1. 風水知識,風水在古代的影響大嗎

風水在我國源遠流長，屬于中國傳統(tǒng)文化的一部分，已經滲透到人們的血液當中，可見風水在我國古代社會發(fā)展到了怎樣一種規(guī)模。在古代，不論身份地位，幾乎每個人都懂一些風水知識，同時也都相信風水的作用，在現實生活中也習慣利用風水理論改善自己的生活。MdM算命網_生辰八字算命，屬相配對查詢，周易八卦在線算命，五八運勢

那時候國家專門設有看風水的官員，專門為皇家建筑、官衙住宅以及陵墓等看風水，以圖占利。在民間看風水也逐漸成為百姓的一種習俗，人們修房蓋屋、婚喪嫁娶都要找人看風水，選日子，遇到不順利的事情也會找人占卜一下，希望通過改善風水，以圖轉運；可見風水是古代人們生活的重要組成部分，關系著生活的方方面面。

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參考資料：風水知識on

2. 誰知道古代風水知識主要講的什么

古代風水之術其核心就是陰宅風水，這個通了，風水就明了 一、八山總論 地理之道首重龍，龍看地之勢也。

乾山： 乾山為天柱，宜高大肥滿，在穴后主人高壽，其形如天馬，催官最速，又主貴人高壽。 坎山： 坎山為陰陽始分之地，坎山高大肥滿，出入誠實宅厚，忠壽賢良，若坎山低陷，北風寒氣吹動，多貧苦不利于財。

若在穴后，主窮壽夭。在龍砂主長房、四房、七房有人無財，在虎砂主三、六、九房勞苦不利。

離山： 離山也為陰陽始分之地，離為目，離山高大肥滿，主多眼目之疾。離為中女，婦女更不利。

坐正東向正西，稟水氣大利。 艮山： 艮山為少男，艮山高大肥滿，主富小丁大旺，少男不生疾病，交易發(fā)財，若艮山低陷，主多生疾病。

震山： 震山高大肥滿，多生男少生女，出武士。主人性直。

若此處低陷，人丁不旺，多生女少男，若在龍砂主一、四、七房壽夭，人丁不旺。 巽山： 巽方高大秀麗，出入清秀，主出賢婿，發(fā)外甥。

若巽山高大清秀，必發(fā)女貴，發(fā)科甲，為六秀催官山。倘若此處低陷，主婦女壽夭。

坤山： 坤山為老母，若坤山高大肥滿，主婦女高壽，人丁大旺，多發(fā)富。 兌山： 兌山少女，三吉大秀之方，若兌山高大，主出文武全才之士，科甲最利，又主其家多出女秀，有才有貌，又富又貴。

若此處低陷，婦女壽夭，多女少男，凡坐正北向正南，稟水氣。兌山高大壓穴，并有水來朝，出跛足之人，多主腰腿之疾，四維八干，其山具肥圓，高聳者主出狀元科甲。

3. 陰宅風水知識大全

陰陽宅風水之氣 氣，在古代是一個很抽象的概念。

唯物論者認為它是構成世界本原的元素，唯心論者認為它是客觀精神的派生物。先哲普遍認為，氣無處不存在，氣構成萬物，氣不斷運動變化。

《老子》云：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！彼螐堓d在《正蒙·太和》云：“太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾?！?/p>

氣，在風水術中是一個很普遍、很重要的概念。有生氣、死氣、陽氣、陰氣、土氣、地氣、乘氣、聚氣、納氣、氣脈、氣母等等。

氣是萬物之源，氣變化無窮，氣決定人的禍福。人要避死氣、乘生氣，就得請風水師“理氣”。

“理氣”是十分復雜的，要結合陰陽五行、實地考得“旺象”，才能得到“生氣”，有了“生氣”就能富貴。因此，風水術實際是“相氣術”。

風水術以氣為萬物本源，《管氏地理指蒙》卷一《有無往來》云：“未見氣曰太易，氣之始曰太初?！粴夥e而兩儀分，一生三而五行具，吉兇悔吝有機而可測，盛衰消長有度而不渝?！?/p>

這就是說，世界是從無（未見氣）到有（氣之始），氣是本源（一），它分化出陰陽（兩儀），又分出金木水火土五種物質（五行），這些物質的盛衰消長都有不可改變的規(guī)律（有度而不渝），并且有了禍福（吉兇悔吝），這些禍福都是可以預測的。這段話，是對《周易》“太極說”的發(fā)揮，有樸素的唯物辯證法色彩。

