1.赤壁賦古代文學(xué)常識
一、虛詞1. 而 （1）浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止（連詞，表轉(zhuǎn)折） （2）倚歌而和之（連詞，表修飾） （3）正襟危坐，而問客曰（連詞，表承接） （4）侶魚蝦而友麋鹿（連詞，表并列 ） （5）逝者如斯，而未嘗往也（連詞，表轉(zhuǎn)折 ） （6）盈虛者如彼，而卒莫消長也（連詞，表轉(zhuǎn)折） （7）自其不變者而觀之（ 連詞，表修飾 ）2.之 （1）月出于東山之上（助詞，的） （2）凌萬頃之茫然（ 助詞，定語后置的標(biāo)志） （3）哀吾生之須臾（助詞，的） （4）蓋將自其變者而觀之（代詞，它 ） （5）茍非吾之所有（助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性） （6）耳得之而為聲（代詞，它 ）（7）取之無禁，用之不竭（代詞，它們） （8）吾與子之所共食（助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性 ）3.于 （1）蘇子與客泛舟游于赤壁之下（介詞，在 ） （2）月出于東山之上（ 介詞，從 ） （3）徘徊于斗牛之間（ 介詞，在 ） （4）于是飲酒樂甚（ 介詞，在 ） （5）此非孟德之困于周郎者乎（ 介詞，被 ） （6）漁樵于江渚之上（介詞，在）（7）寄蜉蝣于天地（ 介詞，在） （8）托遺響于悲風(fēng)（ 介詞，在 ）4.乎 （1）浩浩乎如馮虛御風(fēng)（ 形容詞詞尾） （2）飄飄乎如遺世獨(dú)立（ 形容詞詞尾 ） （3）郁乎蒼蒼（ 形容詞詞尾 ） （4）此非孟德之困于周郎者乎（ 語氣詞，表示疑問） （5）而又何羨乎（語氣詞，表示疑問 ） （6）相與枕藉乎舟中（ 介詞，在 ） 二、實詞1.通假字 （1）浩浩乎如馮虛御風(fēng)（通“憑”，乘 ） （2）山川相繆（通“繚”，環(huán)繞 ） （3）舉酒屬客 （ 通“囑”，勸人飲酒） （4）舉匏尊以相屬（通“囑”，勸人飲酒 ）2.古今異義 （1）徘徊于斗牛之間 古義：斗宿和牛宿，都是星宿名 今義：一種游戲方式 （2）白露橫江 古義：白茫茫的水汽 今義：二十四節(jié)氣之一（3）凌萬頃之茫然 古義：曠遠(yuǎn)的樣子 今義：完全不知道的樣子3.一詞多義 （1）東 a順流而東（動詞，向東進(jìn)軍） b東望武昌（方位名詞作狀語，向東） （2）望 a七月既望（名詞，農(nóng)歷每月十五） b望美人兮天一方（動詞，眺望，遠(yuǎn)看） （3）下 a方其破荊州，下江陵（動詞，攻占） b蘇子與客泛舟游于赤壁之下（名詞，下面） （4）如 a縱一葦之所如 （動詞，往） b如怨如慕（副詞，像）4.詞類活用 （1）西望夏口，東望武昌（名詞用作狀語，向西，向東） （2）下江陵（名詞用作動詞，攻占） （3）順流而東也（名詞用作動詞，向東進(jìn)軍） （4）舞幽壑之潛蛟（動詞的使動用法，使……起舞 ） （5）泣孤舟之嫠婦（動詞的使動用法，使……哭泣） （6）正襟危坐（形容詞用作動詞，整理 ） （7）月明星稀，烏鵲南飛（ 名詞用作狀語，向南 ） （8）況吾與子漁樵于江渚之上（名詞用作動詞，打魚砍柴 ） （9）侶魚蝦而友麋鹿（名詞的意動用法，以……為侶，以……為友） （10）渺滄海之一粟（形容詞用作動詞，渺小的像 ） （11）不知東方之既白（形容詞用作動詞，顯出白色 ） 三、文言句式1.判斷句 是造物者之無盡藏也（語氣詞“也”，表判斷）2.疑問句 （1）何為其然也（“何”與“也”表疑問語氣） （2）此非孟德之困于周郎者乎（“乎”表反問語氣） （3）而今安在哉（語氣詞“哉”，表疑問語氣） （4）客亦知夫水與月乎（語氣詞“乎”，表疑問語氣） （5）而又何羨乎（語氣詞“乎”，表反問語氣）3.