1.詩人有趣的文學(xué)常識小故事
望廬山瀑布 （唐）李白 日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。
飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。 贈汪倫 （唐）李白 李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。
桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。 靜夜思 （唐）李白 窗前明月光，疑是地上霜。
舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。 秋浦歌 （唐）李白 白發(fā)三千丈，緣愁似個長。
不知明鏡里，何處得秋霜 李白 （701—762年），唐朝，漢族，身高六尺六，字太白，號青蓮居士，四川江油人，唐代偉大的浪漫主義詩人。其詩風(fēng)豪放飄逸，想象豐富，語言流轉(zhuǎn)自然，音律和諧多變。
他善于從民歌、神話中汲取營養(yǎng)素材，構(gòu)成其特有的瑰麗絢爛的色彩，是屈原以來積極浪漫主義詩歌的新高峰，與杜甫并稱“大李杜”，是唐代偉大的浪漫主義詩人，又稱為“詩仙”。 絕句 [唐] 杜甫 兩個黃鸝鳴翠柳， 一行白鷺上青天. 窗含西嶺千秋雪， 門泊東吳萬里船. 杜甫（712—770），字子美，自號少陵野老，盛唐大詩人，號稱“詩圣”。
原籍湖北襄陽，生于河南鞏縣。初唐詩人杜審言之孫。
唐肅宗時，官左拾遺。后入蜀，友人嚴(yán)武推薦他做劍南節(jié)度府參謀，加檢校工部員外郎。
故后世又稱他杜拾遺、杜工部。 錢塘湖春行白居易 孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。
幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。 亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。
最愛湖東行不足，綠楊陰里白沙堤。 白居易，字樂天，號香山居士。
祖籍太原[今屬山西]。，到了其曾祖父時，又遷居下鄴（今陜西渭南北）。
白居易的祖父白湟曾任鞏縣[河南鞏義]縣令，與當(dāng)時的新鄭[屬河南]縣令是好友。見新鄭山川秀美，民風(fēng)淳樸，白湟十分喜愛，就舉家遷移到新鄭城西的東郭宅村（今東郭寺）。
唐代宗大歷七年（公元772年）正月二十日，白居易在東郭宅降生了。武宗會昌六年（846年）八月卒于洛陽[屬河南]，享年75歲。
晚年官至太子少傅，謚號“文”，世稱白傅、白文公。在文學(xué)上積極倡導(dǎo)新樂府運動，主張文章合為時而著，詩歌合為事而作，寫下了不少感嘆時世、反映人民疾苦的詩篇，對后世頗有影響。
是我國文學(xué)史上相當(dāng)重要的詩人。 【夏意 】蘇軾 別院深深夏席清， 石榴開遍透簾明。
樹蔭滿地日當(dāng)午， 夢覺流鶯時一聲 蘇軾 （1037?1101） 宋代文學(xué)家、書畫家。字子瞻，一字和仲，號東坡居士。
眉州眉山（今屬四川）人。 《示兒》 陸游 死去元知萬事空，但悲不見九州同。
王師北定中原日，家祭無忘告乃翁！ 陸游是南宋愛國詩人，畢生從事抗金和收復(fù)失地的正義事業(yè)。雖然屢遭投降派排擠、打擊，但愛國熱情始終沒有消減。