風水術認為，氣是無窮變化的，它可以變成水，也可以積淀為山川。明代蔣平階在《水龍經》論“氣機妙運”時說：“太始唯一氣，莫先于水。

水中積濁，遂成山川。經云：氣者，水之母。

水者，氣之子。氣行則水隨，而水止則氣止，子母同情，水氣相逐也。

夫溢于地外而有跡者為水，行于地中而無形者為氣。表里同用，此造化之妙用，故察地中之氣趨東趨西，即其水之或去或來而知之矣。

行龍必水輔，氣止必有水界。輔行龍者水，故察水之所來而知龍氣發(fā)源之始；止龍氣者亦水，故察水之所交而知龍氣融聚之處?！?/p>

由此可知，山脈和河流都可以統(tǒng)一于“氣”中，尋找生氣就是要觀察山川的走向。 風水術還認為，氣決定人的禍福。

有土就有氣，人生得于氣，人死歸于氣。郭璞《古本葬經》論述得很詳細：“葬者，乘生氣也。

夫陰陽之氣，噫而為風，升而為云，降而為雨。行乎地中而為生氣，行乎地中發(fā)而生乎萬物。

人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。蓋生者，氣之聚凝，結者成骨，死而獨留、故葬者，反氣內骨，以蔭所生之道也。

經云：氣感而應鬼福及人，是以銅山西崩，靈鐘東應，木華于春，栗芽于室。氣行乎地中，其行也，因地之勢；其聚也，因勢之止。

丘隴之骨，岡阜之支，氣之所隨。經曰：氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止。”

這一段話，可謂風水的總綱，而這個總綱的核心是氣。由手段話，我們可知風水師對氣的總看法：生氣是一元運化氣，在天則周流六虛，在地則發(fā)生萬物。

天無此則氣無以資地，地無此則形無以載。生氣藏于地中，人不可見，唯循地之理以求之。

葬者若能知其所在，使枯骨得以乘之，則能得福。父母骸骨為子孫之本，子孫形體乃父母之枝，本與枝相應，得吉則神靈安、子孫盛，這叫作“氣感而應鬼福及人”。

不論是陰宅還是陽宅，都要注意乘生氣、避死氣?！饵S帝宅經》云：“每年有十二月，每月有生氣死氣之位。

……正月生氣在于癸，死氣在午??；二月生氣在丑艮，死氣在未坤；三月生在寅甲，死氣在申庚；四月生氣在卯乙，死氣在酉辛，五月生在辰巽，死氣在戌乾；六月生氣在已丙，死氣在亥壬；七月生在于丁，死氣在子癸，八月生氣在未坤，死氣在丑艮；九月生氣在申庚，死氣寅甲；十月生氣在酉辛，死氣在卯乙；十一月生在戌乾，死氣在辰巽；十二月生氣在亥壬，死氣在已丙?！边@是說，每個月都有生氣和死氣，具體的方位，則是羅盤上用八卦、天干、地支表示的方位。

風水先生看地時，手持羅盤，首先看清本月中生氣和死氣所在的方位，以生氣方位動土為吉，以死氣方位動土為兇。 因此，“理氣”是風水術的之一。

風水師認為，理寓于氣，氣固于形。形以目觀，氣須理察。

天星卦氣，為乘氣之法則。以伏羲先天八卦配合陰陽，以文王后天八卦推排爻象。

以內卦為天地日月，六十卦為陰陽氣候。以各卦之下配分六十花甲子，并納五行，取其旺相，以合卦氣，這樣可以推知萬事萬物只要理氣適宜，乘生出煞，消納控制，精辨入神，就可達到相的目的。

實際上，“理氣說”是虛無飄渺的，誰又能看得見氣？只能靠“意會”，這就憑風水師任意解釋了。 此外，又有望氣說。

宋黃妙應《博山篇》云：“既明堂，要識堂氣。一白好，五黃好，六白好，八白好，九紫好，此為五吉。

又忌四兇，二黑宜忌，三碧宜忌，四綠宜忌，七赤宜忌?！边@種吉兇劃分，不知依何為據。

明繆希雍《葬經翼》有《望氣篇》，云：“凡山紫氣如蓋，蒼煙若浮，云蒸藹藹，四時彌留，皮無崩蝕，色澤油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而膩，石潤而明，如是者，氣方鐘而未休。云氣不騰，色澤暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木零落，水泉干涸，如是者，非山岡之斷絕于掘鑿，則生氣之行乎他方?！?/p>