省略句 （1）（其聲）如怨如慕，（其聲）如泣如訴 （2）（其聲）舞幽壑之潛蛟，（其聲）泣孤舟之嫠婦 （3）（蘇子與客）相與枕藉乎舟中4.變式句 （1）蘇子與客泛舟游于赤壁之下（于赤壁之下泛舟游，介賓短語后置） （2）月出于東山之上，徘徊于斗牛之間（于東山之上出，于斗牛之間徘徊，介賓短語后置） （3）凌萬頃之茫然（茫然萬頃，定語后置） （4）渺渺兮予懷（予懷渺渺，主語后置） （5）此非孟德之困于周郎者乎（于周郎困，介賓短語后置） （6）況吾與子漁樵于江渚之上（于江渚之上漁樵，介賓短語后置） 四、重點(diǎn)語句翻譯1. 月出于東山之上，徘徊于斗牛之間 譯文：月亮從東邊山上升起，徘徊在斗宿、牛宿之間。
2. 縱一葦之所如，凌萬頃之茫然 譯文：任憑小船在茫茫無際的江面上自由漂流，越過那浩蕩渺遠(yuǎn)的江面。3. 浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙 譯文：多么廣闊浩瀚啊，我們像凌空駕風(fēng)而行，不知道將停留到什么地方；飄飄然，我們像脫離塵世，無牽無掛，變成飛升仙界的神仙。
4. 哀吾生之須臾，羨長江之無窮 譯文：哀嘆我們生命的短促，羨慕長江的無窮無盡。5. 蓋其自其變者而觀之，而天地曾不能以一瞬；自其變者而觀之，則物與我皆無盡也 譯文：原來，要是從那變化的方面去看它，那么天地間的萬事萬物，連一眨眼的時間都不曾保持過原狀；從那不變的方面去看它，那么事物和我們本身都沒有窮盡。
一、一詞多義（實詞）1.歌 （1） 扣舷而歌之：名作動，歌唱 （2） 歌曰：歌詞 （3） 倚歌而和之：歌曲 （4） 歌窈窕之章：名作動，歌誦、朗誦2. 望 （1） 七月既望：農(nóng)歷每月十五日 （2） 望美人兮一方：眺望 （3） 德高望重：名望、聲望 （4） 吾令人望其氣，皆為龍虎：觀察 （5） 入夜望將軍至，豈敢反乎：盼望 （6） 并、。
2.赤壁賦的有關(guān)知識
赤壁賦 壬戌年秋天，七月十六日，我和客人蕩著船兒，在赤壁下游玩。
清風(fēng)緩緩吹來，水面波浪不興。舉起酒杯，勸客人同飲，朗頌《月出》詩，吟唱“窈窕”一章。
一會兒，月亮從東邊山上升起，徘徊在斗宿、牛宿之間。白蒙蒙的霧氣籠罩江面，水光一片，與天相連。
任憑水船兒自由漂流，浮動在那茫茫無邊的江面上。江在曠遠(yuǎn)啊，船兒象凌空駕風(fēng)而行，不知道將停留到什么地方；飄飄然，又象脫離塵世，無牽無掛，變成飛升仙果的神仙。
壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不興。
舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。
白露橫江，水光接天?？v一葦之所知，凌萬頃之茫然。
浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。 這時候，喝著酒兒，心里十分快樂，便敲著船舷唱起歌來。
唱道：“桂木做的棹啊蘭木做的槳，拍擊著澄明的水波啊，在月光浮動的江面逆流而上。我的情思啊悠遠(yuǎn)茫茫，瞻望心中的美人啊，在天邊遙遠(yuǎn)的地方。”
客人中有會吹洞簫的，隨著歌聲吹簫伴奏，簫聲嗚咽，象含怨，象懷戀，象抽泣，象低訴。吹完后，余音悠長，象細(xì)長的絲縷延綿不斷。
這聲音，能使深淵里潛藏的蛟龍起舞，使孤獨(dú)小船上的寡婦悲泣。 于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。
歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光；渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！笨陀写刀春嵳?，倚歌而和之。
其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴；余音裊裊，不絕如縷，舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。 我有些憂傷，理好衣襟端正地坐著，問那客人說：“為什么奏出這樣悲涼的聲音呢？”客人回答說：“‘月光明亮星星稀少，一只只烏鴉向南飛翔’，這不是曹孟德的詩句嗎？向西望是夏口，向東望是武昌，這兒山水環(huán)繞，草木茂盛蒼翠，不就是曹操被周瑜打敗的地方嗎？當(dāng)他占取荊州，攻下江陵，順江東下的時候，戰(zhàn)船連接千里，旌旗遮蔽天空，臨江飲酒，橫握著長矛吟詩，本是一時的豪杰，如今在哪里呢？何況我和你在江中的小洲上捕魚打柴，以魚蝦為伴侶，以麋鹿為朋友；駕著一只小船，舉杯互相勸酒；寄托蜉蝣一般短暫生命在天地之間，渺小得象大海里的一粒小米。
哀嘆我們生命的短促，羨慕長江的無窮無盡。愿與神仙相伴而遨游，同明月一道永世長存。
知道這種愿望是不能突然實現(xiàn)的，只好把這種無可奈何的心情寄托于曲調(diào)之中，在悲涼的秋風(fēng)中吹奏出來?！?蘇子愀然，正襟危坐，而問客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。
寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟，哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。
知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！?我對客人說：“你也知道那水和月的道理嗎？水象這樣不斷流去，但它實際上不曾流去；月亮?xí)r圓缺，但它終于沒有消損和增長。
原來，要是從那變化的方面去看它，那么天地間的萬事萬物，連一眨眼的時間都不曾保持過原狀；從容不那不變的方面去看它，那么事物和我們本身都沒有窮盡，我們又羨慕什么呢？再說那天地之間，萬物各有主宰者，如果不是我應(yīng)有的東西，雖說是一絲一毫也不拿取。只有江上的清風(fēng)，與山間的明月，耳朵聽它，聽到的便是聲音，眼睛看它，看到的便是色彩，得到它沒有人禁止，享用它沒有竭盡，這是大自然的無窮寶藏，是我和你可以共同享受的?！?/p>
蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取，惟江上之情風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色；取之無禁，用之不竭。
是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。” 客人高興地笑了，洗凈酒杯重新斟酒。
菜肴果品都已吃完，杯子盤子雜亂一片。大家互相枕著靠著睡在船上，不知不覺東方已經(jīng)露出白色的曙光。
客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼藉。
相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。 政治上的失意。
蕭聲哀怨。 人生無常，生命的短暫。
