1. 住宅風(fēng)水知識(shí)大全

江蘇南通 管老師

自建住房有很多注意點(diǎn)哦。

分享幾個(gè)住宅風(fēng)水設(shè)計(jì)的原理：

復(fù)式樓梯的設(shè)計(jì)

旋轉(zhuǎn)式樓梯更省空間。

無論直上直下，還是兩折式的樓梯，還是旋轉(zhuǎn)式的，一定要注意上樓順時(shí)針，下樓逆時(shí)針。上去容易，下來難。

旋轉(zhuǎn)式樓梯的缺點(diǎn)是視線不好。從上不能直接看到下面。

直上直下的缺點(diǎn)是階梯太長。

所以，推薦兩折樓梯。注意一下順逆，注意一下樓梯口不要對(duì)應(yīng)廚房衛(wèi)生間。

管希夷 江蘇南通管老師

樓梯逆氣： 一般來說，生物都是由下（地）向上（天）生長和發(fā)展的。樓梯也是由下往上（前）走（需順），所以一切的布局都是在下而不在上。樓梯的氣一定要順氣，不可拗氣。順時(shí)針之氣謂之“順氣”，逆時(shí)針之氣謂之“逆氣”，如果樓梯有轉(zhuǎn)折，先順氣后逆氣，稱之為“拗氣”。單元或家中樓梯有這樣的情形，會(huì)有財(cái)運(yùn)、事業(yè)不順之事出現(xiàn)。 現(xiàn)在有極少數(shù)居民住宅的單元樓梯，或別墅的樓梯，上樓的時(shí)候是逆氣的，下樓的時(shí)候反倒是順氣的。所以在購買和建造時(shí)，應(yīng)慎重。

火星拖尾

管希夷 江蘇南通管老師

這張圖反映的是“火星拖尾”，風(fēng)水里的常用語。意思是說，住宅的前后，由于道路或水路，形成夾角，住宅就在這個(gè)夾角里，住宅的背后便是其尖角，住宅的前面則是開闊的角的另一方。住在這樣的房子里，其家庭成員容易出意外，最好搬離此處，或?qū)⒌鼗脑斐山普叫螢橥住?/p>

大門對(duì)電梯門

打開入戶門，能見到電梯門，好像老虎開口想噬人般，稱之開口煞。開開合合造成氣場(chǎng)不穩(wěn)，主意外之災(zāi)及漏財(cái)效應(yīng)。

風(fēng)水學(xué)要堅(jiān)持坐北朝南的原則：

中國位于地球的北半球，歐亞大陸東部，大部分陸地位于北回歸線以北，一年四季的陽光都由南方射入。朝南的房屋便于吸收陽光，陽光中的紫外線具有殺菌作用，能參與人體維生素D的合成，可以增強(qiáng)人體免疫功能等。

坐北朝南，不僅是為了采光，還為了避免北風(fēng)。中國的地勢(shì)決定了其氣候?yàn)榧撅L(fēng)型。冬天有西伯利亞的寒流，夏天有太平洋的涼風(fēng)，一年四季風(fēng)向變幻不定。風(fēng)有陰風(fēng)與陽風(fēng)之別，清末有何光廷在《地學(xué)指正》云：“平陽原不畏風(fēng)，然有陰陽之別，向東向南所受者溫風(fēng)、暖風(fēng)，謂之陽風(fēng)，則無妨。向西向北所受者涼風(fēng)、寒風(fēng)，謂之陰風(fēng)，宜有近案遮攔，否則風(fēng)吹骨寒，主家道衰敗丁稀。”這就是說要避西北風(fēng)。

大門對(duì)著鏡子

有些人喜歡在大門口擺放一面大鏡子，以方便在離家之前照一照，好查看一下衣服是否整齊。這樣的布置方法，確實(shí)很方便。但是，這對(duì)家人的財(cái)運(yùn)卻可能構(gòu)成不利的影響。無論家人多么努力地賺錢，也終會(huì)落得財(cái)來財(cái)去，因?yàn)檫@屬于風(fēng)水上的“退財(cái)格”?；獾淖詈棉k法就是把鏡子搬到其他的地方去。

管希夷 江蘇南通管老師

2. 關(guān)于風(fēng)水學(xué)的一些知識(shí)、

堪輿：堪，地突之意，代表“地形”之詞；輿，“承輿”即為研究地形地物之意，著重在地貌的描述。

《史記》將堪輿家與五行家并行，本有仰觀天象，并俯察山川水利之意，后世以之專稱看風(fēng)水的人曰：“堪輿家”，故“堪輿”民間亦呼之為“風(fēng)水”。 風(fēng)水： 尋龍點(diǎn)穴者，謂能藏風(fēng)納氣之穴場(chǎng)最為可貴。