《示兒》詩是詩人臨終寫給兒子的遺囑，表達(dá)了詩人至死念念不忘“北定中原”、統(tǒng)一祖國的深摯強(qiáng)烈的愛國激情 《歸園田居》陶淵明 少無適俗韻，性本愛丘山.誤落塵網(wǎng)中，一去十三年. 羈鳥戀舊林，池魚思故淵.開荒南野際，守拙歸園田. 方宅十余畝，草屋八九間.榆柳蔭后檐，桃李羅堂前. 曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙.狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛. 戶庭無塵雜，虛室有余閑.久在樊籠里，復(fù)得返自然. 陶淵明（365?~427），又名潛，字元亮，號五柳先生.陶淵明代表作有《桃花源記>>> 如夢令 昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒，試問卷簾人，卻道海棠依舊。知否，知否，應(yīng)是綠肥紅瘦。
李清照（公元1084-1151？），號易安居士，濟(jì)南章丘人，宋代杰出的女詞人。 李清照生于書香門第，父親李格非精通經(jīng)史，長于散文，母親王氏也知書能文。
在家庭的熏陶下，她小小年紀(jì)便文采出眾。李清照對詩、詞、散文、書法、繪畫、音樂，無不通曉，而以詞的成就為最高。
采桑子 書博山道中壁 少年不識愁滋味，愛上層樓。愛上層樓，為賦新詞強(qiáng)說愁。
而今識盡愁滋味，欲說還休。欲說還休，卻道天涼好個秋. 辛棄疾（1140-1207）享年67歲，南宋詞人。
原字坦夫，改字幼安，號稼軒，歷城（今山東濟(jì)南）人，漢族。我國歷史上偉大的詞人和愛國者。
與蘇軾齊名，并號稱“蘇辛”，史上與李清照并稱“濟(jì)南二安”。 送杜少府之任蜀州 王勃 城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津。
與君離別意，同是宦游人。 海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。
無為在歧路，兒女共沾巾 王勃（649~675年），唐代詩人。字子安。
絳州龍門（今山西河津）人。王勃與楊炯、盧照鄰、駱賓王以詩文齊名，并稱“王楊盧駱”，亦稱“初唐四杰”。
2.四大名著文學(xué)常識 主要內(nèi)容 經(jīng)典故事情節(jié) 人物性格
【《三國演義》】 作者：（元末明初）羅貫中 全稱：三國志通俗演義 回數(shù)：共一百二十回 介紹：根據(jù)陳壽《三國志》，以及范曄《后漢書》、元代《三國志平話》和一些民間傳說寫成。
現(xiàn)所見刊本以明嘉靖本最早，分24卷，240則。清初毛宗崗又做了一些修改，成為現(xiàn)在通行的120回本。
是中國第一部長篇章回體小說。 《三國演義》故事開始于劉備、關(guān)羽、張飛桃園三結(jié)義，結(jié)束于王浚平吳，描寫了東漢末年和三國時代魏、蜀、吳三國之間的軍事、政治斗爭。
文字淺顯、人物形象刻畫深刻、情節(jié)曲折、結(jié)構(gòu)宏大。 元末明初，我國的小說創(chuàng)作進(jìn)入了一個新的時期，尤其是章回體小說步入日臻完善的階段。
中國的第一部流傳最廣、影響最深、成就最高、氣魄最大的章回體古典小說《三國演義》，即《三國志通俗演義》，就是通過生活在這一歷史時期的、杰出的小說大家——羅貫中的椽筆誕生并風(fēng)行于世的。他在我國的文學(xué)發(fā)展史上，建樹了不可磨滅的偉大功績。
同時，為世界文學(xué)的寶庫，也增添了燦爛的光彩。 《三國演義》描寫的是從東漢末年到西晉初年之間近一百年的歷史風(fēng)云。
全書反映了三國時代的政治軍事斗爭，反映了三國時代各類社會矛盾的滲透與轉(zhuǎn)化，概括了這一時代的歷史巨變，塑造了一批咤叱風(fēng)云的英雄人物。在對三國歷史的把握上，作者表現(xiàn)出明顯的擁劉反曹傾向，以劉備集團(tuán)作為描寫的中心，對劉備集團(tuán)的主要人物加以歌頌，對曹操則極力揭露鞭撻。
今天我們對于作者的這種擁劉反曹的傾向應(yīng)有辯證的認(rèn)識。尊劉反曹是民間傳說的主要傾向，在羅貫中時代隱含著人民對漢族復(fù)興的希望。
