1.美學知識,急需
美學是以對美的本質(zhì)及其意義的研究為主題的學科。
美學是哲學的一個分支。研究的主要對象是藝術，但不研究藝術中的具體表現(xiàn)問題，而是研究藝術中的哲學問題，因此被稱為“美的藝術的哲學”。
美學的基本問題有美的本質(zhì)、審美意識同審美對象的關系等。詞語來源 美學一詞來源于希臘語aesthesis。
最初的意義是“對感觀的感受”。由德國哲學家亞歷山大·戈特利布·鮑姆加登首次使用的。
他的《美學（Aesthetica）》一書的出版標志了美學做為一門獨立學科的產(chǎn)生。 直到19世紀，美學在傳統(tǒng)古典藝術的概念中通常被被定義為研究“美”（Sch?nheit）的學說。
現(xiàn)代哲學將美學定義為認識藝術，科學，設計和哲學中認知感覺的理論和哲學。一個客體的美學價值并不是簡單的被定義為“美”和“丑”，而是去認識客體的類型和本質(zhì)。
發(fā)展歷史 美學作為獨立的學科是從德國十八世紀的鮑姆嘉登開始的，但它的產(chǎn)生建立在自古希臘以來歷代思想家關于美的理論探討之上，是以往美學理論的體系化、科學化。而古希臘以來的美學理論探討又建立在人們審美欣賞和審美創(chuàng)造活動基礎之上，是人們審美活動的哲學反思。
因此，我們要了解美學就必須回到它的源頭去，開始一次美的旅行。 考古學和藝術史告訴我們：人類自脫離動物以來就開始了審美欣賞和審美創(chuàng)造活動。
舊石器時代的山頂洞人，就用石珠、獸牙、海蚶殼等染上紅、黃、綠等各種不同的顏色佩帶在身上。不僅原始人的裝飾品能見出人類這種早期的審美活動，尤其原始藝術更是集中反映了人類早期審美活動。
據(jù)文字記載和留下的圖案推測，原始藝術有詩歌、舞蹈、音樂等，但現(xiàn)已蕩然無存。惟洞穴壁畫與陶器是我們今天所能見到的最早的兩項原始藝術記錄。
前者主要以各種動物為題材，生動細致，色彩絢麗。后者不僅造型優(yōu)美、圖案豐富，而且色彩對比鮮明。
人們總是先有了某種生活、某種現(xiàn)象，爾后才開始思考、探討，并在思考、探討的基礎上建立相應的學科。對人類早期審美現(xiàn)象的思考、探討始于古希臘。
那時的畢達哥拉斯、赫拉克里特、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等大哲學家都參與了美的探討和爭論。但他們關于美的觀點、見解常常和他們關于真、善的認識混在一起，成為他們哲學思想、道德思想、神學思想以及政治思想和文藝思想的附庸。
另外，當時也沒有一部美學專著。思想家們的美學觀點夾雜在政治、哲學、宗教、道德、藝術甚至史傳、書札、批注等論著中。
人們還沒有從那些混雜交織的思想體系中為美學尋找出一個獨立、特殊的研究對象。這種狀況一直延續(xù)到18世紀中葉以前。
18世紀以后，隨著歐洲工業(yè)革命的發(fā)展，自然科學、哲學、倫理學、心理學和文藝學等近代學科進入了逐步形成和發(fā)展的時期。尤其是與美學密切相關的哲學，自近代以來發(fā)生了認識論轉(zhuǎn)向，為美學學科的建立提供了必要的歷史條件。
正是在這樣的歷史條件下，鮑姆加登在自己的哲學體系中，第一次把美學和邏輯學區(qū)分開來。在嚴格規(guī)定了邏輯學的研究對象是形成概念和進行推理的抽象思維的同時，也給美學規(guī)定了自己獨特的研究對象。
并寫出了美學專著，初步形成了美學學科的基本框架以及探討了美學的一些基本問題。故此，美學學科誕生，而鮑姆嘉登也因此成為美學之父。