但認(rèn)為風(fēng)性飄搖，氣若乘風(fēng)，則氣即隨而游散；水性收斂，氣若遇水，則能凝結(jié)聚止。因此為人點(diǎn)葬者，須細(xì)察風(fēng)和 水，故講究堪天輿地，尋龍點(diǎn)穴者，又稱之為“風(fēng)水師”。

《葬書》：“氣乘風(fēng)則散，界水則止?！庇忠徽f，風(fēng)陽陽，水屬陰，堪輿學(xué)特重陰陽呼吸之氣，貴在因此 藏風(fēng)聚氣，故特稱“風(fēng)水”。

地理：堪輿或稱風(fēng)水或地理。《易·系辭上》“仰以觀於天文，俯以察於地理?！?/p>

但所謂地理并不同於外方之地理學(xué)。西方學(xué)者查德利（Chatley）曾為中國所謂地理下過定義說：“此系使生者與 死者之所處與宇宙息中的地氣，取得和合之藝術(shù)也?！?/p>

然以“地理”代稱“堪輿”實(shí)有以偏概全之流弊，而忽略天星與堪輿之密切關(guān)系。 入首： 到頭之意。

千里來龍，在快結(jié)穴時(shí)，先束氣過峽，忽然聳起山體，準(zhǔn)備結(jié)穴，此段山龍形勢(shì)叫做“入首”。風(fēng)水家未論千里來龍，先看到頭融結(jié)的形勢(shì)，即論龍之入 首情形。

入首形勢(shì)有兩種分類法，一分為三格，即“盡龍直入”、“橫龍側(cè)入”、“回龍轉(zhuǎn)入”；一分為六格，即“直龍入首”、“橫龍入首”、“飛龍入首”、“潛龍入首”、“回龍入首”、“閃龍入首”。 天池水： 又名“衛(wèi)龍池”，多為祖宗山或高岡上之池水，分五格：兩池夾龍最貴；單池護(hù)者次之；小池水，水不流出，亦不干涸，稱為“衛(wèi)龍井”又次之；非池非湖，僅為蒙 泉小流，稱為“衛(wèi)龍泉”，此四者屬吉格。

如龍池崩圯，則龍氣泄走乃吉中帶兇格也。宋·辜托長老：“天池水少人知，周回深闊最為奇，能盛天水蔭龍脈，盈竭猶 能驗(yàn)盛衷；平天池大且深，真龍脈旺早凝成，四時(shí)融注極榮貴，一旦干枯即敗傾?！?/p>

十兇地：或有風(fēng)水家將十種不利陰、陽宅的風(fēng)水選擇，歸類為： 天敗：犯之子孫流離。 天殺：犯之子孫愁困。

天窮：犯之子孫孤獨(dú)。 天沖：犯之子孫游手。

天傾：犯之?dāng)〔巧ⅰ? 天濕：犯之疾病纏綿。

天獄：犯之子孫愚頑。 天狗：犯之子孫惡逆。

天魔：犯之子孫貧賤。 天枯：犯之子孫夭絕。

十賤砂：穴場(chǎng)附近朝拱的山巒稱之為“砂”。十賤砂即十種將合宅地主人或墓穴后人，社會(huì)地位低落，不易成功的砂之形狀及朝拱環(huán)抱的現(xiàn)象，然“十賤砂”不但批砂而已，水之形狀及流向和結(jié)穴來龍，亦在論列之中。

清·王道亨曰： 一賤八風(fēng)吹穴； 二賤朱雀消索； 三賤青龍飛去； 四賤水口分流； 五賤擺頭搖尾； 六賤前后穿風(fēng)； 七賤山飛水走； 八賤左右皆空； 九賤山崩山裂； 十賤有主無賓?！? 葬有六兇：陰宅風(fēng)水家認(rèn)為有六種，或不得天時(shí)，或地利、或人和的造墳埋葬情形，將主大兇。

據(jù)《葬書》言： 陰陽差錯(cuò)為一兇； 歲時(shí)乖戾為二兇； 力小圖大為三兇； 憑富恃勢(shì)為四兇； 僭上逼下為五兇； 變應(yīng)怪見為六兇。 即： 有悖龍運(yùn)之氣為一兇； 失天時(shí)，選擇錯(cuò)誤為二兇； 德小而貪，不符應(yīng)有福份的龍穴大地為三兇； 憑己身富貴，強(qiáng)占他人福分為四兇； 頂踏他人墓冢為五兇； 墳地為蛇窟水鄉(xiāng)，或葬時(shí)山崩地裂，天不容葬為六兇。