據風水師說，望氣可以知道朝代更替、官場人。

4. 中國古代風水

風水一詞最早出於伏羲時代，太昊伏羲根據自己研創(chuàng)的八卦圖，推理出地球

有過一段是風與水的時期。 《簡易經》里記載：“研地說：一霧水，二風水

三山水，四丘水，五澤水，六地水，七少水，八缺水，九無水?！边@里所

指的風水應是風水的原義。

老子說：一生二，二生三，三生萬物。一就是天，所以有天一生水之說，因水

能生萬物，（個人認為所說三生萬物就是水生萬物）

氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水之

法，得水為上，藏風次之?！庇腥苏J為這是風水一詞的起源，其實郭公這里就

已把風水狹義化了?！对峤洝?/p>

葬書謂“氣以生和，氣因形來，氣以勢止，氣以土行，氣以龍會” “形止氣

蓄，化生萬物” “葬者，藏也，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為

云，降而為雨，行乎地中則為生氣”是也。

古人很早是將風水用于觀天察地，觀天變化祈福祭祀。察地來找人類居住的環(huán)

靜。慢慢系統(tǒng)化發(fā)展，到夏朝時觀天就加入了觀星象，察地脈，四時變化。從

而進入了風水時代，經過不斷的發(fā)展完善；有過盛行，也有衰敗。元運年月日

時四季，都是由天星循環(huán)所形成的，所以天體的運動對人的影響作用是無容置

疑的。所謂堪輿，堪天道也，輿地道也。有天才有地，有地才有水有萬物。觀

察天，了解天，天光上臨，地德下載，在天成像，在地成形，根據天星來選擇

風水地也就成了風水學中最原始的最基礎的學問了。

積德。勉人盡孝，勸人為善，催人向上，使人得福，告訴人們順應自然規(guī)律、

優(yōu)化自然環(huán)境來改善提高人生和社會。這是風水學的基本理念與最高目標。

中國古人認為，天地人是一體的，人的心靈與天地的靈氣是相通的。美好的

心靈才能和美好的風水地同氣感應，有美好心靈人才能得到美好的陰陽宅，才

能獲得風水地的吉氣善待。反之，有丑噁心靈的人是無法得到美好的陰陽宅的

只能得到丑惡的陰陽宅，也就只會得到風水地的兇氣懲罰的。所以風水學十

分重視風水用戶和地師的心靈的塑造與凈化，十分重視道德的修養(yǎng)與積累。福

由心生，地由心造。

周易》有彖日：已日乃孚，革而信之。文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。

天地革而四時成，湯武革命，順乎天面應乎人。革之時義大矣。 ”革就是改造，

人們只有改造環(huán)境，才能創(chuàng)造優(yōu)化的生存條件。

根據上面分析，

因此可以說，中國風水學是宇宙星體學、天文學、天體運行方位學、地球物理學、

地磁方位學，水文學、地質地貌學、環(huán)境景觀學、自然生態(tài)建筑學、社會倫理學、

美學、人體信息學、氣象學、空間選擇學、時間選擇學、民俗學、做人哲學、玄學

、易學、預測學、陰陽學、五行學、形氣學、理氣學、日課學等等一門龐大的綜合

類學科。

想要學好風水，一定要有好德行，沒有好德行就達不道上體天心，下明地運，

學多少年風水。（白學）。

5. 古人為什么要講究風水,究竟古人的龍脈是什么

實用、方便、舒服、安全、衛(wèi)生、美觀就是好風水，用這些標準去衡量，即實在，又便于掌握。

和以上觀點吻合，風水正面解讀；和以上觀點相背，風水反面詮釋。現代小區(qū)成套的房戶是按這種理念構思設計修建而成，只能按這種構思理念評估。

什么是最好的風水？——最好的風水就是心態(tài)平衡，無貪、無欲、無奢望、無意外企求就是好風水。風水就是正確選擇居住地形。

本人在上百處遺址中的結論認為：那里大多數有風水理氣、羅盤用事跡象特征，應明顯有一定的羅盤文化含義，但基本是一票否決，是地形局限，沒有留下延續(xù)的種群。本人在現實中找到的事例是，地形不合法，風水理氣、羅盤用事如同兒戲，毫無意義。

所以本人才有：實用、方便、舒服、安全、衛(wèi)生、美觀就是好風水，”什么叫風水？多從科學角度思考更有益”的結論。過去很多地段無法建房，現在有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、氣，可建、可造房屋，優(yōu)質的建筑材料克服了劣質地形的局限。