鮑姆嘉登（A.G.Baumgarten 1714-1762）是德國普魯士哈利大學的哲學教授。他關于美學的主要觀點集中在兩個方面：一是他把美學規(guī)定為研究人感性認識的學科。
鮑姆嘉登認為人的心理活動分知、情、意三方面。研究知或人的理性認識有邏輯學，研究人的意志有倫理學，而研究人的情感即相當于人感性認識則應有"Aesthetic"。
"Aesthetic"一詞來自希臘文，意思是"感性學"，后來翻譯成漢語就成了"美學"。1750年鮑姆嘉登正式用"Aesthetic"來稱呼他研究人的感性認識的一部專著。
他的這部著作就被當作歷史上的第一部美學專著。二是鮑姆嘉登認為："美學對象就是感性認識的完善"。
美學何以與感性認識相關？鮑姆嘉登的老師的老師、德國哲學家萊布尼茲對此有一段生動的解釋，他說：畫家和其他藝術家們對于什么好和什么不好，盡管很清楚地意識到，卻往往不能替他們的這種審美趣味找出理由，如果有人問到他們，他們就會回答說，他們不歡喜的那種作品缺乏一點"我說不出來的什么"。 知道作品美或不美，卻說不出個中緣由，在萊布尼茲和鮑姆嘉登看來就屬于一種模糊的、混亂的感性認識。
鮑姆嘉登之后，美學的發(fā)展經(jīng)歷了德國古典美學、馬克思主義美學、西方近現(xiàn)代美學三個重要階段。 在德國古典美學階段，康德和黑格爾對美學卓有貢獻，形成了美學學科產(chǎn)生以來第一個，也是西方美學史上的第三個高峰。
康德以他的三大批判著稱于世，在《判斷力批判》中，康德提出并論證了一系列美學根本問題，形成了較為完整的美學理論體系?？档轮?，黑格爾把德國古典美學推到了頂峰，成為德國古典美學以及馬克思主義美學以前的西方各美學思潮的集大成者。
馬克思雖不曾寫有專門的美學著作，但他在其他許多著作中論及了大量的美學問題，尤其是他把實驗的觀點引入美學研究，從而把關于美的探討建立在主客體。
2.美學知識,急需
美學是以對美的本質(zhì)及其意義的研究為主題的學科。
美學是哲學的一個分支。研究的主要對象是藝術，但不研究藝術中的具體表現(xiàn)問題，而是研究藝術中的哲學問題，因此被稱為“美的藝術的哲學”。
美學的基本問題有美的本質(zhì)、審美意識同審美對象的關系等。詞語來源 美學一詞來源于希臘語aesthesis。
最初的意義是“對感觀的感受”。由德國哲學家亞歷山大·戈特利布·鮑姆加登首次使用的。
他的《美學（Aesthetica）》一書的出版標志了美學做為一門獨立學科的產(chǎn)生。 直到19世紀，美學在傳統(tǒng)古典藝術的概念中通常被被定義為研究“美”（Sch?nheit）的學說。
現(xiàn)代哲學將美學定義為認識藝術，科學，設計和哲學中認知感覺的理論和哲學。一個客體的美學價值并不是簡單的被定義為“美”和“丑”，而是去認識客體的類型和本質(zhì)。
發(fā)展歷史 美學作為獨立的學科是從德國十八世紀的鮑姆嘉登開始的，但它的產(chǎn)生建立在自古希臘以來歷代思想家關于美的理論探討之上，是以往美學理論的體系化、科學化。而古希臘以來的美學理論探討又建立在人們審美欣賞和審美創(chuàng)造活動基礎之上，是人們審美活動的哲學反思。
因此，我們要了解美學就必須回到它的源頭去，開始一次美的旅行。 考古學和藝術史告訴我們：人類自脫離動物以來就開始了審美欣賞和審美創(chuàng)造活動。
舊石器時代的山頂洞人，就用石珠、獸牙、海蚶殼等染上紅、黃、綠等各種不同的顏色佩帶在身上。不僅原始人的裝飾品能見出人類這種早期的審美活動，尤其原始藝術更是集中反映了人類早期審美活動。