上山下水： 三元派理論，先依元運(yùn)所主九星數(shù)字入所主九星數(shù)字入《洛書》中宮，順布元運(yùn)盤；其次再依墓穴或宅地坐向，從元運(yùn)盤中，取出所在之九星數(shù)字入《洛書》中宮， 并視坐山之陰陽，逆或順布九宮，而成向盤。比較山盤與向盤，如發(fā)現(xiàn)山盤所主之九星數(shù)字或當(dāng)旺之九星數(shù)字，挨到朝向之所在宮位，或向盤上，元運(yùn)所主之九星數(shù) 字或當(dāng)旺之九星數(shù)字，挨到坐山所在宮位，則稱之為“上山下水”。

墓或宅地立向，最忌“上山下水”。 命卦：八宅派將人命分為東西命與西四命，稱之為“命卦”。

命卦算法，現(xiàn)代已有簡(jiǎn)易數(shù)學(xué)公式： A、男性： 求出生西元年各數(shù)目字相加，除以9之余數(shù)R。 求11-R所得之差數(shù)X。

B、女性： 求出西元年各數(shù)目字相加，除以9之余數(shù)R。 求4+R之總合Y（如4+R>9，則減去9）。

如X或Y=1或9或3或4者，則為東四命；如X或Y=6或2或8或7者，則為西四命；如X=5則視為X=2；如Y=5則視為Y=8 中間有一段是傳不上去的。

3. 風(fēng)水學(xué)的基礎(chǔ)入門知識(shí)

目前來說，風(fēng)水學(xué)的流派比較多！但總的來說分為形勢(shì)派和理氣派兩大類。

1.形勢(shì)派注重的是勘測(cè)地的地理形勢(shì)，主要以，龍、砂、穴、水、向來斷吉兇的。想學(xué)習(xí)這個(gè)流派的風(fēng)水，那就多看看管輅和郭璞的書。

2.理氣派主要依據(jù)的是中國古代術(shù)數(shù)方面的一些理論這里面所涉及的有陰陽五行、八卦、河圖、洛書、天干、地支，當(dāng)然有的還運(yùn)用到奇門，六壬，納音等等一些東西，這就使得理氣派里又分為了好多小的流派，如果想要通學(xué)，那將會(huì)十分復(fù)雜。如果你想學(xué)這類風(fēng)水，那么你最好選其中的一個(gè)流派來學(xué)，較為簡(jiǎn)單實(shí)用些。

最后，你所提的這個(gè)問題有些太籠統(tǒng)，最好做好選擇了，再進(jìn)行下面的學(xué)習(xí)。

4. 風(fēng)水知識(shí)

編輯本段風(fēng)水的起源及發(fā)展 第一節(jié)：風(fēng)水概述 中國風(fēng)水學(xué)的形成由來已久源遠(yuǎn)流長，可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代。

大約兩千多年文化歷史。風(fēng)水在當(dāng)時(shí)主要是用于村莊選址，墓穴定位，家居安放，帝王將相布置吉祥命運(yùn)擺設(shè)等。

第二節(jié)：原始社會(huì)的風(fēng)水狀況 雖然沒有風(fēng)水學(xué)的說法，但因惡劣的自然環(huán)境對(duì)人提出的生存挑戰(zhàn)，又值農(nóng)牧社會(huì)之故，當(dāng)時(shí)的人們必須“擇地而居”，選擇“近水向陽”適宜人類繁衍棲息的地方。這是一種適應(yīng)性的選擇。

進(jìn)入文明社會(huì)以后，風(fēng)水學(xué)隨即見諸文字記載，如甲骨文中就有許多關(guān)于卜宅的記錄。從后世發(fā)掘的大量甲骨文卜辭和《詩經(jīng)》中可以看到，中國人在商周時(shí)期就以將陸地區(qū)分為山、埠、丘、原、陵、崗等不同的地行地貌，將水域分為川、泉、河、澗、沼、澤、江、沱等，當(dāng)時(shí)對(duì)大地的差異性有極為細(xì)致的分類，為日后的“相地術(shù)”發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

在《尚書》中，將當(dāng)時(shí)的疆域以河流、山脈為界，劃分為九州，這也是后來中國稱為“九州”的由來。在《周禮》中出現(xiàn)了這樣的文字“以土宜之法，辦十有二土之名物，以相民宅而卸其利害，以阜人民，以蕃鳥獸，以毓草木?！?/p>