木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣，決對是兩種風水含義，也代表時代在進步，科學給人類帶來前所未有的新天地。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的時代，只能選擇背風向陽的低洼地段，房屋不能高，只能矮。

低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮濕，通風條件差、潮濕而干燥性能差和空氣質量差，易霉變，易病變。鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣，完全有可能使房屋建筑向高處走，高大建筑成為可能，高大、高處明顯明亮、通風干燥性能好。

比如臺形高臺地段，過去由于建材的限制，不適合建房，現在有建材的優(yōu)勢，不僅可以建房，而且從某些方面如明亮、空氣流通和防水患性能的角度考慮，比洼地更好，更有利于人類的身心健康。一個城市的風水優(yōu)劣，不決定于某一狹小地段的自然風水，而決定于在整體自然地理風水基礎上形成的、占主導地位的、主宰這個城市的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。

而其中政府就是最典型的政治風水特征。比如：上世紀的八十年代，在某地原來有一個鄉(xiāng)級政府在河流的對岸。

由于政府機構存在的原因，僅商業(yè)網點一項，河流對岸就有十幾家在當地認為是最大的商店，形成了一條小小的熱鬧街市。由于種種原因，鄉(xiāng)級政府機構搬遷到別處，那里立即出現了“驟冷”的狀況，十幾家最大商店，在不到三個月的時間里，全部維持不下去，后來留下的三家小店，每家的狀態(tài)也僅僅是保持一個小攤柜的場面，再無往日的繁華興隆。

一個小小的鄉(xiāng)級政府，沒有獨立的財政功能基礎，其影響能力帶來的風水效應反差就能如此巨大，更何況更大的帶有獨立決策功能和財政功能的政府機構，其影響力的風水效應可想而知就更大。由此事例也可以推論：決定一個城市風水的是那些在自然地理風水基礎上形成的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。

政治地理風水、經濟地理風水、人文地理風水和自然地理風水的緊密結合，才是完整意義上的風水。城市，明顯在更大層度上已擺脫人類對自然地理風水的依賴。

發(fā)達的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛網一樣密布道路，已到了無所不及的地步，形成了網絡式的交通便利，不存在象古代對單純水力的依賴和利用的局限。自來水的實現，完全克服了逐水草而居的事實。

電、氣的實現，克服了對單一自然燃料——柴、草的依賴。如此等等，包括其它因素的人為因素的實現，這些條件的實現，完全擺脫了人類對自然地理風水的依賴，也有力地證明科學更神奇的事實。

什么叫風水？第一是能供人類生存的條件。第二是更優(yōu)良的人類生存條件。

第三、營利、生意，也就是選擇生意上的優(yōu)良條件。多用科學頭腦思維。

比如：惠州嘉逸園風水如何？——回答是：就是現代科技的看點，也就是現代科學技術的風水，比如：沒有鋼筋、水泥？能造那么高的房屋嗎？沒有自來水，那里有水嗎？沒有水，那里能住人嗎？沒有水，風水再好，也就只是水中月，鏡中花。風水，風水，能滿足人的生存、生活條件是關健。

又比如：有管道橫穿自家院上方影響風水嗎？——回答是：有管道橫穿自家宅院上方，如果處理不合理，影響視線和美觀。管道經過有妨礙今后空間再利用的可能（比如房屋再造加高就存在障礙），還有一個管道技術性問題（如管道技術性能不足，有安全隱患），這些都是屬于影響到風水的一種因素。

其它意義層面上的風水影響不存在。多用現代科學思考更能說明和說清問題。

風水的實質用現代漢語表達就是：創(chuàng)造、選擇具有更優(yōu)越的生存條件、生存優(yōu)勢；合理利用自然客觀條件和規(guī)律；符合規(guī)整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生的要點；合乎力學、科學原理；合乎常識、邏輯，就是好風水。不存在令人費解的特別神秘風水！古代風水，實質就是正確選擇優(yōu)越的自然條件，適應人類生存。

不適合人類生存的地方，本人從見過的上百處遺址中的結論是：人類在那里已被徹底陶汰，沒有再延續(xù)種群到今天。風水強調的就是有利、方便、實用，是更好地適合人類生存和生活。

