1.墳?zāi)癸L(fēng)水知識500問
古代中國人很早就認(rèn)識到人類對自然的依附、順應(yīng)關(guān)系，衣食住行，生老病死都與自然息息相通，必須和諧相處，人脫離了自然就會出現(xiàn)問題。
人們在對自然的總結(jié)中產(chǎn)生了的風(fēng)水思想，“入土為安”、“天人合一”是這一思想在喪葬上的反映。 “葬”字，形象地說明了這一觀念：死后入土，上面覆以植物。
今天可以在很多墓地看到，祭奠活動后人們把鮮花灑落在墓碑上或在墓碑周圍種花植樹，“葬”這一古老的傳統(tǒng)習(xí)俗仍然延續(xù)。 當(dāng)代人越來越重視居住環(huán)境，購屋置地之前要選位置，看周邊，那么應(yīng)該為故去的人選擇什么樣的“居住環(huán)境”呢？尤其是當(dāng)前墓地以公墓的形式集中安置，許多人心中希望為逝去親人選擇一塊風(fēng)水好的福地的心愿能實(shí)現(xiàn)多少呢？ 依山傍水的原則 依山傍水，青山綠水是人們普遍向往的優(yōu)美環(huán)境，也是好墓地的基本原則，反映在風(fēng)水學(xué)說里的就是“山主人丁水主財(cái)”，意思就是擇山，可以令后世人丁興旺；擇水，可以令財(cái)源滾滾。
石為山之骨，水為山之血脈，仁者樂山，智者樂水。水是生命之源，山有了水才有了生命，沒有水的山就仿佛沒有靈魂，所以風(fēng)水有言：有山無水休尋地，未看山時(shí)先看水。
由此可見，“山主人丁水主財(cái)”是考察墓地風(fēng)水最簡要亦是最精辟的總結(jié)。一些注重理氣的風(fēng)水理論講求藏風(fēng)聚氣，所謂：“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之”（《葬書》）認(rèn)為水面越大，聚氣越厚，財(cái)富也就越厚。
前朝后靠左右抱的原則 “左青龍右白虎，前朱雀后玄武”恐怕是人們在墓地聽到比較多的話，這是風(fēng)水對墓地的周邊地形的總結(jié)，實(shí)際上就是四面環(huán)山，中間是一個(gè)寬敞的盆地，風(fēng)水所講的“穴”就在這個(gè)盆地里，四面的山風(fēng)水上叫做“砂”。這個(gè)地形在前面說到的“ 葬”字上也有體現(xiàn)，就是葬字下面的“廾”（發(fā)音拱），意思是雙手捧著，雙手并在一起捧著，形成了一個(gè)中間凹陷的穴窩，古人認(rèn)為這就是一個(gè)好的葬地，所以說葬字本身就體現(xiàn)了古人的殯葬觀。
屈曲蜿蜒的原則 過去的四合院，寺廟，對著大門都有影壁，現(xiàn)代人裝修的時(shí)候也比較重視玄關(guān)的設(shè)計(jì)，影壁和玄關(guān)都是應(yīng)風(fēng)水而產(chǎn)生的，而不單單是為了好看漂亮。它們的作用就是避免直通，阻擋正面沖撞而來的煞氣。
墓地如何擋住煞氣呢，風(fēng)水原理主張“直則沖”、“曲則順”，道路要屈曲，山水要蜿蜒，就是彎彎曲曲。曲徑通幽不僅有風(fēng)水所講的實(shí)際效果，而且還具有獨(dú)特的藝術(shù)效果，如江南的園林建筑. 明堂開闊的原則 古代有人出了名、當(dāng)了官或者發(fā)了財(cái)，人們往往會議論這個(gè)人祖墳的風(fēng)水，稱之為：地靈人杰。