開始出現(xiàn)“相民宅”的說法，并有了“土宜法”這種相地的知識(shí)系統(tǒng)。《逸周書》載“土宜天時(shí)，百物行治”，可見“土宜”二字呼應(yīng)天時(shí)，附天觀地是當(dāng)時(shí)百物的遵行規(guī)則，也是治事的方法，也因此成為后世風(fēng)水術(shù)的依據(jù)。

周朝時(shí)期，周武王營建洛邑時(shí)，就命周公相地，《尚書》載“召公既相宅，周公往營成周，使來告卜?！笨梢娭艹讼嘈耪疾?，周公也是一位相地高手。

第三節(jié)：戰(zhàn)國先秦時(shí)期 各種學(xué)術(shù)興起，隨著《周易》和陰陽五行學(xué)說的發(fā)展盛行，開始建立以“仰觀天文，俯察地理”為主導(dǎo)的學(xué)術(shù)思想。秦始皇統(tǒng)一中國后，不僅承襲了以往的“土宜”觀念而且更加具體，同時(shí)開始有了“氣”的觀念。

從《晉書》知“始皇時(shí)，望氣者云‘五百年后金陵有天子氣’，故始皇東游以壓之，改其地曰秣棱，塹北山以絕其勢(shì)。”當(dāng)時(shí)有了“望氣者”的說法，可見已有風(fēng)水行業(yè)的專業(yè)工作者。

又據(jù)《太平寰宇記》卷95記載，秦代的長水縣有一座山（今浙江省嘉興縣南邊），秦始皇聽術(shù)士說山上有王氣，便遣發(fā)了一批死囚去挖山，囚徒們受不了勞苦，一哄而散。 第四節(jié)：秦朝 秦始皇建造的阿房宮占地近300里，離宮別館遍布在山谷，以南山為宮門，以樊川做池子，阿房前殿可坐近萬人。

始皇家動(dòng)用70萬民夫，挖空了驪山，穿透了三重息壤，規(guī)模之大，真可謂空前絕后。還有始皇陵，占地廣闊規(guī)模宏大，這兩大工程的實(shí)施，說明秦代相地水平是很高的，從中不難體會(huì)秦代地理勘察技術(shù)的高超，也可以歸功于相地術(shù)的發(fā)達(dá)。

其實(shí)早在先秦時(shí)期就有相宅活動(dòng)，一方面是相活人的居所，一方面是相死人墓地?！渡袝份d“成王在豐，欲宅邑，使召公先相宅?！?/p>

這是相陽宅?！缎⒔?jīng)》載“卜其宅兆而厝之?！?/p>

這是相陰宅，是用占卜的方法擇定地點(diǎn)。 第五節(jié)：西漢 相地術(shù)更是盛行。

司馬遷《史記》載，漢武帝聚會(huì)占家，問某人可娶否，堪輿家說不可。此時(shí)的堪輿家精通天文地理，相地術(shù)也稱為“形法”。

到了東漢，人們開始重視喪葬，從而導(dǎo)致風(fēng)水觀念的興起。王充的《論衡》中就詳細(xì)敘述了葬禮的忌諱。

東漢人非常注重居住環(huán)境，《后漢書》提到的“使居有良田廣宅，背山臨流，溝池環(huán)瞥，竹木周布，場(chǎng)圃筑前，果園樹后”的家居原則，在后世都成為陽宅的基本理論。在漢代還出現(xiàn)了《堪輿金匱》、《宮宅地形》、《移徙法》、《圖宅術(shù)》等風(fēng)水著作，標(biāo)志著風(fēng)水學(xué)在理論上有了初步的歸納和總結(jié)。

第六節(jié)：魏晉時(shí)期 中國出現(xiàn)了不少風(fēng)水大家，其中最負(fù)盛名的是郭璞，他的《葬書》將風(fēng)水術(shù)從傳 風(fēng)水 統(tǒng)的相地術(shù)中抽出，對(duì)風(fēng)水下了定義，并全面構(gòu)架起風(fēng)水理論，奠定了后世風(fēng)水的基礎(chǔ)。他首倡的“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之”迄今傳承了一千七百多年而巍然不倒，在今天更加熠熠生輝大放光芒。

中國人習(xí)慣把郭璞稱為風(fēng)水鼻祖。 第七節(jié)：隋朝 比較而言不太信風(fēng)水，但出了一位有名的相地師蕭吉，著有《相地要錄》、《宅經(jīng)》、《葬經(jīng)》、《五行大義》等名著，為后人景仰。

