特性。
擴展資料
中華民族傳統(tǒng)美德的核心內(nèi)涵：
仁 ：有仁愛之心 ——唐太宗愛民如子
義 ：重情義 ——荊軻刺秦王
禮 ：懂禮數(shù) ——孔融讓梨
智 ：明智果斷 ——空城計
信 ：誠信言而必果 ——尾生沉水
“仁、義、禮、智、信”是中華民族傳統(tǒng)美德的核心價值理念和基本要求，帶動整個社會道德體系的發(fā)展和社會道德水平的提升，在整個中華民族傳統(tǒng)美德中具有重要地位。
中國是文明古國、禮儀之邦，重德行、貴禮儀，在世界上素來享有盛譽。自古以來，中華民族傳統(tǒng)美德始終是中華民族賴以生存和發(fā)展的道德根基和思想基礎(chǔ)，始終是中華民族賴以生存和發(fā)展的重要精神支柱和精神動力。
中華民族傳統(tǒng)美德的形成和發(fā)展已經(jīng)有幾千年的歷史，從口頭傳承到文字記載，內(nèi)容博大而精深。但歸納起來，在歷史典籍里加以明確、歷代歷朝基本形成共識的內(nèi)容主要是“仁、義、禮、智、信”五個要素。當然，在傳統(tǒng)道德方面還有很多表述，但大部分都包含在這五大要素之中，或者是這五大要素的延伸，或者是這五大要素的豐富，或者是這五大要素的發(fā)展。
3.中華民族傳統(tǒng)美德包括哪些
這18條德目，內(nèi)容實在目標明確，有利于農(nóng)村學校開展德育教育，有利于農(nóng)村學生了解掌握中華民族傳統(tǒng)美德知識，弘揚繼承中華民族傳統(tǒng)美德，提高區(qū)別真善美與假丑惡的道德判斷能力，增強民族自尊心、自信心、自豪感和凝聚力，養(yǎng)成良好的文明道德習慣。
孝敬父母、尊師敬長、團結(jié)友愛、立志勤學、自強不息、謙虛禮貌、誠實守信、嚴己寬人、人貴有恥、見義勇為、整潔健身、求索攻堅、勤勞節(jié)儉、見利思義、敬業(yè)盡責、清正廉潔、愛國愛民，天下為公本著“古代存在，現(xiàn)代需要”及批判繼承、整體優(yōu)化、針對實效、知行統(tǒng)一等系列原則，中國倫理學會中華民族傳統(tǒng)美德教育研究會理事長欒傳大先生領(lǐng)導的中華民族傳統(tǒng)美德教育研究課題組從豐厚的中國古代道德資源中挖掘、選擇，確定了中華民族傳統(tǒng)美德基本德目：孝敬父母、尊師敬長、團結(jié)友愛、立志勤學、自強不息、謙虛禮貌、誠實守信、嚴己寬人、人貴有恥、見義勇為、整潔健身、求索攻堅、勤勞節(jié)儉、見利思義、敬業(yè)盡責、清正廉潔、愛國愛民，天下為公。這18條德目，內(nèi)容實在目標明確，有利于農(nóng)村學校開展德育教育，有利于農(nóng)村學生了解掌握中華民族傳統(tǒng)美德知識，弘揚繼承中華民族傳統(tǒng)美德，提高區(qū)別真善美與假丑惡的道德判斷能力，增強民族自尊心、自信心、自豪感和凝聚力，養(yǎng)成良好的文明道德習慣。
傳統(tǒng)美德是中華民族優(yōu)良道德品質(zhì)、崇高民族氣節(jié)、高尚民族情感、良好民族禮儀的總和，也是我們民族精神的精髓。中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)容十分豐富，大致可歸納如下：
1.忠心報國，勇赴國難。這一美德的行為表現(xiàn)是把民族和國家利益放在至高無上的地位，其深刻的社會責任意識是中華民族性格的一個重要特征。如戚繼光組織“戚家軍”英勇抗倭，并賦詩明志：“封候非我愿，但愿海波平”；甲午海戰(zhàn)中的愛國將領(lǐng)鄧世昌、林永升“捐軀赴國難，視死忽如歸”，為反對外來侵略浴血奮戰(zhàn)；張自忠“為國家民族死之決心，海不清，石不爛，決不半點改變”，在戰(zhàn)斗中，他身負重傷，仍高呼“殺敵報國”，直至壯烈犧牲；共產(chǎn)黨員吉鴻昌就義前高歌“恨不抗日死，留作今日羞，國破尚如此，我何惜此頭”。他們所展示的就是這樣一種美德。
2.國而忘家，公而忘私。這一美德的本質(zhì)是把“天下為公”作為崇高的理想人格。如教材中大禹治水，前后13年，風里來雨里去，三過家門而不入；范仲淹主張“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；孫中山提倡“天下為公，大同世界”；中國共產(chǎn)黨人堅持“完全徹底為人民服務(wù)”等，都是以天下為已任，為國為民無私精神的體現(xiàn)。