據(jù)文字記載和留下的圖案推測，原始藝術有詩歌、舞蹈、音樂等，但現(xiàn)已蕩然無存。惟洞穴壁畫與陶器是我們今天所能見到的最早的兩項原始藝術記錄。
前者主要以各種動物為題材，生動細致，色彩絢麗。后者不僅造型優(yōu)美、圖案豐富，而且色彩對比鮮明。
人們總是先有了某種生活、某種現(xiàn)象，爾后才開始思考、探討，并在思考、探討的基礎上建立相應的學科。對人類早期審美現(xiàn)象的思考、探討始于古希臘。
那時的畢達哥拉斯、赫拉克里特、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等大哲學家都參與了美的探討和爭論。但他們關于美的觀點、見解常常和他們關于真、善的認識混在一起，成為他們哲學思想、道德思想、神學思想以及政治思想和文藝思想的附庸。
另外，當時也沒有一部美學專著。思想家們的美學觀點夾雜在政治、哲學、宗教、道德、藝術甚至史傳、書札、批注等論著中。
人們還沒有從那些混雜交織的思想體系中為美學尋找出一個獨立、特殊的研究對象。這種狀況一直延續(xù)到18世紀中葉以前。
18世紀以后，隨著歐洲工業(yè)革命的發(fā)展，自然科學、哲學、倫理學、心理學和文藝學等近代學科進入了逐步形成和發(fā)展的時期。尤其是與美學密切相關的哲學，自近代以來發(fā)生了認識論轉(zhuǎn)向，為美學學科的建立提供了必要的歷史條件。
正是在這樣的歷史條件下，鮑姆加登在自己的哲學體系中，第一次把美學和邏輯學區(qū)分開來。在嚴格規(guī)定了邏輯學的研究對象是形成概念和進行推理的抽象思維的同時，也給美學規(guī)定了自己獨特的研究對象。
并寫出了美學專著，初步形成了美學學科的基本框架以及探討了美學的一些基本問題。故此，美學學科誕生，而鮑姆嘉登也因此成為美學之父。
鮑姆嘉登（A.G.Baumgarten 1714-1762）是德國普魯士哈利大學的哲學教授。他關于美學的主要觀點集中在兩個方面：一是他把美學規(guī)定為研究人感性認識的學科。
鮑姆嘉登認為人的心理活動分知、情、意三方面。研究知或人的理性認識有邏輯學，研究人的意志有倫理學，而研究人的情感即相當于人感性認識則應有"Aesthetic"。
"Aesthetic"一詞來自希臘文，意思是"感性學"，后來翻譯成漢語就成了"美學"。1750年鮑姆嘉登正式用"Aesthetic"來稱呼他研究人的感性認識的一部專著。
他的這部著作就被當作歷史上的第一部美學專著。二是鮑姆嘉登認為："美學對象就是感性認識的完善"。
美學何以與感性認識相關？鮑姆嘉登的老師的老師、德國哲學家萊布尼茲對此有一段生動的解釋，他說：畫家和其他藝術家們對于什么好和什么不好，盡管很清楚地意識到，卻往往不能替他們的這種審美趣味找出理由，如果有人問到他們，他們就會回答說，他們不歡喜的那種作品缺乏一點"我說不出來的什么"。 知道作品美或不美，卻說不出個中緣由，在萊布尼茲和鮑姆嘉登看來就屬于一種模糊的、混亂的感性認識。
鮑姆嘉登之后，美學的發(fā)展經(jīng)歷了德國古典美學、馬克思主義美學、西方近現(xiàn)代美學三個重要階段。 在德國古典美學階段，康德和黑格爾對美學卓有貢獻，形成了美學學科產(chǎn)生以來第一個，也是西方美學史上的第三個高峰。
康德以他的三大批判著稱于世，在《判斷力批判》中，康德提出并論證了一系列美學根本問題，形成了較為完整的美學理論體系?？档轮?，黑格爾把德國古典美學推到了頂峰，成為德國古典美學以及馬克思主義美學以前的西方各美學思潮的集大成者。
馬克思雖不曾寫有專門的美學著作，但他在其他許多著作中論及了大量的美學問題，尤其是他把實驗的觀點引入美學研究，從而把關于美的探討建立在主客體辨證。