他曾給皇后擇吉地，當(dāng)皇帝不聽他的建議時(shí)，他預(yù)測(cè)到隋朝運(yùn)數(shù)不長。隋朝宰相楊恭仁遷移祖墳時(shí)，請(qǐng)了五六批風(fēng)水師前來相地，其中有個(gè)叫舒綽的猜中地下之物而受到重賞。

可見當(dāng)時(shí)還是盛行風(fēng)水的。 第八節(jié)：唐朝 中國歷史上少有的鼎盛時(shí)期，各種學(xué)術(shù)也廣泛興起，同時(shí)更加促進(jìn)了風(fēng)水理論的發(fā)展，形成較完善的理論體系。

當(dāng)時(shí)一般有文化的人都懂得風(fēng)水，出現(xiàn)了一大批名師。其中江西派風(fēng)水師楊筠松在民間實(shí)踐風(fēng)水勘察和授徒起到了全面推廣的作用，從那時(shí)起，在中國廣闊的大地上，宮宅、鄉(xiāng)村、墓葬都不 風(fēng)水 同程度受到風(fēng)水學(xué)說方面的影響。

著名的唐玄宗也相信風(fēng)水，《大唐新語》、《太平廣記》中有很多風(fēng)水的記錄。當(dāng)時(shí)的道士也多懂風(fēng)水，唐代設(shè)有“司天監(jiān)”，專門看天文現(xiàn)象，因此司天監(jiān)里的官員必須懂風(fēng)水。

楊筠松就在司天監(jiān)任過職，唐僖宗封他為國師，官至金紫光祿大夫，專管靈臺(tái)地理事物，可見唐代的風(fēng)水不但民間相信，朝廷也更是重視。楊筠松后來把宮。

5. 風(fēng)水知識(shí)包括哪些基本知識(shí)

1回頂部 什么是 風(fēng)水 其中所說的“氣”，與中醫(yī)經(jīng)脈中所說的“氣”，及武術(shù)氣功講的“氣”都是理論中的精髓，也是最讓人難以了解的原因。

風(fēng)水簡(jiǎn)單的說，就是一套告訴我們?nèi)绾芜x擇居住地點(diǎn)、如何與大自然的環(huán)境共生共存、如何趨吉避兇、如何讓日常生活過得安全健康，同時(shí)又可聚得資糧、財(cái)富的方法。 風(fēng)水理論是集天文學(xué)、磁場(chǎng)學(xué)、聲波學(xué)、地理學(xué)、建筑學(xué)、庭園景觀學(xué)、生態(tài)環(huán)境學(xué)、色彩學(xué)、心理學(xué)和人體生命學(xué)等多種學(xué)科與一體的學(xué)問。

其中的磁場(chǎng)學(xué)，包括了自然的各種磁波和人為的各種電磁波，是現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的精華，但卻不是現(xiàn)代風(fēng)水新創(chuàng)建的理論。除了近兩百年發(fā)展出的對(duì)人體有害的電磁波外，其他的各種自然磁波，一直存在于中國古老的風(fēng)水之中；只不過是因?yàn)槿祟惪茖W(xué)知識(shí)沒達(dá)到一定程度，是無法了解的，所以很多人將風(fēng)水視為迷信。

其實(shí)中國風(fēng)水和命理、中醫(yī)、易經(jīng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人類目前的科學(xué)，只是因?yàn)樗窃谖覀兊闹R(shí)領(lǐng)域外的[無知]范圍內(nèi)，沒被我們了解而已。 近代人類才略微了解到人體原來是會(huì)自體發(fā)電的，由于電位差產(chǎn)生很多自律反應(yīng)，心臟的跳動(dòng)就是其中之一。

近代紅外線攝影技術(shù)的成熟，透過克里安攝影，我們才知道人體外緣，原來一直存在著一層不可見的光波氣場(chǎng)。正由于每個(gè)人的氣場(chǎng)、電場(chǎng)不同，當(dāng)我們的磁場(chǎng)與室內(nèi)磁場(chǎng)的震動(dòng)頻率相同，會(huì)產(chǎn)生共振效應(yīng)，就是所謂的命卦合宅卦，這時(shí)猴我們會(huì)凡事順利、大吉。

但是，當(dāng)我們的磁場(chǎng)與室內(nèi)磁場(chǎng)的震動(dòng)頻率相反，磁波會(huì)相互干擾、互不相容而削弱了人的能量，這種情況會(huì)產(chǎn)生負(fù)面影響，也就是所謂的命卦不合宅卦，就會(huì)發(fā)生各種不好的結(jié)果。 風(fēng)水看起來好像是種迷信，但事實(shí)上風(fēng)水卻是超越人類科學(xué)，并不斷、隨時(shí)在蛻變、改進(jìn)中。