3.勤勞儉樸，艱苦奮斗。中華民族向來以勤勞勇敢，吃苦耐勞，富于創(chuàng)造力而著稱于世。所謂“奉公以勤，律身以儉”，“靜以修身，儉以養(yǎng)德”等，集中體現(xiàn)了這一美德的內(nèi)涵。教材中，墨翟主張“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂”，反對統(tǒng)治者窮奢極欲、揮霍無度的生活；隋文帝身體力行，崇尚節(jié)儉，形成隋初良好的社會風氣；馬鈞發(fā)明翻車，李春營建趙州橋，黃道婆改進、推廣先進的棉紡織技術(shù)，都是這一美德的杰出代表。 4.不畏強暴，自強不息。這是中華民族獨立意識、自我意識和自覺能動性的鮮明標志。在歷史教材中，具備這種美德的也不乏其人。如越王勾踐臥薪嘗膽；司馬遷被處宮刑后，15年著成《史記》；徐悲鴻公開表示“人不可有傲氣，但不可無傲骨”，決不趨炎附勢；中國共產(chǎn)黨人在大革命失敗后的白色恐怖中“從地下爬起來，揩干凈身上的血，掩埋好同伴的尸體，又繼續(xù)戰(zhàn)斗了”。這些都充分表現(xiàn)了中華民族不屈的精神。這種精神正是中華民族歷盡艱難并不斷走向強盛的巨大動力。 5.文明禮貌，仁者愛人。我國是禮儀之幫，尊重人、關(guān)心人、理解人、幫助人是中華民族傳統(tǒng)美德的又一個鮮明特性。歷史教材中介紹的李冰父子為民修建都江堰，變水害為水利的事跡；名醫(yī)扁鵲周游列國，為民治病、救命的善行；愛國志士林覺民“將愛你（妻）之心去為天下人謀永福”的心愿；羅盛教為搶救朝鮮落水兒童而英勇犧牲的壯舉，都充滿了對人民的關(guān)心、熱愛之情，表現(xiàn)了民族的傳統(tǒng)美德。
4.關(guān)于尊老愛幼的傳統(tǒng)美德的知識
1、老人和兒童是社會中的弱勢群體，我們每一個社會公民都有責任和義務(wù)對他們多加照顧。尊敬老人，就等于尊敬我們自己。愛護兒童，就等于愛護我們自己。因為誰都是從小長大的，誰也都有老了的時候。
2、尊老，要老有所養(yǎng)，對老人生活上多加照顧。人歲數(shù)大了，生活中總有很多的困難和不便之處，我們年輕人要處處體諒他們，盡可能地給予照顧。尊老，還要從精神上給老人以尊重和安慰。
3、今天，隨著物質(zhì)生活水平的提高，老人最大的問題，也許不再是缺吃少穿了，而是需要更多的精神上的安慰。一首“常回家看看”，唱遍大江南北，呼喚的是兒女對父母，也是年輕人對長輩的尊敬孝順。
4、愛幼，要愛護幼小，不要縱容，也不要專橫?，F(xiàn)在實行計劃生育，家里的孩子比以前少了，人們的生活條件也好了，許多家庭出現(xiàn)了過于溺愛孩子的現(xiàn)象。孩子成為家里的“小皇帝”，要星星，不敢給摘月亮，對孩子的無理要求一味地縱容遷就。這樣做，不是在愛孩子，而是在害孩子。這樣的"愛護"不利于孩子人格的健康成長。
5、現(xiàn)在的很多年輕人不知道都是怎么了，連最起碼的人性都沒有了！在坐公交汽車的時候，經(jīng)?？吹侥切┠贻p力壯的把老弱婦女擠下車的情況，其實就是為了搶那幾個座位，更可氣的是自己搶了座位不算還要給別人占。
尊老愛幼是中華民族的傳統(tǒng)美德，流傳數(shù)千年。孟子說：“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。天下可運于掌。”其意為：“敬重自己的長輩，進而尊重他人的長輩，呵護自己的子女，進而愛護他人的子女。若能如是，國泰民安的理想就如掌中之物般容易實現(xiàn)。”
尊老愛幼是人類自我尊重的表現(xiàn)。因為每個人都有自己的孩童時代，也都有衰老的一天。與此同時，尊老愛幼又是一種社會責任。因為尊老愛幼是保證家庭的和睦幸福的保障。而家庭又是構(gòu)成人類社會的細胞。和睦家庭是和諧社會的基礎(chǔ)。
1949年12月，我國政府將每年6月1日確定為兒童節(jié)，以提高全社會對愛護兒童的重視。1986年，我國政府決定將每年農(nóng)歷九月九日的重陽節(jié)定為“中國老人節(jié)”，所以我們要尊老愛幼.