用傳統(tǒng)風水理論，切入現代建筑設計領。

6. 有關風水的知識

這個不好說。古代環(huán)境學

風水學，在古代又稱為“堪輿學”。風水的歷史相當久遠，在古代，風水盛行于中華文化圈，是衣食住行的一個很重要的因素。有許多與風水相關的文獻被保留下來。由文獻中可知，古代的風水多用作城鎮(zhèn)及村落選址、還有宮殿建設，后來發(fā)展至尋找喪葬地形。 “篤公劉，既溥既長。既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉。其軍三單，度其隰原。徹田為糧，度其夕陽。豳居允荒?！边@是《詩經》里的一章，說的是周人的先祖公劉相土嘗水，觀察山川的陰陽向背，選擇居外營建住房，和軍民一起治理田地，種植莊稼。山坡上建筑櫛次鄰枇，田野豐收在望，好一派悠哉悠哉的田園風光。這說明至少在周代就有了相土嘗水等有必要及實際用途之方案。在漢代形成了初步的臨場校察地理風水的理論。風水作為一個研究對象，從民俗學、環(huán)境學、地理學、水文學及建筑學的角度均有研究的價值?？上г谔扑魏?，不同學派的太極圖出現以來，逐步發(fā)展成為數支不同生硬的術數之民間信仰行業(yè)。

建筑學的風水

風水原來是建立在環(huán)境對建筑物群的影響作為基礎的。建筑學上的風水（環(huán)境影響）源自于皇家宮廷建筑。以中國古代封建社會的御用建筑師為代表，成立了一套趨于完整的風水體系（對于環(huán)境影響的成文守則）。很可惜，現在由于中國御用建筑師采取的都是代代相傳的體系，風水在中國并沒有得到廣泛的認同，故了解風水的人存世極少，風水面臨失傳的窘況。建筑學上的風水，是隨逐自然，力求將建筑和自然融為一體，使整體環(huán)境美化。并且，根據自然的情況安排建筑布局，包括采光、通風、取景，使得居住者可以更為舒適，追求將人居回歸自然的狀態(tài)。

信仰風水術

風水在秦漢時開始與民間方術聯(lián)系起來，和五術的命、卜、相皆有所關聯(lián)，還說基本構成源自《易經》的卦象，分為看門井灶的陽宅相法與看陰宅的相法等現稱玄學術數的民間信仰。其主要的流派有三元法、三合法、九星法等。 風水一詞早見于晉朝郭璞：“氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水?！?民間信仰理論背景「民間信仰的風水術」的主要理論建基于傳統(tǒng)的陰陽學說。他們借用中國最早的充滿哲學思想的周易這儒家經典著作，加上道（主張形神合一，以神守形，以形養(yǎng)神）、釋（主張因果報應和輪回思想）、巫（主張神靈對人運的影響）、占星（主張星宿對人的影響），促進了風水的發(fā)展。 天地生萬物，即人和一切生命體均是天地交互作用的產物?！疤珮O生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦重疊成六十四卦”。太極即原始狀態(tài)，兩儀即天地，四象即四季氣象；稱太陽（長日照—如夏季），太陰（短日照—如冬季）、少陽、少陰，八卦即八個方位，源自樸素的易經哲理，即宇宙萬事萬物，信息同源，程序相同，節(jié)奏相應。即宇宙統(tǒng)一場。這就是天地人合一。 簡單來說，風水理論主要是以玄學的陰陽消長理論，配合天（宇宙、太陽等）與地（地球、地理環(huán)境）及人（人之居所、所卜葬之地）與時（天地之元運盛衰、萬物之生老病死），可惜后來被方士生硬地配上五行干支術數各種所謂克應，形成了祈求達致好運的一門民間信仰。

范疇

主要分為陽宅風水及陰宅風水： 陽宅風水以生人居住所或辦公廳舍為目標的風水選擇，除了房舍之外，需一并留意的選擇要件包括屋外街道與排水、門位、屋內動線、神位擺放、廚灶位置、辦公座位等等。泛指三層樓以上的建筑物內的單位堪察，稱之為陽宅風水。當然也因罕見的地理因數而有極少部分之例外，其中牽涉陰宅之高深風水原理。陽宅風水只關系一戶人之興衰。 陰宅風水以去世親人埋葬地點為目標的風水選擇，選擇要領包括山脈走向（來龍）、水流向、穴位、埋棺深淺等，而且均需要嚴格擇日以配合先人與后人之八字，以及天上星宿、地下巒頭和有穴場的一切事物等之因數。當中竅秘一般人是不能知曉，絕大部分由古至于均是由地師口傳親授予其入室弟子，即使是父子關系沒有正式拜門都不可輕傳。只因真正的陰宅風水好壞是有著可影響一族人以及其子孫興衰的力量。亦只有懂得勘察陰宅風水之士，才會被視為是真正的風水師、勘輿學家或是「地師」。