感覺是門很玄、很難懂的東西，但是只要了解了磁場(chǎng)波動(dòng)原理、又肯背口訣、再加上掌中法，事實(shí)上并不難學(xué)。（唯一困難的是如何感應(yīng)磁場(chǎng)、地氣。）

所以現(xiàn)在西方科學(xué)領(lǐng)域中的人士，具有了相當(dāng)?shù)目茖W(xué)基礎(chǔ)后，反而更相信風(fēng)水。目前中國的風(fēng)水、中醫(yī)及印度的瑜伽，在西方社會(huì)都大為流行。

風(fēng)水、中醫(yī)、瑜伽、氣功……都是在事情、身體疾病還沒發(fā)生問題之前，預(yù)先做好準(zhǔn)備，提早改變體身外在及內(nèi)在的環(huán)境條件，屬于預(yù)防科學(xué)，它將成為人類未來的主流。 名詞解釋： 克里安攝影：是用特殊的紅外線底片，透過相機(jī)拍照，可將人類周圍肉眼看不到的各種顏色的光拍成相片。

由相片中，依每個(gè)人所呈現(xiàn)出來的顏色，大略可分析出運(yùn)勢(shì)。心情及身體狀況。

掌中法：就是一般人所說的[掐指算]，利用手掌與手指中各代表不同的卦位及互動(dòng)關(guān)系，推算出吉、兇。 2回頂部 風(fēng)水 與環(huán)境的關(guān)系 古代有句話：窮山惡水，必出盜匪；山明水秀，逼出文豪、巨賈。

居家風(fēng)水，以外在環(huán)境為第一優(yōu)先，然后才看屋內(nèi)條件。外在環(huán)境無法隨自己心意改變，遇到?jīng)_、煞，只能用制、化、遮、避的方法去暫時(shí)應(yīng)付，以減輕傷害。

但是遇到流年四煞到位引動(dòng)是，傷害仍是無法逃避。 “風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)”之所以轉(zhuǎn)，因素有二：其一是元運(yùn)、流運(yùn)在轉(zhuǎn)；其二是外環(huán)境改變了。

例如：住家旁邊蓋了大樓、變電站，或是門前新建馬路或高架橋。雖然自己住的屋內(nèi)絲毫未變，但是因?yàn)橥庠诃h(huán)境的這些轉(zhuǎn)變，立刻會(huì)影響到屋內(nèi)的人。

所以常聽人說：我請(qǐng)了某某名師看的風(fēng)水，前幾年還蠻好，但是這兩年卻一年比一年差，甚至于…… 這情況如同2003年的SARS和2008年的金融危機(jī)，大部分做主的人，都受到涉及，很多百年老店應(yīng)聲倒下。 如果外在環(huán)境真的改變得對(duì)自己造成傷害，必須立刻化解。

如果化解不了，就別再留戀，趁早搬家吧！ 3回頂部 論斷 風(fēng)水 的方法 自古以來論斷風(fēng)水的方法，大體分為論方位的[理氣法]及論形勢(shì)的[巒頭法]： 1、理氣法 論斷陽宅，以建筑里面的格局、陳列、擺飾……，對(duì)人的影響。 論斷陰宅，則以墓碑為主、墓穴為輔，用來論斷陽間后代之吉兇。

[理氣法]以《八宅明鏡》及《陽宅三要》為主軸。根據(jù)陰陽、五行之[生、克、制、化]，及八卦、九宮、十天干、十二地支的演生變化，來斷吉兇。

2、巒頭法 論斷建筑物外面的大環(huán)境，對(duì)人的影響。以[龍]、[穴]、[砂]、[水]的形、勢(shì)，互動(dòng)來定吉兇。

龍 就是山脈、細(xì)分太祖山、少祖山、父母山（亦稱少陽山）。風(fēng)水中，將山勢(shì)的起、伏、綿延、變化，用中國人最崇拜的龍來形容，并賦予生命。

穴 就是建物。（含陰宅——墓穴與陽宅——房、舍）觀看山脈走向、起伏、推斷[氣]所凝聚胎息的位置，就是穴位。

如同人身經(jīng)絡(luò)上的氣節(jié)點(diǎn)——穴位。陰宅論法即為墓穴。

陽宅而論，小則為宅、院，中者為市、鎮(zhèn)，大則可為國家、重點(diǎn)取決于龍脈的大小。 莎 指的是穴前后左右的四獸山、丘。

即俗稱的左青龍、右白虎、后玄武、前朱雀。炫舞指的是后方略高的小山，做為靠山；朱雀指的是前方的小丘，是為朝山、亦名案山。

水 指的是河川、水池及道路。河川的水質(zhì)及流速，會(huì)直接影響當(dāng)?shù)厝说膫€(gè)性： 水質(zhì)清澈——流速綿延緩慢，居民性格溫文，話語輕柔。