《三國演義》刻畫了近200個人物形象，其中最為成功的有諸葛亮、曹操、關(guān)羽、劉備等人。諸葛亮是作者心目中的“賢相”的化身，他具有“鞠躬盡瘁，死而后已”的高風(fēng)亮節(jié)，具有近世濟(jì)民再造太平盛世的雄心壯志，而且作者還賦予他呼風(fēng)喚雨、神機(jī)妙算的奇異本領(lǐng)。
曹操是一位奸雄，他生活的信條是“寧教我負(fù)天下人，不教天下人負(fù)我”，既有雄才大略，又殘暴奸詐，是一個政治野心家陰謀家，這與歷史上的真曹操是不可混同的。關(guān)羽“威猛剛毅”、“義重如山”。
但他的義氣是以個人恩怨為前提的，并非國家民族之大義。劉備被作者塑造成為仁民愛物、禮賢下士、知人善任的仁君典型。
《三國演義》描寫了大大小小的戰(zhàn)爭，構(gòu)思宏偉，手法多樣，使我們清晰地看到了一場場刀光血影的戰(zhàn)爭場面。其中官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)等戰(zhàn)爭的描寫波瀾起伏、跌宕跳躍，讀來驚心動魄。
《三國演義》的作品結(jié)構(gòu)七實三虛，寫作中運用無中生有、移花接木、添枝加葉、渲染夸張的虛構(gòu)藝術(shù)手法。 羅貫中（1330年一1400年之間），名本，號湖海散人，明代通俗小說家。
他的籍貫一說是太原（今山西），一說是錢塘（今浙江杭州），不可確考。據(jù)傳說，羅貫中曾充任過元末農(nóng)民起義軍張士誠的幕客.除《三國志通俗演義》外，他還創(chuàng)作有《隋唐志傳》等通俗小說和《趙太祖龍虎風(fēng)云會》等戲劇。
另外，有相當(dāng)一部分人認(rèn)為《水滸傳》后三十回也是其所作。 [編輯本段]【《水滸傳》】 又名：《忠義水滸傳》、《江湖豪客傳》 作者：（元末明初）施耐庵 明高儒《百川書志》著錄其所見本，前署“錢塘施耐庵的本，羅貫中編次”。
胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》認(rèn)為是施耐庵所作，王圻《續(xù)文獻(xiàn)通考》認(rèn)為是羅貫中所作。 水滸傳介紹：作者在《宣和遺事》及相關(guān)話本、故事的基礎(chǔ)上創(chuàng)作而成。
全書以描寫農(nóng)民戰(zhàn)爭為主要題材，塑造了李逵、武松、林沖、魯智深等梁山英雄，揭示了當(dāng)時的社會矛盾。故事曲折、語言生動、人物性格鮮明，具有很高的藝術(shù)成就。
版本：水滸傳在流傳中，出現(xiàn)了多種不同的本子?，F(xiàn)在所見的，主要有100回本、120回本和70回本。
100回本在“招安”后，有“征遼”和鎮(zhèn)壓方臘起義等情節(jié)；120回本又插增了鎮(zhèn)壓田虎、王慶的情節(jié)。后金圣嘆將此書刪改，去掉了招安及以后的事，稱為70回（實為71回）。
施耐庵（1296~1371）名子安（一說名耳），又名肇瑞，彥端，號耐庵。籍貫：興化白駒場人（今屬江蘇）。
祖籍泰州海陵縣，住蘇州閶門外施家巷，后遷居當(dāng)時興化縣白駒場（今江蘇省大豐市白駒鎮(zhèn)）。
蘇州城閶門外，懷胥橋北施家巷有一戶施姓人家，是孔子七十二弟子之一施之常的后裔。這一支傳到施耐庵的父親已是十四世。
元成宗元貞二年（公元1296年）施家添了一個男丁。一位老秀才給嬰兒起了個名字，叫彥端，意思是這孩子長大了，定是位行為端正的才子。
這個襁褓中的彥端，就是后來寫出千古名著《水滸》的施耐庵。施耐庵7歲時，家里貧窮，無法上學(xué)。
但他聰明好學(xué)，經(jīng)常借書看，請鄰居教，有時還到學(xué)府去旁聽。就這樣，他讀了《大學(xué)》、《論語》、《詩經(jīng)》、《禮記》等許多書。
13歲時，已能在大庭廣眾之中，對答如流，下筆琳瑯。一次，鄰居老人病故，約請在滸墅關(guān)教私塾的季秀才來寫祭文。