7. 中國古代講究風水神話,現在的社會對于風水是怎么樣來定論的

所謂風水兩字在古代的葬經上就有很好的解釋：「氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。」 而風水在古代又稱堪輿，「堪，天道也，輿，地道也。」故堪輿兩字又形容天地之道。在唐代的古書中則云：「皇帝始劃野分州，有青烏子善相地理，帝問之以制經?！顾燥L水又被稱為青烏術或青鳥術、青囊術等眾多名稱。 在古代的政府部門里頭，還有常設風水官的制度，稱之為「太?！?。每當政府要興建公家機構的時候，他們就要先到落腳的地方，仔細勘查地形，并用卜卦等方式，來決定建筑的地基。 而風水一門中國傳承了數千年，也產生了許多各門各派，像是三元、三合、九星、易經、飛宮、八宅、奇門盾甲等等，甚至道教或佛教、密宗之流的教派也來插手一腳。 還有一些是少數風水相師父子間的祖?zhèn)髅卦E，稱之為「些子」，即所謂「些子大法」，就是一般人所說的「江湖一點訣」中，所謂的「一點」二字的味道。只是這種容易混淆他人的數術傳承，有許多是沒根據的欺蒙詐術，是那種假地師招搖撞騙的法門。不知情者要是上當的話，輕者氣運敗壞家運中落，重者家破人亡絕子絕孫，是很要不得江湖騙術。 「所謂三年看山，十年尋穴」風水一門在中國的歷史上，算是一門很深的學問，如果沒有名師指導和長久的經驗判斷，是很容易誤人后蔭的，所以風水師一職在古代，據說是屬于上九流的行列。 所謂上九流者：師爺、醫(yī)生、畫工、風水師、卜卦、相命、和尚、道士、琴師。風水師一職排名第四，只比醫(yī)生、師爺這些高知識分子低幾級而已，由此可知在古人心目中的地位。

在風水學上認為有五種山形不可下葬，凡山體傾崩礫礫，不產草木名曰：「童山」，童山不可葬。凡龍脈氣來頓止，無形可求名曰：「斷山」，斷山不可葬。凡龍脈了無骨氣，水土不行名曰：「石山」，石山不可葬。氣未止，則龍勢未止，名曰：「過山」，過山不可葬。龍無拱抱，無聚會名曰：「獨山」，獨山不可葬。雖然這五不葬只是眾多辨識上的法門之一，在許多堪輿經書中，還列明了多達十不葬、十貧地、十濺地、十富地、十貴地等的秘林要訣，但大體上多為要求好山美景，而避窮山惡水之地。在風水界中，則用中國的四大河來劃分龍脈，承其為「三大干龍」。如位于長江以南的叫「南龍」，居于長江黃河中間的叫「中龍」，位在黃河以北、鴨綠江以南的叫「北龍」。而這三大干龍的起點，據說全是淵源于有「天地支骨」的昆侖山脈。 所謂的青龍，指的是墓穴左側之山，在陰宅四象的對應中，要與右側的白虎山對稱拱抱，如同雙翼護穴。如果左側的青龍山過于高矯倔降或是突出僵硬，則算是破相，在風水上來說既俗稱的「青龍嫉主」。而右側的白虎山，形狀則忌蹲距昂頭狀如銜尸，此為「白虎銜尸」的兇相。 朱雀則泛指穴前正對面的山巒或流水，既俗稱的「朝山」或「朝水」，如果前山反背無情，流水亂竄，或過于湍急，則視為「朱雀悲泣」的兇相。玄武則指的是墓穴后方的丘陵，最忌山丘高昂峰頭無降之勢，因其望不見頭，所以又稱為「玄武藏頭」的兇相。 綜合上面的說法，其實在古代的葬經上就說得很明白：「夫玄武拱北，朱雀歭南，青龍蟠東，白虎距西，四勢本應四方之氣，而穴位乎中央，故得其柔順之氣則吉，反此則兇?！归g單的說就是東高西低，南順北緩的地勢。