風(fēng)水認(rèn)為明堂開闊有利于孕育人材，發(fā)展事業(yè)，因此既要“登山看水口”，還要“入穴看明堂”，明堂是指墓穴前面要有一片廣闊平整的地方，明堂開闊，生機(jī)勃勃，才能前途無量。反之，墓地不宜設(shè)在窄小局限的山谷。
回歸自然的原則 現(xiàn)在的城市規(guī)劃里，墓地離城市越來越遠(yuǎn)。為什么不離城市近一點(diǎn)呢，去掃墓祭奠還方便，豈不更人性化？包裹在高樓大廈中間豈不更現(xiàn)代？在這里，陰宅的風(fēng)水與陽宅恰恰相反，都市人主張人車合一、人機(jī)（計(jì)算機(jī)）合一、工作第一、效率第一，墓地則講求自然第一，天人合一。
上風(fēng)上水的原則 墓地也講究“上風(fēng)上水”，北京上風(fēng)上水的方向是西北，所以明十三陵就坐落于北京西北的昌平區(qū)。西北是根據(jù)北京的中軸線確定的，這條中軸線北起鼓樓，經(jīng)過故宮博物院、前門，南至永定門，中心點(diǎn)就是故宮，也稱紫禁城。
綜上所述，風(fēng)水的意義在于幫助人們擇吉避兇，這與辦喪事選墓地希望讓逝者安息，生者安心的出發(fā)點(diǎn)是一致的。至于風(fēng)水是否會福蔭子孫，人旺業(yè)興，則是仁者見仁，智者見智，不過擇一塊吉壤福地，總不會錯(cuò)的。
據(jù)說大名鼎鼎的建筑大師貝聿銘，超級富豪比爾·蓋茨在選擇建筑設(shè)計(jì)和住宅的時(shí)候都會參考風(fēng)水的因素。 中國很多的歷史文化遺產(chǎn)與風(fēng)水是分不開的，北京城就是一座地地道道的風(fēng)水之城，所以要了解風(fēng)水，不能不來北京，陽宅不能不看紫禁城，陰宅不能不看十三陵. 概括地講：山川有靈無主，尸骨有主無靈。
若把有主無靈的尸骨葬到相當(dāng)好的有靈無主的山川上去，則可使無靈的尸骨有了靈氣，無主的山川有了主人。這在“風(fēng)水”學(xué)上叫“理氣”。
理氣好對后人會有極大的福蔭，財(cái)、丁、貴、壽均可于此而出。 《易經(jīng)？系辭》云：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹?！?/p>
遠(yuǎn)古時(shí)代殯葬極為簡易，隨著人類社會的發(fā)展，對死者的埋葬問題，逐漸發(fā)展成為一件大事。今日保存下來的許多重要文物古跡，不少就是墳?zāi)沟倪z跡遺物，如著名的埃及金字塔，就是四五千年前埃及法老的陵墓。
中國至春秋時(shí)代時(shí)，孔子大力提倡“孝道”，厚葬之風(fēng)日盛，歷代不衰，并逐漸形成一套隆重復(fù)雜的祭祀禮儀制度和墓葬制度，以及種種講究。于是，墳?zāi)贡徽J(rèn)為是安葬祖宗及父母之首邱，上可盡送終之孝，下以為啟后之謀。
所以上至皇帝，下至百姓，對墳?zāi)沟陌仓镁裢庵匾暋６鳛闉槿藫竦夭吩岬目拜浖遥L(fēng)水師），更以陰宅為先務(wù)之急。
風(fēng)水理論認(rèn)為，祖墓的風(fēng)水，會影響后人的命運(yùn)；而一國之君陵墓的風(fēng)水，則會影響整個(gè)國家的命運(yùn)。歷代的皇家陵寢都十分重視選擇陵穴，以圖皇權(quán)。
2.會看風(fēng)水都應(yīng)該會什么知識