從蘇軾的《前赤壁賦》可看出他豁達(dá)淡然的人生態(tài)度。 本文在語言風(fēng)格方面，不像韓愈那樣拗折奇警，也不像歐陽修那樣平易流轉(zhuǎn)，更重視通過捕捉意象，通過音聲色彩的組合，來傳達(dá)自己的主觀感受，時常點(diǎn)綴著富于表現(xiàn)力的新穎詞匯，句式則是駢散文交雜，長短錯落。
《前赤壁賦》中“白露橫江，水光接天，縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”，寫出人在浩渺宇宙間茫然不知所之的感受，而“江流有聲，斷岸千尺，山高月小，水落石出”，又以極精煉的文筆，寫出冬日秋江上枯寒荒疏的印象。 《前赤壁賦》寫于蘇軾一生最為困難的時期之一――貶謫黃州期間。
元豐二年（1079年），蘇軾因“烏臺詩案”被扣上誹謗朝廷的罪名，被捕入。
3.赤壁賦 知識講解 赤壁賦表達(dá)了作者怎樣的人生觀
蘇軾在儒學(xué)體系的基礎(chǔ)上濡染佛老，他把儒、佛、老三家哲學(xué)結(jié)合起來，各家思想對他幾乎都有吸引力。
他早年具有儒家輔君治國、經(jīng)世濟(jì)民的政治理想，有志改革北宋的萎靡的積習(xí)。佛老思想一方面幫助他觀察問題比較通達(dá)，在一種超然物外的曠達(dá)態(tài)度背后，仍然堅持著對人生、對美好事物的追求；另一方面，齊生死、等是非的虛無主義又有嚴(yán)重的逃避現(xiàn)實的消極作用。
這種人生思想和生活態(tài)度，在他的創(chuàng)作中都有明顯的反映。蘇軾在政治道路上是坎坷的。
由于他主張改革但不贊成王安石變法，因而既與變法派發(fā)生矛盾，又同維持現(xiàn)狀的保守派有所琲牾。再加上蘇軾為人表里澄澈，講究風(fēng)節(jié)操守，這就使他既不見容于元豐，又不得志于元祐，更受摧折于紹圣。
然而這正好有利于他加深閱歷，擴(kuò)大視野，使他在文學(xué)上獲得很大的成功?！冻啾谫x》，即地興感，借景寓理，達(dá)到詩情畫意和理趣的和諧統(tǒng)一。
4.高一必修二語文赤壁賦全部知識點(diǎn),要詳細(xì)的
赤壁賦 前赤壁賦 原文 壬（rén）戌 （xū）之秋，七月既望，蘇子與客泛舟，游于赤壁之下。
清風(fēng) 徐來，水波不興。舉酒屬（zhǔ）客，誦明月之，歌窈窕之章。
少（shǎo） 焉，月出于東山之上，徘徊于斗（dǒu ）牛之間。白露橫江，水光接天。
縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮（píng）虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。
于是飲酒樂甚，扣舷〔xián]而歌之。歌曰：“桂棹（zhào）兮蘭槳，擊空明兮溯流光。
渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”客有吹洞簫者，倚歌而和（hè）之。
其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊[niǎo]，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠（lí）婦。
蘇子愀（qiǎo）然，正襟危坐，而問客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌。山川相繆（liáo），郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳（zhú）艫（lú）千里，旌（jīng）旗蔽空，釃（shi）酒臨江，橫槊（shuò）賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵（qiáo）于江渚（zhǔ）之上，侶魚蝦而友麋（mí）鹿，駕一葉之扁舟，舉匏（páo）樽以相屬（zhǔ）。