3.以生命存在為中心,總結(jié)梳理相關美學知識
怎么沒有分呢？同是西醫(yī)的，我就不要了。
身體、生命與美：生命現(xiàn)象學及其人間呈現(xiàn)一 感官世界：美的發(fā)生及意義1.審美主體的感官世界，是感知美存在的基礎，是美得以發(fā)生的前提，也是美的意義生成的全部內(nèi)涵。2.繪畫、攝影、影視畫面等訴諸人的視覺；音樂、戲曲等訴諸人的聽覺；其他諸如嗅覺的花香、觸覺的流水等，不一而足。
3.正是因為人感官世界的存在，才使得美能夠生成。由此而言，身體和生命本身，即是美生成的必不可少的元素4.更何況，音樂演唱與彈奏需要人的嗓子和手指，繪畫需要人的雙手，電影需要人來演出。
也就是說，任何一種美，除了空間型美中的大自然的美很少有人參與外，幾乎每一種藝術都時刻能夠看到身體和生命的存在?？梢哉f，生命存在創(chuàng)造了美。
5.生命存在從兩個方面規(guī)定了美，一是美的生產(chǎn)，一是美的消費。6.身體，從空間上規(guī)定了生命存在；生命，從時間上規(guī)定生命存在。
生命存在是時間和空間綜合為一的，統(tǒng)一了身體和生命。因此，生命存在是美的基礎和源泉。
7.況且，從生命存在本身來說，身體、生命單獨地存在也是美的體現(xiàn)。舞蹈、演出/唱以身體為主；活著本身就是一種美，那么生命的存在就不僅僅只是簡單的活著。
8.于是，感官世界是生命存在本身美的延伸和凸顯，是構(gòu)造美和欣賞美的載體。二 身體及其美1.從維納斯說起：維納斯的誕生。
維納斯藝術的發(fā)展歷史，展示的乃是人類對于身體美的不同理解。身體成為載體，而通過身體所表達的思想，則是最終的目的。
2.藝術類別中的身體：音樂戲曲的演奏和歌唱的身體，以時間為線索；影視、繪畫、雕塑與攝影中的身體，以空間為線索，純粹表現(xiàn)對象；建筑、園林等，以身體為目的。A.繪畫中的身體繪畫中的身體美，講求的是明暗、色彩、透視、動靜、比例等視域中的空間性之美。
B.攝影中的身體：攝影中的身體，藝術性較之于繪畫，顯然低的多。記錄性則要比繪畫高。
尤其是日常生活中的旅游照片，身體和景觀統(tǒng)一起來。攝影講求的真實，以及照片所留住的時間，成為重要的特征。
C.雕塑中的身體雕塑中的身體，一般選取身體動態(tài)的一面，以一個特定時刻中的身體為中軸，展現(xiàn)身體之美和空間。D.電影中的身體：電影中的身體旨在展示一個完整的、動態(tài)的身體，將身體所有的元素都一覽無余地呈現(xiàn)出來。
瑕疵、完美、真實。E.舞蹈的身體舞蹈以身體為中心，用身體與世界對話，集中展現(xiàn)身體之美F.塑造日常生活的身體：3.人體彩繪與行為藝術人體彩繪以獨到的審美視覺，把人體結(jié)構(gòu)、運動規(guī)律，光、色、形、影、空間整合在設定的畫面之中。
感受女性與生俱來的溫和柔美，恬靜善良及充溢的生命活力，品味花鳥所孕育的人文神韻。富有生命活力的女性實體與文化符號的結(jié)合，使人體從純自然美的傾向中游離出來，生化成一種美與文化的兼容狀態(tài)。
行為藝術，通過藝術家的自身身體的體驗來達到一種人與物、與環(huán)境的交流，同時經(jīng)由這種交流傳達出一些非視覺審美性的內(nèi)涵。 4.身體美學是生命美學的重要組成部分。
人是身體，身體是實踐者，身體總在籌劃自身，把自己對象化在實踐活動中。實踐總是身體的實踐，群體實踐不過是身體與身體在聯(lián)合中的實踐。