基本來說要具備以下幾種知識：
1：《易經(jīng)》方面的知識，雖然從《易經(jīng)》誕生那一天就有無數(shù)的人在研究，不過他依然是一個(gè)謎，里面涉及到的天地乾坤以及八卦的演化包括中國老百姓掛在口頭上的，兩儀三才四象五行六爻七星八卦九宮都和這本書有關(guān)；
2：在天下霸唱的書《鬼吹燈》里面涉及到的陰陽十六字訣，只是一種演變而已，不是最精華的部分，最好要有一本書，不過這方面的書實(shí)在是魚龍混雜，我也不敢保證我說的就是對的，雖然我父親就是一個(gè)看風(fēng)水的，他的書我也看過，不過我感覺還是不行，畢竟一看就是盜版書，雖然他很是重視；
3：還有一種說法就是要懂得氣功，尤其是在給陰宅定穴的時(shí)候，先不說氣功如何如何，就說所謂的氣功就是騙術(shù)居多，當(dāng)然中國老祖宗留下的包括八段錦、鶴翔樁、五禽戲還是挺好的。個(gè)人認(rèn)為懂得一點(diǎn)氣功的基礎(chǔ)知識對于看風(fēng)水是有幫助的，最少也是一個(gè)健康的人；
4：五行相生克的道理想必你應(yīng)該知道，這在風(fēng)水學(xué)里有很重要的意義，另外，八卦里面的乾坎艮震巽離坤兌、這是基礎(chǔ)的；你應(yīng)該在糖衣古典的，《鬼吹燈前傳》里面看到過契丹蕭太后的墓葬是九龍?zhí)Ч?，只要是涉及到?shù)字方面的東西都要注意了；
5：當(dāng)然你還要有一個(gè)好身體，畢竟走名山大川，學(xué)習(xí)前人精華，都是很辛苦的事情。
以上就是我的一孔之見，個(gè)人不是很相信，不過我相信的一點(diǎn)是，既然從春秋戰(zhàn)國就有陰陽家，現(xiàn)在有風(fēng)水師，就一定有他的道理，至少找風(fēng)水師看看，讓自己住的安心放心總不是壞事。
忘了告訴你羅盤就是古代的司南，是確定方位的，很重要，不過個(gè)人認(rèn)為羅盤唬人的成分更多，當(dāng)然它本身也很重要。
3.風(fēng)水基礎(chǔ)知識入門知識有哪些
一、八宅風(fēng)水學(xué) 八宅水風(fēng)學(xué)是嚴(yán)格地將一個(gè)宅第分為八部分。
分別是東方、南方、西方、北方、東北方、東南方、西南方和西北方。從風(fēng)水學(xué)理論上講，這些方位對某些人來說，有些方位是很吉利的，而另一些方位則是不吉利的，這需要通過研究個(gè)人的命卦而定。
二、八宅與八卦 分別是震、離、兌、坎、巽、坤、乾、艮。家宅的八個(gè)方位分屬八個(gè)卦象。
分別是：東方屬震、南方屬離、西方屬兌、北方屬坎、東南方屬巽、西南方屬坤、西北方屬乾、東北方屬艮。 三、宅向與卦象 我們根據(jù)八宅風(fēng)學(xué)的原則，看一個(gè)宅第的坐向就可知道這個(gè)宅第屬什么卦象。
如何決定坐向呢？那是按大門所向的方位決定。我們站在屋內(nèi)，面向著大門，所面向的方位便是“向”，而與“向”相對的方位便是“坐”。
例如，大門向西，則宅坐東；大門向東南，則宅坐西北；大門向西北，則宅必坐東南，如此類推。坐與向的方位一定是相對的，不管宅第的屋形如何，都沒有例外。
4.風(fēng)水知識500問庭院周圍種什么樹種
十三種庭院吉祥植物 1、棕櫚，又名棕樹。