寄蜉（fú）蝣（yóu）于天地，渺滄海之一粟（sù）。哀吾生之須臾（yú），羨長江之無窮。
挾（xié）飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。”
蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長（zhǎng）也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。
惟江上之清風(fēng)，與山間之明月， 耳得之而為聲，目遇之而成色， 取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏（zàng）也，而吾與子之所共適?！? 客喜而笑，洗盞（zhǎn）更（gēng）酌 （zhuó）。
肴（yáo）核既盡，杯盤狼藉（jí）。相與枕藉（jiè）乎舟中，不知東方之既白。
注釋 [1]選自《經(jīng)進(jìn)東坡文集事略》卷一，這篇散文是宋神宗元豐二年（1079）蘇軾貶謫黃州（今湖北黃岡）時所作。因后來還寫過一篇同題的賦，故稱此篇為《前赤壁賦》，十月十五日寫的那篇為《后赤壁賦》。
赤壁：實為黃州赤鼻磯，并不是三國時期赤壁之戰(zhàn)的舊址，當(dāng)?shù)厝艘蛞艚喾Q之為赤壁，蘇軾知道這一點(diǎn)，將錯就錯，借景以抒發(fā)自己的懷抱。 [2]壬戌：宋神宗元豐五年，歲在壬戌。
[3]既望：既，過了；望，農(nóng)歷小月十五日，大月十六日。 [4 ]徐：舒緩地。
[5]興：起，作。 [6]屬：通“囑（zhǔ ），勸酒。
[7]明月之詩：《詩經(jīng)·陳風(fēng)·月出》有“舒窈糾兮”之句，故稱“明月之詩”、“窈窕之章 ”，與下注釋相同。 [8]窈窕之章：《月出》詩首章為："月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮。
""窈糾"同"窈窕"。 [9]少焉：不一會兒。
[10]斗牛：斗、牛，星宿名，即斗宿（南斗）、牛宿。 [11]白露橫江：白茫茫的水氣。
橫江：籠罩江面。 [12]縱一葦之所如，凌萬頃之茫然：任憑小船在寬廣的江面上飄蕩。
縱：任憑。一葦：像一片葦葉那么小的船，比喻極小的船。
《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·河廣》："誰謂河廣，一葦杭（航）之。"如：往，去。
凌：越過。萬頃：形容江面極為寬闊。
茫然，曠遠(yuǎn)的樣子。 [13]馮虛御風(fēng)：（像長出羽翼一樣）駕風(fēng)凌空飛行。
馮：通"憑"，乘。虛：太空。
御：駕御。 [14]遺世獨(dú)立：超越塵世，獨(dú)自存在。
[15]羽化而登仙：道教把成仙叫作"羽化"，想長了翅膀一樣，認(rèn)為成仙后能夠飛升。登仙：登上仙境。
[16]扣舷：敲打著船邊，指打節(jié)拍，舷，船的兩邊。 [17]桂棹（zhào）兮蘭槳：用桂樹木做的棹、用木蘭做的船槳，棹，一種劃船工具，形似槳。
[18]擊空明兮溯流光：船槳拍打著月光浮動的清澈的水，溯流而上。溯：逆流而上。
空明、流光：指月光浮動清澈的江水。 [19]渺渺兮予懷：我的心思飄得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。
渺渺，悠遠(yuǎn)的樣子。 [20]美人：代指有才德的人。
古詩文多以指自己所懷念向往的人。 [21]倚歌而和（hè）之：合著節(jié)拍應(yīng)和。
倚：依，按 和：同聲相應(yīng)。 [22]如怨如慕，如泣如訴：像是哀怨，像是思慕，像是啜泣，像是傾訴。