5.講中華人民傳統(tǒng)美德的小故事
尊師敬長 “春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”。
老師，就象燃燒的蠟燭，用知識之光照亮學生的心靈，直到生命的終結(jié)。中華民族自古就有尊敬師長的優(yōu)良傳統(tǒng)—— 永遠的老師 ——毛澤東尊師美德故事 作為新中國的偉大領(lǐng)袖毛澤東不忘恩師的故事，更是給我們留下美談，做出榜樣。
我們應(yīng)該用自己的實際行動寫好歷史的續(xù)篇，這樣才無愧于辛勤培養(yǎng)我們的老師，無愧于我們的偉大時代。 毛澤東是中國人民的偉大領(lǐng)袖，卻始終尊敬自己的老師。
1959年，毛澤東回到了闊別32年的故鄉(xiāng)——韶山，請韶山的老人們吃飯。毛澤東親自把老師讓在首席，向他敬酒，表達自己對老師的敬意。
毛澤東青年時代聽過徐特立先生的課。當徐特立60壽辰時，他特意寫信向徐老祝賀。
信中說：“您是我20年前的先生，您現(xiàn)在仍然是我的先生，將來必定還是我的先生。” 愛國愛民 “天下興亡，匹夫有責?！?/p>
這是明清之際愛國學者顧炎武的名言。 愛國主義在不同的歷史時期會有不同的理解和實踐，每個時代都有自己的愛國愛民的志士和民族英雄。
只要我們光大和發(fā)揚這一優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)，團結(jié)一致，眾志成城，就會使我們的國家更加強盛，在世界民族之林中放出更加奪目的光彩—— 林則徐禁煙 林則徐是清朝后期一位著名的民族英雄。他任湖廣總督期間，由于清政府腐敗，英國強盜把一種叫鴉片的毒品，源源不斷的偷運進中國，毒害中國百姓。
林則徐面對這一切，十分焦急。他多次向皇帝上書，陳述鴉片的危害。
道光皇帝接受了林則徐的建議，任命林則徐為欽差大臣，負責禁煙。 1839年3月，林則徐來到廣州，禁煙運動迅速展開。
6月3日，人們把繳獲的鴉片全部投進硝煙池。頃刻間，鴉片全部銷毀。
林則徐為國家和民族做了一件大好事?；㈤T硝煙的壯舉，給英國侵略者以沉重的打擊，揭開了中國人民反帝斗爭的第一頁。
謙虛禮貌 中國素稱“禮儀之邦”?！岸Y”作為一種具體的行為來講，就是指人們在待人接物時的文明舉止，也就是現(xiàn)在所說的禮貌。
而禮貌的本質(zhì)是表示對別人的尊重和友善，這種心理需求，是超越時代的，是永存的。然而，一個人如果只懂得禮貌的形式，卻沒有謙讓之心，那么，他不會真正懂得禮貌，謙讓也是謙虛、平等的表現(xiàn)，是禮貌的重要內(nèi)涵。
謙虛禮貌包含著我們的祖先對自然文化的驕傲和自豪，是中國人之所以成為中國人的根本特征之一—— 七歲之師 春秋時期，孔子和他的學生們周游列國，宣傳他們的政治主張。 一天，他們駕車去晉國。
一個孩子在路當中堆碎石瓦片玩，擋住了他們的去路?？鬃诱f：“你不該在路當中玩，擋住我們的車！”。
孩子指著地上說：“老人家，您看這是什么？”孔子一看，是用碎石瓦片擺的一座城。孩子又說：“您說，應(yīng)該是城給車讓路還是車給城讓路呢？”孔子被問住了。
孔子覺得這孩子很懂得禮貌，便問：“你叫什么？幾歲啦？”孩子 說：“我叫項橐，7歲！”孔子對學生們說：“項橐7歲懂禮，他可以做我的老師??！” 刻苦學習 “書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”。中華民族自強不息的精神，在勤奮讀書方面表現(xiàn)得格外突出。