水質(zhì)渾濁——居民人品必差，貪污、情色行業(yè)必多。 水流湍急——居民個(gè)性也會(huì)急躁、豪邁。

水流浮、淺——居民大。

6. 有關(guān)風(fēng)水的知識(shí)

這個(gè)不好說。古代環(huán)境學(xué)

風(fēng)水學(xué)，在古代又稱為“堪輿學(xué)”。風(fēng)水的歷史相當(dāng)久遠(yuǎn)，在古代，風(fēng)水盛行于中華文化圈，是衣食住行的一個(gè)很重要的因素。有許多與風(fēng)水相關(guān)的文獻(xiàn)被保留下來。由文獻(xiàn)中可知，古代的風(fēng)水多用作城鎮(zhèn)及村落選址、還有宮殿建設(shè)，后來發(fā)展至尋找喪葬地形。 “篤公劉，既溥既長。既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉。其軍三單，度其隰原。徹田為糧，度其夕陽。豳居允荒?！边@是《詩經(jīng)》里的一章，說的是周人的先祖公劉相土嘗水，觀察山川的陰陽向背，選擇居外營建住房，和軍民一起治理田地，種植莊稼。山坡上建筑櫛次鄰枇，田野豐收在望，好一派悠哉悠哉的田園風(fēng)光。這說明至少在周代就有了相土嘗水等有必要及實(shí)際用途之方案。在漢代形成了初步的臨場(chǎng)校察地理風(fēng)水的理論。風(fēng)水作為一個(gè)研究對(duì)象，從民俗學(xué)、環(huán)境學(xué)、地理學(xué)、水文學(xué)及建筑學(xué)的角度均有研究的價(jià)值?？上г谔扑魏螅煌瑢W(xué)派的太極圖出現(xiàn)以來，逐步發(fā)展成為數(shù)支不同生硬的術(shù)數(shù)之民間信仰行業(yè)。

建筑學(xué)的風(fēng)水

風(fēng)水原來是建立在環(huán)境對(duì)建筑物群的影響作為基礎(chǔ)的。建筑學(xué)上的風(fēng)水（環(huán)境影響）源自于皇家宮廷建筑。以中國古代封建社會(huì)的御用建筑師為代表，成立了一套趨于完整的風(fēng)水體系（對(duì)于環(huán)境影響的成文守則）。很可惜，現(xiàn)在由于中國御用建筑師采取的都是代代相傳的體系，風(fēng)水在中國并沒有得到廣泛的認(rèn)同，故了解風(fēng)水的人存世極少，風(fēng)水面臨失傳的窘?jīng)r。建筑學(xué)上的風(fēng)水，是隨逐自然，力求將建筑和自然融為一體，使整體環(huán)境美化。并且，根據(jù)自然的情況安排建筑布局，包括采光、通風(fēng)、取景，使得居住者可以更為舒適，追求將人居回歸自然的狀態(tài)。

信仰風(fēng)水術(shù)

風(fēng)水在秦漢時(shí)開始與民間方術(shù)聯(lián)系起來，和五術(shù)的命、卜、相皆有所關(guān)聯(lián)，還說基本構(gòu)成源自《易經(jīng)》的卦象，分為看門井灶的陽宅相法與看陰宅的相法等現(xiàn)稱玄學(xué)術(shù)數(shù)的民間信仰。其主要的流派有三元法、三合法、九星法等。 風(fēng)水一詞早見于晉朝郭璞：“氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。” 民間信仰理論背景「民間信仰的風(fēng)水術(shù)」的主要理論建基于傳統(tǒng)的陰陽學(xué)說。他們借用中國最早的充滿哲學(xué)思想的周易這儒家經(jīng)典著作，加上道（主張形神合一，以神守形，以形養(yǎng)神）、釋（主張因果報(bào)應(yīng)和輪回思想）、巫（主張神靈對(duì)人運(yùn)的影響）、占星（主張星宿對(duì)人的影響），促進(jìn)了風(fēng)水的發(fā)展。 天地生萬物，即人和一切生命體均是天地交互作用的產(chǎn)物?！疤珮O生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦重疊成六十四卦”。太極即原始狀態(tài)，兩儀即天地，四象即四季氣象；稱太陽（長日照—如夏季），太陰（短日照—如冬季）、少陽、少陰，八卦即八個(gè)方位，源自樸素的易經(jīng)哲理，即宇宙萬事萬物，信息同源，程序相同，節(jié)奏相應(yīng)。即宇宙統(tǒng)一場(chǎng)。這就是天地人合一。 簡(jiǎn)單來說，風(fēng)水理論主要是以玄學(xué)的陰陽消長理論，配合天（宇宙、太陽等）與地（地球、地理環(huán)境）及人（人之居所、所卜葬之地）與時(shí)（天地之元運(yùn)盛衰、萬物之生老病死），可惜后來被方士生硬地配上五行干支術(shù)數(shù)各種所謂克應(yīng)，形成了祈求達(dá)致好運(yùn)的一門民間信仰。