季秀才未能及時趕到，別人就提議讓彥端試試。耐庵少年氣盛，欲顯其才，也不推讓，走過來一揮而就。
后來，季秀才看了這篇兼有稚氣和才氣的祭文，稱贊不已。主動提出，帶施耐庵到滸墅關(guān)去讀書，并且不收學(xué)費。
后來還把自己的女。
3.文學(xué)知識,有興趣的朋友來頂一下
1.古代中秀才稱為（生員）. 2.古代常用與年齡有關(guān)的謂稱代替年齡.如八九歲到十三四歲稱"總角".十三四歲到十五六歲用（豆蔻 ），男子二十歲用（ 弱冠之年），男子三十歲用（ 而立之年）.四十歲叫（不惑之年 ），六十歲叫（ 花甲之年、耳順之年），七十歲叫（古稀之年 ）. 3."囊螢"，"映雪"，"懸梁"，"刺骨"，等故事流傳了千百年，家喻戶曉.其中相關(guān)的歷史人物是（車胤），（孫康），（ 孫敬）（蘇秦）.囊螢映雪：這則成語的囊螢是晉代車胤家貧，沒錢買燈油，而又想晚上讀書，便在夏天晚上抓一把螢火蟲來當(dāng)燈讀書；映雪是晉代孫康冬天夜里利用雪映出的光亮看書。
后用“囊螢映雪”比喻家境貧苦，刻苦讀書。清代各府縣儒學(xué)生員，俗稱秀才，為科舉制度上最基本的功名，有了秀才資格，才能參加省級的舉人考試（鄉(xiāng)試）。
秀才考試又稱小試或童子試，每三年舉行二次。逢辰、戌、丑、未年，稱為歲試，文武童生并考，逢寅、申、己、亥年，稱為科試，只考文童生。
每次的考試，都必須經(jīng)過縣試、府試、院試（學(xué)政）三個階段，考生無論年紀(jì)多大，通稱為「童生」，但考試時則分「已冠」（十六歲以上）、「未冠」（十五歲以下）兩個層級出題?？h試共考六場，俗稱一考五覆，縣試第一名稱「縣案首」，有一不成文規(guī)定，將來院試必取進(jìn)為秀才。
初進(jìn)學(xué)的秀才，稱為附生，附生升廩生，廩生升歲貢生（含恩貢生），都必須經(jīng)過歲試，依次遞補(bǔ)。廩生出貢，有一定年限，例如清初臺灣府學(xué)是每年一貢，臺灣、鳳山、諸羅縣學(xué)每二年一貢，彰化初設(shè)時四年一貢，到干隆末才改二年一貢。
這些依序出貢的貢生，便稱為「歲貢」，假如出貢的年份，朝廷恰有重大慶典或喜事，則這年的歲貢，便稱「恩貢」，恩貢有一項歲貢所無的特權(quán)，即非有重罪，學(xué)政不能呈請革去科名。正途出身的貢生，另有「拔貢」、「優(yōu)貢」、「副貢」三種。
拔貢逢酉一選，也就是十二年考一次，優(yōu)選者以小京官用，次選以教諭用。至于優(yōu)貢，則是由地方教官保舉品學(xué)兼優(yōu)生員，項目呈送學(xué)政會同巡撫考試，非常難得。
副貢是由鄉(xiāng)試卷中，選取文極佳卻因額滿見遺，或極好卷中稍有瑕疵的落第者，稱為副貢。正途五貢之外，又有「準(zhǔn)貢」、「廩貢」、「增貢」、「附貢」、「例貢」等名目，都由捐納而來，視其身分，而名目也不相同。
4.文學(xué)常識.
搜索到了
D、能讀詩的人才能養(yǎng)成純正的文學(xué)趣味，才能欣賞小說戲劇及其他種類文學(xué)。
文章：
一個人不歡喜詩，何以文學(xué)趣味就低下呢？因為一切純文學(xué)都要有詩的特質(zhì)。一部好小說或是一部好戲劇都要當(dāng)一首詩看。詩比別類文學(xué)較謹(jǐn)嚴(yán)，較純粹，較精微。如果對于詩沒有興趣，對于小說戲劇散文等等的佳妙處也終不免有些隔膜。不愛好詩而愛好小說戲劇的人們大半在小說和戲劇中只能見到最粗淺的一部分，就是故事。所以他們看小說和戲劇，不問他們的藝術(shù)技巧，只求它們里面有有趣的故事。他們最愛讀的小說不是描寫內(nèi)心生活或者社會真相的作品，而純粹是《福爾摩斯偵探案》之類的東西。愛好故事本來不是一件壞事，但是如果要真能欣賞文學(xué)，我們一定要超過原始的童稚的好奇心，要超過對于《福爾摩斯偵探案》的愛好，去求藝術(shù)家對于人生的深刻的觀照以及他們傳達(dá)這種觀照的技巧。第一流小說家不盡是會講故事的人，第一流小說中的故事大半只像枯樹搭成的花架，用處只在撐持住一園錦繡燦爛生氣蓬勃的葛藤花卉。這些故事以外的東西就是小說中的詩。讀小說只見到故事而沒有見到它的詩，就像看到花架而忘記架上的花。要養(yǎng)成純正的文學(xué)趣味，我們最好從讀詩入手。能欣賞詩，自然能欣賞小說戲劇及其他種類文學(xué)。（節(jié)選自《談讀詩與趣味的培養(yǎng)》）