8. 墳墓風水知識500問

古代中國人很早就認識到人類對自然的依附、順應關系，衣食住行，生老病死都與自然息息相通，必須和諧相處，人脫離了自然就會出現問題。

人們在對自然的總結中產生了的風水思想，“入土為安”、“天人合一”是這一思想在喪葬上的反映。 “葬”字，形象地說明了這一觀念：死后入土，上面覆以植物。

今天可以在很多墓地看到，祭奠活動后人們把鮮花灑落在墓碑上或在墓碑周圍種花植樹，“葬”這一古老的傳統(tǒng)習俗仍然延續(xù)。 當代人越來越重視居住環(huán)境，購屋置地之前要選位置，看周邊，那么應該為故去的人選擇什么樣的“居住環(huán)境”呢？尤其是當前墓地以公墓的形式集中安置，許多人心中希望為逝去親人選擇一塊風水好的福地的心愿能實現多少呢？ 依山傍水的原則 依山傍水，青山綠水是人們普遍向往的優(yōu)美環(huán)境，也是好墓地的基本原則，反映在風水學說里的就是“山主人丁水主財”，意思就是擇山，可以令后世人丁興旺；擇水，可以令財源滾滾。

石為山之骨，水為山之血脈，仁者樂山，智者樂水。水是生命之源，山有了水才有了生命，沒有水的山就仿佛沒有靈魂，所以風水有言：有山無水休尋地，未看山時先看水。

由此可見，“山主人丁水主財”是考察墓地風水最簡要亦是最精辟的總結。一些注重理氣的風水理論講求藏風聚氣，所謂：“風水之法，得水為上，藏風次之”（《葬書》）認為水面越大，聚氣越厚，財富也就越厚。

前朝后靠左右抱的原則 “左青龍右白虎，前朱雀后玄武”恐怕是人們在墓地聽到比較多的話，這是風水對墓地的周邊地形的總結，實際上就是四面環(huán)山，中間是一個寬敞的盆地，風水所講的“穴”就在這個盆地里，四面的山風水上叫做“砂”。這個地形在前面說到的“ 葬”字上也有體現，就是葬字下面的“廾”（發(fā)音拱），意思是雙手捧著，雙手并在一起捧著，形成了一個中間凹陷的穴窩，古人認為這就是一個好的葬地，所以說葬字本身就體現了古人的殯葬觀。

屈曲蜿蜒的原則 過去的四合院，寺廟，對著大門都有影壁，現代人裝修的時候也比較重視玄關的設計，影壁和玄關都是應風水而產生的，而不單單是為了好看漂亮。它們的作用就是避免直通，阻擋正面沖撞而來的煞氣。

墓地如何擋住煞氣呢，風水原理主張“直則沖”、“曲則順”，道路要屈曲，山水要蜿蜒，就是彎彎曲曲。曲徑通幽不僅有風水所講的實際效果，而且還具有獨特的藝術效果，如江南的園林建筑. 明堂開闊的原則 古代有人出了名、當了官或者發(fā)了財，人們往往會議論這個人祖墳的風水，稱之為：地靈人杰。

風水認為明堂開闊有利于孕育人材，發(fā)展事業(yè)，因此既要“登山看水口”，還要“入穴看明堂”，明堂是指墓穴前面要有一片廣闊平整的地方，明堂開闊，生機勃勃，才能前途無量。反之，墓地不宜設在窄小局限的山谷。

回歸自然的原則 現在的城市規(guī)劃里，墓地離城市越來越遠。為什么不離城市近一點呢，去掃墓祭奠還方便，豈不更人性化？包裹在高樓大廈中間豈不更現代？在這里，陰宅的風水與陽宅恰恰相反，都市人主張人車合一、人機（計算機）合一、工作第一、效率第一，墓地則講求自然第一，天人合一。

上風上水的原則 墓地也講究“上風上水”，北京上風上水的方向是西北，所以明十三陵就坐落于北京西北的昌平區(qū)。西北是根據北京的中軸線確定的，這條中軸線北起鼓樓，經過故宮博物院、前門，南至永定門，中心點就是故宮，也稱紫禁城。

綜上所述，風水的意義在于幫助人們擇吉避兇，這與辦喪事選墓地希望讓逝者安息，生者安心的出發(fā)點是一致的。至于風水是否會福蔭子孫，人旺業(yè)興，則是仁者見仁，智者見智，不過擇一塊吉壤福地，總不會錯的。

據說大名鼎鼎的建筑大師貝聿銘，超級富豪比爾·蓋茨在選擇建筑設計和住宅的時候都會參考風水的因素。 中國很多的歷史文化遺產與風水是分不開的，北京城就是一座地地道道的風水之城，所以要了解風水，不能不來北京，陽宅不能不看紫禁城，陰宅不能不看十三陵. 概括地講：山川有靈無主，尸骨有主無靈。