怨：哀怨。慕：眷戀。
[23]余音：尾聲。裊裊：形容聲音婉轉(zhuǎn)悠長。
[24]縷：細(xì)絲。 [25]舞幽壑之潛蛟：幽壑：這里指深淵。
此句意謂：使深谷的蛟龍感動得起舞。 [26]泣孤舟之嫠（lí 離）婦：使孤舟上的寡婦傷心哭泣。
孤居的婦女，在這里指寡婦。白居易《琵琶行》寫孤居的商人妻云："去來江口守空船，繞艙明月江水寒。
夜深忽夢少年事，夢啼妝淚紅闌干。"這里化用其詩。
[27]愀（qiǎo 巧）然：憂郁的樣子 [28]正襟危坐：整理衣襟，嚴(yán)肅地端坐著 危坐：端坐。 [29]何為其然也：曲調(diào)為什么會這么悲涼呢？ [30]月明星稀，烏鵲南飛：所引是曹操《短歌行》中的詩句。
[31]夏口：地名，故城在今湖北武昌的西面。 [32]武昌：今湖北鄂城縣。
[33]繆：通"繚"盤繞。 [34]郁：茂盛的樣子。
[35]孟德之困于周郎：指漢獻(xiàn)帝建安十三年（208），吳將周瑜在赤壁之戰(zhàn)中擊潰曹操號稱八十萬大軍。周郎：周瑜二十四歲為中郎將，吳中皆呼為。
5.國學(xué)小常識▏▏“足下”這一尊稱是怎么來的
【出處】：按“足下”作為敬稱的釋義，最權(quán)威當(dāng)如蔡邕（蔡文姬的父親）所說——東漢·蔡邕《獨(dú)斷》卷上：“陛下者，陛階也……羣臣與天子言，不敢指斥，故呼在陛下者而告之，因卑達(dá)尊之意也，上書亦如之，及羣臣庶士相與言殿下、閣下、足下、侍者、執(zhí)事之屬，皆此類也?！?/p>
詞匯的出處無確鑿資料查證，以資料來說，早至戰(zhàn)國時期已有將“足下”明確用作敬稱的用法?！俄n非子·難三》：“今足下雖強(qiáng)，未若知氏 ；韓、魏雖弱，未至如其在晉陽之下也?！?/p>
至于其出處的淵源，有個故事很有趣：相傳春秋時期，晉公子重耳出奔在外19年，后來重耳回到晉國當(dāng)了國君，即位后為晉文公。晉文公欲封賞有功之人，卻忘了封賞當(dāng)年跟隨他逃亡并割股肉讓他食用的介子推，而介子推也不愿接受封賞，帶老母隱居到綿山之中。晉文公知道后，派人去綿山尋找，他避而不見，于是晉文公用燒山的辦法想迫使他出山，沒想到介子推倔強(qiáng)如斯，抱著大樹和母親被燒死了。晉文公十分悲痛，于是令人砍下這棵大樹制成木屐穿在腳下，每次看到木屐的時候都會說：“悲乎，足下！”。“足下”一詞由此而來，最終“足下”一詞逐漸演變成對表示對他人的敬稱。
6.14.下列關(guān)于文化常識的表述有誤的一項是（）A.《赤壁賦》中“七月
A 【解析】 試題分析：本題考查學(xué)生識記文學(xué)常識的能力。
古代文化常識包括古代文化中天文、歷法、樂律、地理、官職、科舉、姓名、宗法等。這類試題一般不考過于冷僻的內(nèi)容，涉及的大多是科舉、姓名、禮俗等，考生要注重平時知識的積累。
本題著重考查了古代科舉考試。A項中，“既望”指農(nóng)歷每月的十六。
此題需要考生長期注重文化積累。 【考點(diǎn)定位】識記文學(xué)常識。
能力層級為識記A。 【名師點(diǎn)睛】一月內(nèi)的有些天有特定的稱呼，十六稱既望。
“望”即“望日”，指陰歷每月十五?！凹取北硎具_(dá)到的狀態(tài)。
既望就是農(nóng)歷十六日。表示滿月后一天。
需要考生長期注重文化積累。
7.國學(xué)小常識：雁塔題名是怎么回事
？？？？？？？？雁塔，指今天陜西西安慈恩寺內(nèi)的大雁塔。
在大雁塔內(nèi)題名，寓意指參加科舉考試考中了進(jìn)士。唐代的新科進(jìn)士在參加完曲江會宴后，還有一項重要的活動，就是題名于雁塔。