5.關(guān)于童話的文學(xué)常識
童話最初也是群眾集體創(chuàng)作，在民間流傳。
而成為文學(xué)的童話，中國始于辛亥革命時期。其時有孫毓修等編纂的童話集多種。
當(dāng)時對于童話的概念還是模糊的，認(rèn)為它無非“兒童的話”。真正賦予童話新的內(nèi)容， 培植、鼓勵童話創(chuàng)作使它成為一種獨特的文學(xué)體裁的是現(xiàn)代作家鄭振鐸。
西方童話比中國略早。十九世紀(jì)中期丹麥作家安徒生創(chuàng)作了大量的童話，頗受讀者的青睞。
童話常常賦予無生命的東西以生命，大多涉及超自然因素的神怪鬼靈。童話中的形象時從生活中來的，但是，并不是生活中實際存在的，甚至也不是生活中可能存在的，它具有一定的象征性和極大的夸張性。
辭書上是這樣給童話下定義的——童話是兒童文學(xué)的一種。通過豐富的想象、幻想和夸張來塑造形象、反映生活，對兒童進(jìn)行思想教育。
一般故事情節(jié)神奇曲折，生動淺顯，對自然物往往作擬人化的描寫，能適應(yīng)兒童的接受能力。（《辭?！罚?童話是兒童文學(xué)的重要體裁。
是一種具有濃厚幻想色彩的虛構(gòu)故事，多采用夸張、擬人、象征等表現(xiàn)手法去編織奇異的情節(jié)?；孟胧峭挼幕咎卣鳎彩峭挿从成畹奶厥馑囆g(shù)手段。
童話主要描繪虛擬的事物和境界，出現(xiàn)于其中的“人物”，是并非真有的假想形象，所講述的故事，也是不可能發(fā)生的。但是童話中的種種幻想，都植根于現(xiàn)實，是生活的一種折光。
童話創(chuàng)作一般運用夸張和擬人化手法，并遵循一定的事理邏輯去開展離奇的情節(jié)，造成濃烈的幻想氛圍以及超越時空制約，亦虛亦實，似幻猶真的境界。此外，它也常常采用象征手法塑造幻想形象以影射、概括現(xiàn)實中的人事關(guān)系。
（《兒童文學(xué)辭典））從表現(xiàn)方法來看，童話大致分為超人體童話、擬人體童話和常人體童話三種。但這三者并非截然分開的，有時互有聯(lián)系。
也就是說，在一篇童話中，可能既有常人體表現(xiàn)方法，也有擬人體表現(xiàn)方法。以此類推，其它也是如此。
從表現(xiàn)題材上看，童話（大概念的“童話”）又分為科學(xué)童話 （又稱“知識童話”）和文學(xué)童話（又稱“品德童話”）兩類。而平時所說的“童話”則默認(rèn)為“文學(xué)童話”。
擬 人 體 童 話這類童話的主人公多是人類以外的各種人格化的有生命或無生命的事物。例如貓、狗、魚、蟲、鳥、樹、石、風(fēng)…… 幼兒童話常采用擬人體的寫法，如小貓釣魚、小溪唱歌……在《小象滑梯過生日》中，小金絲猴、小兔、小松鼠、小狗等動物以及本來沒有生命的大象滑梯等都會講話，都有各種行為和感情。
《小老虎吃巧克力》中，小老想吃巧克力，虎媽媽哄他吃肉、小猴上樹去摘梨等，在動物世界和人類世界中都能找到影子，但又不盡相同。常 人 體 童 話 這類童話中的人物，看起來與常人完全一樣，但其性格、行為、遭遇都極度夸張，往往具有某種諷刺性和象征性。
例如《怪電視》中，“我”是普通孩子，但他的遭遇卻十分特別：他家的電視中，獅子居然會跑出來，電視里的人居然頭朝下，腳朝上，還反過來嘲笑“我”是倒過來的，他還跟電視里的小偷搏斗等等?！杜肿訉W(xué)?！?，不管是歪歪校長也好，主考老師也好，或是圓圓、球球、團(tuán)團(tuán)也好，雖然都是普通人，但在現(xiàn)實世界中，卻又無法找到這樣的人。