若把有主無靈的尸骨葬到相當好的有靈無主的山川上去，則可使無靈的尸骨有了靈氣，無主的山川有了主人。這在“風水”學上叫“理氣”。

理氣好對后人會有極大的福蔭，財、丁、貴、壽均可于此而出。 《易經？系辭》云：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹?！?/p>

遠古時代殯葬極為簡易，隨著人類社會的發(fā)展，對死者的埋葬問題，逐漸發(fā)展成為一件大事。今日保存下來的許多重要文物古跡，不少就是墳墓的遺跡遺物，如著名的埃及金字塔，就是四五千年前埃及法老的陵墓。

中國至春秋時代時，孔子大力提倡“孝道”，厚葬之風日盛，歷代不衰，并逐漸形成一套隆重復雜的祭祀禮儀制度和墓葬制度，以及種種講究。于是，墳墓被認為是安葬祖宗及父母之首邱，上可盡送終之孝，下以為啟后之謀。

所以上至皇帝，下至百姓，對墳墓的安置均格外重視。而作為為人擇地卜葬的堪輿家（風水師），更以陰宅為先務之急。

風水理論認為，祖墓的風水，會影響后人的命運；而一國之君陵墓的風水，則會影響整個國家的命運。歷代的皇家陵寢都十分重視選擇陵穴，以圖皇權。

9. 何謂龍脈

龍脈：風水中借龍的名稱來代表山脈的走向、起伏、轉折、變化。

因為龍善變化，能大能小，能屈能伸，能隱能現，能飛能潛。山勢就象龍一樣變化多端，故以龍稱呼。

平地也有龍脈，其標志是微地形和水流。對龍脈好壞的看法，是審定山脈的長遠，辨別山脈的大小興衰如何。

山脈來得綿遠者，發(fā)富亦綿遠，山脈來得短促者，發(fā)富亦短促?？傊?，風水龍脈大致反映了我國的山脈走向，是古代先哲對中華地理的樸素認識，是千百年經驗的積累。

例如：清朝龍脈之謎 沈陽故宮，原名盛京宮闕，后稱奉天行宮。是滿清入關挪位置之前的皇宮，也是愛新覺羅氏的龍興之地。

380年前，清朝的開創(chuàng)者就是在這里，邁出了他們入主中原的最后一步。 公元1621年，努爾哈赤率領八旗大軍以銳不可擋之勢挺進遼東，并將都城從赫圖阿拉遷至遼東重鎮(zhèn)遼陽，大興土木，修筑宮室。

然而，出人意料的是，1625年三月初三早朝時，努爾哈赤突然召集眾臣和貝勒議事，提出要遷都盛京（今沈陽），諸親王、臣子當即強烈反對，但努爾哈赤堅持自己的主張。 努爾哈赤為何如此“倉促遷都”？民間一直流傳：努爾哈赤深信“傳統(tǒng)風水”，按照風水先生的指點，他在當時的東京城西南角修建娘娘廟；在東門里修建彌陀寺；在風嶺山下修建千佛寺，想用三座廟把神龍壓住，以保龍脈王氣。

但是，三座廟宇只壓住了龍頭、龍爪和龍尾，城里的龍脊梁并沒被壓住。 于是龍一拱腰，就要飛騰而去，一直向北飛到渾河北岸。

罕王以為龍是奉天旨意，命他在龍潛之地再修造城池，于是一座新城便拔地而起，并將此命名為“奉天”。又因為渾河古稱沈水，而河的北岸為陽（風水中有關陰陽的規(guī)定為：山的南面為陽、北面為陰，水的南邊為陰、北邊為陽），所以又稱“沈陽”。

當然，傳說似乎過于神奇，但專家表示，歷來建都建城，風水都是放首位的。沈陽在渾河之陽，上通遼河，遼河又通大海，可謂是一塊“風水寶地”。

但是專家又指出，努爾哈赤遷都沈陽，更主要的目的應該是出于戰(zhàn)略進取上的考慮。首先，沈陽乃四通八達之處，其地理位置對當時的滿族而言非常有利，北征蒙古，西征明朝，南征朝鮮，進退自如。

其次，原先的都城遼陽滿漢民族矛盾沖突嚴重，而沈陽當時還只是個中等城市，人口少，便于管理，這樣可以避免滿漢矛盾的激化。 。