范疇

主要分為陽宅風(fēng)水及陰宅風(fēng)水： 陽宅風(fēng)水以生人居住所或辦公廳舍為目標(biāo)的風(fēng)水選擇，除了房舍之外，需一并留意的選擇要件包括屋外街道與排水、門位、屋內(nèi)動(dòng)線、神位擺放、廚灶位置、辦公座位等等。泛指三層樓以上的建筑物內(nèi)的單位堪察，稱之為陽宅風(fēng)水。當(dāng)然也因罕見的地理因數(shù)而有極少部分之例外，其中牽涉陰宅之高深風(fēng)水原理。陽宅風(fēng)水只關(guān)系一戶人之興衰。 陰宅風(fēng)水以去世親人埋葬地點(diǎn)為目標(biāo)的風(fēng)水選擇，選擇要領(lǐng)包括山脈走向（來龍）、水流向、穴位、埋棺深淺等，而且均需要嚴(yán)格擇日以配合先人與后人之八字，以及天上星宿、地下巒頭和有穴場(chǎng)的一切事物等之因數(shù)。當(dāng)中竅秘一般人是不能知曉，絕大部分由古至于均是由地師口傳親授予其入室弟子，即使是父子關(guān)系沒有正式拜門都不可輕傳。只因真正的陰宅風(fēng)水好壞是有著可影響一族人以及其子孫興衰的力量。亦只有懂得勘察陰宅風(fēng)水之士，才會(huì)被視為是真正的風(fēng)水師、勘輿學(xué)家或是「地師」。

7. 住宅風(fēng)水的幾個(gè)基本知識(shí)有那些方面呢

一、為什么生活住宅取向最好是西南或東南？

由于我國在地球上所處的特定的地理位置，因此生活住宅的南向?yàn)樽罴殉颉?/p>

從考古發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代半坡遺址看，幾乎所有的房屋都是坐北朝南，即風(fēng)水師倡導(dǎo)的子午向。當(dāng)然，處于不同經(jīng)緯度地區(qū)的住宅或坐北向南偏東、或坐北向南偏西為最佳朝向。

一般民居，風(fēng)水學(xué)上不提倡以正南正北向取向。這是因?yàn)?，正南正北為帝王之相，在風(fēng)水上是暴起暴跌大起大落的坐向。一般平民是消受不起這樣的坐向的。

取向西南或東南的住宅，在炎熱的夏季可以避開陽光的輻射，在寒冬可以充分采光取暖、殺菌，使人體抵抗力增強(qiáng)，減少疾病的發(fā)生。民間俗語云：“大門朝南，子孫不寒，大門朝北，子孫受罪。”此話不無道理。因此，取向時(shí)偏西南或東南，為最佳朝向。

二、什么樣的住宅可以同時(shí)吸納四大氣場(chǎng)的五行？

每一所房屋都同時(shí)受到子午卯酉（東南西北）這4種氣場(chǎng)的影響。一所房屋由大門至廚房、洗手間、臥室，全都受到四大氣場(chǎng)的的干擾，而中國人喜歡住在四合院，理由就在于可以平均的吸納這四大氣場(chǎng)的五行能量。

基于這一點(diǎn)，我們說一所“四正”的房屋才可以稱得上是好風(fēng)水。也就是說，中國人歷來喜歡的四合院，正是可以同時(shí)吸納四大氣場(chǎng)五行能力的吉屋。

三、一所住宅所處的層數(shù)越低風(fēng)水越好嗎？

對(duì)高樓大廈的住戶而言，回答是肯定的，這是因?yàn)轱L(fēng)水受地氣的影響，住在摩天大樓的頂層，地氣不足，風(fēng)水的變數(shù)也就更多些，所以一棟大廈最值錢的多數(shù)是一樓的商鋪，而那些富有的人一定是住在獨(dú)立的住宅中，這樣才能真正吸納地氣的磁場(chǎng)。

參考資料；