不論是善于治國的政治家，還是胸懷韜略的軍事家；不論是思維敏捷的思想家，還是智慧超群的科學家，他們之所以在事業(yè)上不同凡響，都是與他們從小的遠大抱負分不開的。俗話說：“有志者立常志，無志者常立志”，立志，貴在少年—— 鐵杵磨針 唐朝大詩人李白，小時候不喜歡讀書。
一天，乘老師不在屋，悄 悄溜出門去玩兒。 他來到山下小河邊，見一位老婆婆，在石頭上磨一根鐵杵。
李白很納悶，上前問：“老婆婆，您磨鐵杵做什么？” 老婆婆說：“我在磨針。”李白吃驚地問：“哎呀！鐵杵這么粗大，怎么能磨成針呢？”老婆婆笑呵呵地說：“只要天天磨鐵杵總能越磨越細，還怕磨不成針嗎？” 聰明的李白聽后，想到自己，心中慚愧，轉(zhuǎn)身跑回了書屋。
從此，他牢記“只要功夫深，鐵杵磨成針”的道理，發(fā)奮讀書，終于成為有名的大詩人。 尊老愛幼 中國有句古語：“百善孝為先”。
意思是說，孝敬父母是各種美德中占第一位的。一個人如果都不知道孝敬父母，就很難想象他會熱愛祖國和人民。
古人說：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。我們不僅要孝敬自己的父母，還應(yīng)該尊敬別的老人，愛護年幼的孩子，在全社會造成尊老愛幼的淳厚民風，這是我們新時代學生的責任—— 子路借米 子路，春秋末魯國人。
在孔子的弟子中以政事著稱。尤其以勇敢聞名。
但子路小的時候家里很窮，長年靠吃粗糧野菜等度日。 有一次，年老的父母想吃米飯，可是家里一點米也沒有，怎么辦？子路想到要是翻過幾道山到親戚家借點米，不就可以滿足父母的這點要求了嗎？ 于是，小小的子路翻山越嶺走了十幾里路，從親戚家背回了一小袋米，看到父母吃上了香噴噴的米飯，子路忘記了疲勞。
鄰居們都夸子路是一個勇敢孝順的好孩子。 聞雞起舞 這個小故事出自《晉書·祖逖傳》。
晉代的祖逖是個胸懷坦蕩、具有遠大抱負的人。可他小時候卻是個不愛讀書的淘氣孩子。
進入青年時代，他意識到自己知識的貧乏，深感不讀書無以報效國家，于是就發(fā)奮。
6.中華傳統(tǒng)美德的小故事
中華民族有許多傳統(tǒng)美德，諸如：助人為樂、拾金不昧等等。助人為樂者，予人樂也予已樂，幫助困難中的人做力所能及的事情，過后看著別人那掛滿笑容的臉，自己心里何嘗不是欣慰得很呢？又如雷鋒的種種事跡，他的精神是中華民族悠久的道德傳統(tǒng)中一朵亮麗的奇葩，是中華民族特有的民族精神在社會主義建設(shè)時期的具體表現(xiàn)。雷鋒精神融會了中華民族傳統(tǒng)美德的精華，以極大的凝聚作用匯入全國人民的精神支柱之中。
所謂中華民族傳統(tǒng)美德，是中華民族優(yōu)秀民族品質(zhì)，優(yōu)良民族精神，崇高民族氣節(jié)，高尚民族情感，良好民族禮儀的總和。它使人陶冶愛國情操，從小樹立愛國愛民的志向；它讓人孝順父母，對其充滿孝心；它讓人仗義疏財，盡力幫助別人。它感化了身邊的一切，讓處世的人明白心靈美才是真正的美，從而彌補了愚昧與笨拙、丑陋與缺點……