超人體童話 這類童話所描寫的是超自然的人物及其活動，主人公常為神魔仙妖、巨人侏儒之類，他們大都有變幻莫測的魔法和種種不平凡的技藝，這類童話多見于民間童話和古典童話之中。不過，在一些現(xiàn)代童話作家的童話創(chuàng)作中，也常常采用這種表現(xiàn)方法。
例如，在《五彩云毯》中，白衣仙女、太陽神、雨神等都是超自然的人物，七仙女采集各色云朵，編織云毯等等行為，在現(xiàn)實社會中是無法找到的，但作品中所表現(xiàn)的思想感情又是人類所共有的。古典童話 文學(xué)童話中的一類。
泛指各民族古代作家創(chuàng)作的童話；有時也專指其中某些優(yōu)秀的作品。如十九世紀(jì)丹麥作家安徒生創(chuàng)作的童話，意大利柯洛迪的《木偶奇遇記》，英國卡洛爾的《愛麗絲漫游奇境記》等。
民間童話 民間童話是民間創(chuàng)作和流傳的適合兒童閱讀的幻想故事。其故事情節(jié)奇異動人，具有濃厚的幻想和豐富的想像，為群眾所歡迎。
民間童話的幻想有兩種：一種是幻想情節(jié)貫穿全篇。另一種幻想情節(jié)只表現(xiàn)在局部。
民間童話中的幻想情節(jié)的發(fā)展，有兩個出發(fā)點：一是歌頌勞動，幫助樸實的勞動者；一是熱愛善良、窮苦的被壓迫者?？傊?，反映了善良的人們向往美好生活的愿望。
童話的結(jié)局，總是正直、善良、樸實、被污辱被壓迫的人得到好結(jié)果，而一切壞人最后都遭到失敗。在人物配置上，多用鮮明的對照法。
如品德相反的兩兄弟，心地不同的主和仆等。故事經(jīng)過多次反復(fù)和種種糾葛，好人和壞人最終得到相反的結(jié)局，表現(xiàn)了人們對善良、正直、勤勞等品德的熱情歌頌和對貪婪、自私、殘暴等丑惡行為的尖銳批判。
民間童話的思想內(nèi)容十分豐富，常見主題有對勞動和勞動者的頌揚，對未來美好生活的追求，使美好生活和勝利的結(jié)局跟勞動、智慧聯(lián)系在一起。在情節(jié)發(fā)展中，經(jīng)常出現(xiàn)神奇的寶物或動物作為主人公的助手和武器。
它們只有掌握在品格善良的主人公手里才有效驗，而如果壞人掌握了它，不是失去作用，就是得到懲罰。 民間童話的主人公并不限于勞動者，。
6.文學(xué)常識.
搜索到了D、能讀詩的人才能養(yǎng)成純正的文學(xué)趣味，才能欣賞小說戲劇及其他種類文學(xué)。
文章：一個人不歡喜詩，何以文學(xué)趣味就低下呢？因為一切純文學(xué)都要有詩的特質(zhì)。一部好小說或是一部好戲劇都要當(dāng)一首詩看。
詩比別類文學(xué)較謹(jǐn)嚴(yán)，較純粹，較精微。如果對于詩沒有興趣，對于小說戲劇散文等等的佳妙處也終不免有些隔膜。
不愛好詩而愛好小說戲劇的人們大半在小說和戲劇中只能見到最粗淺的一部分，就是故事。所以他們看小說和戲劇，不問他們的藝術(shù)技巧，只求它們里面有有趣的故事。
他們最愛讀的小說不是描寫內(nèi)心生活或者社會真相的作品，而純粹是《福爾摩斯偵探案》之類的東西。愛好故事本來不是一件壞事，但是如果要真能欣賞文學(xué)，我們一定要超過原始的童稚的好奇心，要超過對于《福爾摩斯偵探案》的愛好，去求藝術(shù)家對于人生的深刻的觀照以及他們傳達(dá)這種觀照的技巧。
第一流小說家不盡是會講故事的人，第一流小說中的故事大半只像枯樹搭成的花架，用處只在撐持住一園錦繡燦爛生氣蓬勃的葛藤花卉。這些故事以外的東西就是小說中的詩。
讀小說只見到故事而沒有見到它的詩，就像看到花架而忘記架上的花。要養(yǎng)成純正的文學(xué)趣味，我們最好從讀詩入手。
能欣賞詩，自然能欣賞小說戲劇及其他種類文學(xué)。（節(jié)選自《談讀詩與趣味的培養(yǎng)》）。