而身體是個體，所以，任何有關實踐的學說最終又回到個體 ———身體。5.身體政治學：規(guī)訓與刑法6.身體歷史：以身體的生成來觀看歷史的演變，可以讓我們對許多已經(jīng)發(fā)生的史事或史實有一個不同的考察切入點，讓原來以王朝、政治、經(jīng)濟或社會階級等作為聚焦的分析，改為以身體作為考究的出發(fā)點。
同時，也可以以一個歷史的角度來思索身體的生成。通過身體認識你自己7.宗教中的身體：朝拜儀式、耶穌受難、圓寂等8.身體與性：二發(fā)型服飾與紋身1.發(fā)型的文化表征：發(fā)型是一個時代的文化和思想的表征，主要反映了一個時代的精神。
2.服飾及其美學：修飾的身體 規(guī)訓的身體 自由與個性3.服飾的布料、設計、風格、圖案等，修飾了身體，但同時表明了一個人的階級身份。服飾其實是一種符號，是社會階層的表達。
4.旗袍和西服：作為中國和西方服飾的典型代表，旗袍和西服既是現(xiàn)代的，又是古老的。莊重、典雅兼有。
旗裝是滿族婦女的民族服飾。由于旗裝是一種平面服飾，盤滾成為旗裝除面料外的唯一設計空間，因而以多盤滾為美。
西裝之所以長盛不衰，很重要的原因是它擁有深厚的文化內(nèi)涵，主流的西裝文化常常被人們打上“有文化、有教養(yǎng)、有紳士風度、有權威感”等標簽?！拔餮b革履”常用來形容文質(zhì)彬彬的紳士俊男。
5.紋身：tattoo ，原始社會的紋身，一半表達的是對圖騰崇拜的信仰。當下的紋身，則是彰顯個性的一種方法。
四 生命現(xiàn)象學的美學1.《生命現(xiàn)象學——一個人的獨白》生命。恐懼。
畏怕。迷茫。
罪感。煩惱。
憂愁。愛情。
仇恨。同情。
害羞。懊悔。
埋怨?？嚯y。
死亡。夢魘。
信仰。欲望。
迷醉?；孟?。
放縱。瘋狂。
暴力。奸淫。
寬容。孤獨。
寂寞。堅忍。
承諾。痛苦。
哭泣。悲哀。
緊張。疾病。
幸福。溫柔。
安靜。絕望。
威脅。沮喪。
厭惡?？仗摗?/p>
敬畏。冷漠。
鎮(zhèn)定。謹慎。
穩(wěn)重。怯懦。
嫉妒。貪婪。
傲慢。慚愧。
恥辱。罪孽。
焦慮。擔憂。
惶惑。自信。
懷疑。謙遜。
卑微。
4.建筑美學的基本知識有哪些
建筑美學的基本知識 藝術創(chuàng)作的重要依據(jù)，達到多樣統(tǒng)一的手段是多方面的，如比例、尺度、次、韻律、均衡、重點等形式美的規(guī)律。
是經(jīng)常運用的構(gòu)圖技巧。 （一）了解建筑色彩的基本知識 1.色彩三原色 紅、黃、藍。
2.色彩三要素 色相、明度、純度 3.色彩的形與色 形要素：直線、曲線、斜線、體；色要素：色相、明度、純度、面積。 （二）了解建筑與環(huán)境的藝術處理的基本知識 1.從建筑的使用出發(fā)，著重分析功能關系，并加以合理的區(qū)分，運用道路、廣場等交通聯(lián)系手段加以組織，使總體空間環(huán)境的布局聯(lián)系方便。
2.群體建筑藝術處理上，從性格特征出發(fā)，結(jié)合周圍環(huán)境及規(guī)劃的特點，遵循多樣統(tǒng)一的基本原則，運用綠化、雕塑及各種小品等手段，豐富建筑的空間環(huán)境藝術，創(chuàng)造出完整而又優(yōu)美的空間環(huán)境。 針對建筑學這部分，建議應試者多閱讀以下方面的參考文獻：《公共建筑設計原理》、《住宅設計?原理》、《場地設計》、《中國建筑史》、《中國建筑史》、《建筑空間組合淪》、《建筑色彩學》、《建筑形式美的原則》等。
5.美學知識,急需
自然美是自然本質(zhì)力量的表象化.