事例：1黃香，東漢人。黃香九歲時，母親去世了，他就把對母親的思念和愛全部傾注到父親身上。冬夜寒冷，黃香就鉆到父親的被窩里，用自己的身體把被子暖熱。夏夜炎熱，黃香就用扇子把父親的枕席扇涼。人們都稱贊他是一個孝順的孩子。黃香長大后，擔任魏郡太守。一年魏郡遭受特大水災(zāi)，百姓苦不堪言。黃香拿出自己的錢財賑濟災(zāi)民，百姓非常感動，稱贊他：天下無雙，江夏黃香。他能孝敬自己的父母，才能熱愛百姓。2二十四孝_望云思親；唐朝有一位叫狄仁杰的人，從小家庭貧困，勤奮好學，后來做了丞相。他為官清廉，秉政以仁，朝野上下都很尊敬他。他的一個同僚，奉詔出使邊疆之際，母親得了重病，如果這樣離去，無法在身邊侍候，心中非常悲痛。仁杰知道他的痛苦心情之后，特此奏請皇上改派別人。有一天仁杰出外巡視，途中經(jīng)太行山。他登上山頂向下看著云，對他的隨從說：“我的親人就住在白云底下?！迸腔擦撕芫?，也沒有離去，禁不住流出了思親之淚。有詩頌曰：朝夕思親傷志神，登山望母淚流頻；身居相國猶懷孝，不愧奉臣不愧民3二十四孝_忠孝雙全明朝湖南道川守將沉至緒，有一個獨生女兒，名叫沈云英。自小聰明好學，跟父親學得一身好武藝。因其父率兵迎異軍死在戰(zhàn)場上，當時沈云英才十七歲，她登上高處大聲呼曰：“我雖然是一個小女子，為完成父親守城的遺志，我要決一死戰(zhàn)。希望全體軍民保衛(wèi)家鄉(xiāng)。”大家深受感動，發(fā)誓要奪回失地。很快解除了包圍，取得了勝利。沈云英找到父親的尸體，大聲痛哭，全體軍民都穿上孝服，參加了葬禮。朝廷下令追封沉至緒為副總兵，并任命沈云英為游擊將軍，繼續(xù)守衛(wèi)道州府。后來人們?yōu)樗艘蛔倚㈦p全的紀念祠。有詩頌曰：異軍攻城圍義兵，娥眉汗馬解圍城；父仇圍難兩湔雪，千古流芳忠孝名。4子路，春秋末魯國人。在孔子的弟子中以政事著稱。尤其以勇敢聞名。但子路小的時候家里很窮，長年靠吃粗糧野菜等度日。有一次，年老的父母想吃米飯，可是家里一點米也沒有，怎么辦？子路想到要是翻過幾道山到親戚家借點米，不就可以滿足父母的這點要求了嗎？于是，小小的子路翻山越嶺走了十幾里路，從親戚家背回了一小袋米，看到父母吃上了香噴噴的米飯，子路忘記了疲勞。鄰居們都夸子路是一個勇敢孝順的好孩子。
7.傳統(tǒng)美德小故事
友愛助人
小朋友們！在學校里，你們總是和同學在一起學習、玩耍；在家里，又常常和鄰居的小伙伴在一起。如果沒有同學、伙伴，一個人會多么孤單??！
友愛助人，是指人與人之間要友好相處，當別人又困難時，應(yīng)伸出援助之手。人人需要友愛和幫助。友愛主人，能使人蓬勃向上，增強克服困難的勇氣。對人友愛。助人為樂，向來時中國人民的美德。每個小朋友都要“心中有他人，”要想到別人、愛別人。同學、鄰里之間要互相關(guān)心、互相愛護、互相幫助、不罵人，不打架。對于老年人、殘疾人、有特殊困難的人，更應(yīng)該予以照顧、同情和幫助。為他們做好事，送溫暖。
今天老師要給你們講個故事。《荀巨伯冒死護病友》
荀巨伯是東漢時期地一位義士。有一次，他去探望遠方生病的朋友?？墒钱敃r正逢北方匈奴軍隊攻打過來，朋友害怕連累荀巨伯，勸他快點離開。荀巨伯卻怎么也不愿離開病重的朋友。當匈奴部隊攻打過來時，所有的人都逃走了，可是荀巨伯陪伴生病的朋友留在城里。匈奴人覺得很奇怪，便問他留下來的原因。荀巨伯向匈奴人提出請求：“我的朋友現(xiàn)在正在生病，我寧愿用自己的生命去換我好朋友的生命！”匈奴人覺得荀巨伯不僅在危難關(guān)頭沒有選擇離開好朋友，反而為了好朋友甘愿付出生命，他們覺得荀巨伯是個仁義之士，于是他們選擇了撤離，使這座城市得以保全。
荀巨伯用自己的行為證明了他對朋友的關(guān)心和幫助。希望我們的同學在平時的學習生活中，從小事做起，讓友誼播撒在校園的每個角落。