唐韋絢的《劉賓客嘉話錄》記載：“慈恩題名，起自張莒，本于寺中閑游而題同年，人因為故事?！惫适率沁@樣的：唐中宗神龍年間，新科進(jìn)士張莒游覽京城名剎慈恩寺，一時興起，就把自己的名字題在了大雁塔下。
不料，此舉引得文人紛紛效仿。尤其是新科進(jìn)士，更把能在雁塔題名視為莫大的榮耀。
他們在參加完曲江宴飲后，乘興集體來到大雁塔下，推舉擅長書法者將他們各自的姓名、籍貫和及第時間，用墨筆題寫在大雁塔的墻壁上。他們之中若有人日后做到了卿相，還要再將姓名改為朱筆書寫。
雁塔題名，也為后世留下了許多膾炙人口的趣談。最出名的要算是大詩人白居易了，他二十七歲一舉中第，按捺不住喜悅心情，揮毫寫下了“慈恩塔下題名處，十七人中最少年”的詩句。
又如另一位新科進(jìn)士劉滄，也在上面留下了“紫毫粉壁題仙籍”的自豪，簡直以為自己就是天上的文曲星下凡了。一些沒有進(jìn)士頭銜的權(quán)貴，對此也非常嫉妒。
如唐武宗時的宰相李德裕不是進(jìn)士出身，所以非常忌恨進(jìn)士，于是不僅下令取消了曲江宴飲這一盛大活動，而且還命人將新科進(jìn)士的題名全數(shù)除去。但是，由于雁塔題名終究是學(xué)子們夢寐以求的榮譽(yù)的象征，所以這種活動后代仍然沿襲不改。
宋朝的士大夫?qū)ρ闼}名的先朝舊事仍舊津津樂道：“唐人登科，燕集曲江，題名雁塔，一代之榮。觀當(dāng)時士風(fēng)，以不得與為深恨?！?/p>
（《寶刻叢編》卷7）至清朝的文康，在《兒女英雄傳》第十二回中仍有“第一件事是勸你女婿讀書上進(jìn)，早早的雁塔題名”的記載。流風(fēng)波及朝野，影響既深且廣。
當(dāng)然，新進(jìn)士題名并不僅限于慈恩寺一地，如唐昭宗天復(fù)四年（904），新科進(jìn)士放榜，因昭宗當(dāng)時車駕駐蹕于陜州，所以新科進(jìn)士遂在陜州的開元寺題名。但影響最大的還是雁塔題名，所以后世群起效法之，并用為典故。
不同的是，唐朝的題名一般是墨書于塔壁，兩宋以后，各朝的進(jìn)士題名變成了刻石立碑。如高似孫《緯略》卷5記載：“本朝進(jìn)士題名，皆刻名于相國、興國兩寺，蓋效慈恩也?！?/p>
南宋時期，進(jìn)士題名在禮部貢院或臨安的寺觀。元、明、清三朝，大都在國學(xué)之內(nèi)立進(jìn)士題名碑。
？？？？？盡管歷次新科進(jìn)士們的詩興正濃，但慈恩寺的墻壁畢竟空間有限，所以不久，大雁塔的白墻便成“花墻”?？上У氖牵捎跁r過境遷，那些曾經(jīng)滿墻的進(jìn)士題名，到現(xiàn)在都已經(jīng)無影無蹤了。
8.國學(xué)知識
其實有一些是生僻的，有些是小節(jié)，不值得花大力氣，有一些太難找，這其實只是查看記性好壞，有否看過，不算真正學(xué)國學(xué)，當(dāng)然賞玩一下是可以的。
至于學(xué)國學(xué)，還是一點(diǎn)點(diǎn)看，比如唐詩三百首，宋詞三百首，元曲三百首，不用看那些文學(xué)史，那要等你了解之后看的，可當(dāng)復(fù)習(xí)。國學(xué)許多是文言，所以一定要增長文言知識。
我推薦一些書吧，《文心》，這是夏丏尊和葉圣陶用故事給青少年介紹一些文學(xué)知識的，經(jīng)史子集適當(dāng)看看，選代表性的?！豆盼挠^止》，我想不是因為選的都是好的，而是全面這本來就是給初選者看的，這類蒙學(xué)書也可看看，比如幼學(xué)瓊林這類的，書店很多。
近代的也有許多可看。其實可以從耳熟能詳?shù)臅雌?，許多書都是從這些書延伸的。
學(xué)國學(xué)不一定要中國人的，西方的一些可供印證，比如修辭，有些是他們簡潔；日本人不可小看，有些東西很好，可當(dāng)看故事。最后一步步來，希望你不要成為萬精油，可對感興趣的鉆深。