“是自然無美，還是自然全美？” -------這是現(xiàn)代人的悲哀.
“什么是自然美？自然美從何而來？”-------這是馬克思主義美學的悲哀.
既然”美是人的本質(zhì)力量的對象化.”------ 一個黑箱等于另一黑箱，也算是”美是什么”的回答.
”自然美是什么”還不好回答嗎： “自然美是自然本質(zhì)力量的表象化.”
人的本質(zhì)力量是通過實踐對象化的，也就是說美生于實踐.
自然美是通過運動表象化的， 也就是說自然美生于運動.
還想指出的是人的本質(zhì)力量不過是自然本質(zhì)力量的一點點顯示.
美學板塊
人類無權評論自然之美，沒有人類的評論自然也就無所謂“美“了。正因為人是自然的一部分，所以人對自然才有種趨同感，希望在自然中反觀到自身。人類城市是一種異化的自然，所以人類才感到孤獨，壓抑，心靈得不到放松與滿足，才渴望回歸到大自然中。我們的城市也正如一個人類的動物園，雖然有空間，但我們的精神和肉體卻被牢牢鎖住。
美學
1.從美的事物存在的領域區(qū)別自然美-----自然美的審美對象存在于自然界，并且沒經(jīng)過人類勞動的改造。例如西湖就不單純是自然美的審美對象，珠穆朗瑪峰基本完全是自然美的審美對象。
1.任何美都是主體與對象的一種關系，主體將自己的情感移植到對象身上就產(chǎn)生了美。單獨是主體或單獨是對象都無法產(chǎn)生美，所以只能將美解釋成主體與對象的一種關系。所以自然本身無所謂美不美。
我國美學的主流是否定自然美的.馬克思主義美學認為”美是人本質(zhì)力量的對像化”.這使我想起八十年代我國生態(tài)經(jīng)濟學起步時遇到的一個理論問題.根據(jù)馬克思主義政治經(jīng)濟學，商品價值是勞動產(chǎn)生的，是勞動量的凝聚.因此一些自然資源在原始狀態(tài)是沒有價值的. 馬克思認為北美的原始森林是沒有價值的. 為此，一些經(jīng)濟學家在討論保護自然資源等生態(tài)經(jīng)濟問題時很頭痛，很有一段時間繞不過這一理論障礙.生態(tài)經(jīng)濟學經(jīng)過二十多年的發(fā)展，當今在中國已蔚為氣候，也沒人再想起自然資源和馬克思的商品價值理論問題.
馬克思認為”美是人本質(zhì)力量的對像化”，認為勞動產(chǎn)生美，人通過實踐， 勞動認識美，審美源于實踐， 勞動. 馬克思主義美學將自然美的客觀性完全排除.但李澤厚又承認” 自然美是一個難題”.既然自然美是一個難題，可見還認識不清. 將自己一時還認識不清的事物，否定其存在，是真正做學問的態(tài)度嗎？至于”自然人化”和 ”人化自然”，一二百年前的哲學術語，當今已成科普語言.正是哲學大眾化和大眾哲學化的結(jié)果.想在這種科普概念上解答自然美這一個難題，如何可能.就我在過去看到的大會小會的許許多多生態(tài)經(jīng)濟論文，不記得有一篇用過”自然人化”或 ”人化自然”的. 所以生態(tài)經(jīng)濟很容易，也很快成長為一門科學.