8.道德小知識
道德是調(diào)整人們之間以及個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。
道德是靠社會輿論和個人內(nèi)心信念等力量來發(fā)揮和維持其社會作用。 道德在發(fā)展過程中具有歷史繼承性。
道德作為一種社會上層建筑和社會意識形態(tài)，是由社會經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的。 在階級社會中道德具有鮮明的階級性。
職業(yè)道德是人們在一定的職業(yè)活動范圍內(nèi)所遵守的行為規(guī)范的總和。 職業(yè)道德不僅是從業(yè)人員在職業(yè)活動中的行為要求，而且是笨行業(yè)對社會所承擔的道德責任和義務(wù)。
職業(yè)活動代代相傳形成職業(yè)道德的連續(xù)性。 社會主義職業(yè)道德是每一個勞動者在職業(yè)活動中必須遵循的行為規(guī)范。
社會主義職業(yè)道德的基本原則是集體主義。 社會主義職業(yè)道德的核心全心全意為人民服務(wù)。
遵循社會主義職業(yè)道德要依靠從業(yè)人員的自覺努力。 由于多種經(jīng)濟成分并存，社會主義職業(yè)道德表現(xiàn)出層次性。
各行各業(yè)的人們都必須按照職業(yè)道德的要求去待人接物，樹立一種人人為我，我為人人的風尚。 在社會主義條件下，個人利益與集體利益在根本上是一致。
集體利益和個人利益發(fā)生矛盾時，個人利益要服從集體利益。 在職業(yè)生活中，要提高職工隊伍的基本素質(zhì)，關(guān)鍵在于加強職業(yè)道德建設(shè)。
所謂職業(yè)責任，是指從事某種職業(yè)的個人對社會、集體和服務(wù)對象所承擔的社會責任和義務(wù)。 職業(yè)紀律是在特定職業(yè)活動范圍內(nèi)從事某種職業(yè)的人們必須共同遵守的行為準則。
職業(yè)紀律的三個方面：勞動紀律、財經(jīng)紀律、群眾紀律。 任何人要想做好工作，總是離不開職業(yè)道德和職業(yè)紀律。
忠于職守、熱愛本職是社會主義國家對每個從業(yè)人員的基本要求。 社會主義的職業(yè)差別，只是分工的不同，并沒有高低貴賤之分。
忠于職守，熱愛本職的基本要求：克服職業(yè)偏見，樹立正確的擇業(yè)觀；忠實履行崗位職責，認真做好本職工作；以主人翁的態(tài)度對待本職工作，樹立事業(yè)心和責任感；反對玩忽職守的瀆職行為。 正確選擇職業(yè)的做法是：把社會和國家的需要、個人的實際條件和個人的理想三方面協(xié)調(diào)起來，結(jié)合好。
熱忱服務(wù)、文明生產(chǎn)的基本要求：端正服務(wù)態(tài)度；生產(chǎn)要規(guī)范化；維護消費者利益，為人民排憂解難。 講究質(zhì)量是每個從業(yè)者對社會對人民所必須承擔的義不容辭的職責與義務(wù)，是恪守職業(yè)道德的要求。
講究質(zhì)量注重信譽的基本要求：樹立質(zhì)量第一的觀念；提倡誠實勞動，嚴把質(zhì)量關(guān)；刻苦學習專業(yè)知識和技能，不斷提高產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)質(zhì)量。 職業(yè)技能也可稱為職業(yè)能力，是人們進行職業(yè)活動完成職業(yè)責任的能力和手段。
遵紀守法指的是每個職業(yè)勞動者都要遵守職業(yè)紀律和與職業(yè)活動相關(guān)的法律、法規(guī)。 職業(yè)紀律與職業(yè)活動相關(guān)的法律法規(guī)是職業(yè)活動能夠正常進行的基本保證。
從業(yè)人員在職業(yè)活動中要樹立競爭意識，具有在工作中努力向上，永不自滿，敢于冒尖，敢為人先，體現(xiàn)了積極進取，勇于競爭。 增強競爭意識，有利于個人進步。
社會主義競爭與資本主義競爭的根本區(qū)別：競爭的目的不同；競爭的基礎(chǔ)不同；競爭中憑借的手段不同。 積極進取勇于競爭的基本要求：在工作中不甘示弱，提倡敢于冒尖，敢為人先的精神；努力學習，不斷進取，提高競爭實力；提倡公平競爭，形成相互促進，積極向上的人際關(guān)系；要勇于戰(zhàn)勝困難，有不怕挫折的心理準備。
銳意改革、開拓創(chuàng)新是指在工作中，勇于破除各種束縛，敢于創(chuàng)造，不斷開拓的精神。 銳意改革、開拓創(chuàng)新是做好本職工作，把自己培養(yǎng)成為開拓型的職業(yè)勞動者的需要。
銳意改革、開拓創(chuàng)新的基本要求：解放思想敢走前人沒有走過的路；勤于探索，學習和掌握新知識、新技術(shù)；不空談，重實干，要有百折不撓的精神。 勞動者彼此之間和寫作單位之間需要互相支持，互相幫助，這是一種在共同利益、共同目標下進行的相互促進的活動，體現(xiàn)了團結(jié)寫作、互助友愛的重要性。
團結(jié)寫作、互助友愛是從業(yè)人員在生產(chǎn)過程中的新型的人際關(guān)系。 團結(jié)寫作、互助友愛的基本要求：識大體，顧大局，自覺維護集體和同志們之間的團結(jié)；虛心學習別人的長處，熱忱關(guān)心他人疾苦。
艱苦奮斗，厲行節(jié)約指的是不畏艱苦，不怕困難，勤儉樸素的工作精神和生活作風。 艱苦奮斗，厲行節(jié)約是我國勞動人民的傳統(tǒng)美德，也是人類發(fā)展的共同精神財富。
艱苦奮斗，厲行節(jié)約的基本要求：樹立為改變祖國和家鄉(xiāng)的面貌而艱苦奮斗的志向；堅持勤儉節(jié)約，愛護公共財產(chǎn)；樹立合理的消費觀念，自覺抵制腐朽生活方式的影響。 職業(yè)道德修養(yǎng)是指從業(yè)人員在職業(yè)活動實踐中，按照職業(yè)道德基本原則和規(guī)范，在職業(yè)道德品質(zhì)方面的自我鍛煉和自我改造，借以形成高尚的職業(yè)道德品質(zhì)和達到較高的境界。
職業(yè)道德修養(yǎng)的根本目的在于培養(yǎng)人的高尚的道德品質(zhì)。 職業(yè)道德修養(yǎng)是提高職業(yè)道德水平的必由之路。
職業(yè)道德修養(yǎng)是個人進步和成才的重要條件。 職業(yè)道德修養(yǎng)的內(nèi)容分為職業(yè)道德知識、情感、意志、信念和行為習慣等五個方面的內(nèi)容、職業(yè)道德情感是指人們對現(xiàn)實生活中的道德關(guān)系和道德行為好惡的情緒和態(tài)度。
職業(yè)道德意志是人們在履行職業(yè)道德義務(wù)的過程中所表現(xiàn)出的自覺克服一切困難和障礙的力量和精神。 職業(yè)道德信念是指人們發(fā)自內(nèi)心的對某種道德義務(wù)的真誠。