既有觀賞價(jià)值，樹干又可作為亭柱等，棕毛可入藥，功能為收澀止血，主治吐血、崩漏諸癥，在風(fēng)水上具有生財(cái)護(hù)財(cái)?shù)淖饔谩?2、橘樹，即桔樹。
“桔”與“吉”諧音，象征吉祥，果實(shí)色澤呈紅、黃充滿喜慶，盆栽甘桔是人們新春時(shí)節(jié)家庭的重要擺設(shè)，而桔葉更有疏肝解郁功能，能夠?yàn)榧抑袔須g樂。 3、竹。
蘇東坡云：“寧可食無肉，不可居無竹?！敝袷歉哐琶撍椎南笳?，無懼東南西北風(fēng)，更可以成為家居的風(fēng)水防護(hù)林。
4、椿樹。《莊子？逍遙游》云：“上古有大椿者，以八千歲為秋?！?/p>
因此椿樹是長壽之兆，后世又以之為父親的代稱，在風(fēng)水上有護(hù)宅及祈壽功用。 5、槐樹。
槐樹木質(zhì)堅(jiān)硬，可為綠化樹、行道樹等，在風(fēng)水上被認(rèn)為代表“祿”，古代朝廷種三槐九棘，公卿大夫坐于其下，面對三槐者為三公，因此槐樹在眾樹之中品位最高，鎮(zhèn)宅有權(quán)威性。 6、桂樹。
相傳月中有桂樹，桂花又即木犀，桂枝可入藥，功能為驅(qū)風(fēng)邪、調(diào)和作用。宋之問詞云：“桂子月中落，天香云外飄?！?/p>
桂花象征著高潔，夏季桂花芳香四溢，是天然的空氣清新劑。 7、靈芝。
靈芝性溫味甘、益精氣、強(qiáng)筋骨，有觀賞作用，是長壽之兆，自古被視為祥物，鹿口或鶴嘴銜靈芝祝壽，是吉祥圖的常見題材。 8、梅。
梅樹對土壤的適應(yīng)性強(qiáng)，花開五瓣，清高富貴，其五片花瓣有“梅開五?！敝?，對于家居的福氣有提升作用。 9、榕樹。
含“有容乃大，無欲則剛”之意，居者以此自勉有助于提高涵養(yǎng)。 10、棗樹 。
在庭院中植棗樹，喻早得貴子，凡事快人一步。 11、石榴。
含有多子多福的祥兆，很有富貴氣息。 12、葡萄。
葡萄藤纏藤，象征親密，自古有葡萄架下七夕相會之說，而夏季在葡萄蔭下納涼消暑，亦是人生一大快事。 13、海棠。
花開鮮艷，令富貴滿堂，而棠棣之華，象征兄弟和睦，其樂融融。 八大驅(qū)邪植物 1、桃樹。
“千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符?！碧覙錇槲逍械木A，故而每逢過年總以桃符懸于門上能制百鬼。
2、柳樹。柳為星名，二十八宿之一，柳樹亦有驅(qū)邪作用，同桃樹的作用一樣，一柳條插于門戶可以驅(qū)邪。
3、艾。艾的顏色古時(shí)用作對老人家的尊稱，而艾葉加工后可用作灸法治病燃料。
端午節(jié)將艾制成“艾虎”，帶在身上，能起到辟邪除穢的作用。 4、銀杏樹。
銀杏樹齡長達(dá)千余年，因在夜間開花，人不得見，暗藏神秘力量，因此許多鎮(zhèn)宅的的符印要用銀杏木刻制。 5、柏樹。
剛直不阿，被尊為百木之長，木材細(xì)致有芳香，氣勢雄偉，能驅(qū)妖孽。 6、茱萸。
“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！避镙鞘羌橹参?，香味濃烈，可入藥。
古時(shí)習(xí)俗，夏歷九月九，佩帶茱萸囊可以去邪辟惡。 7、無患子。
以中日兩國為多，在植物中尤為受到尊崇，因?yàn)槠浣Y(jié)實(shí)球形如枇杷，生青熟黃，內(nèi)有一核如珠，就是佛教所稱的“菩提子”，用以串聯(lián)作念珠攜帶，可保平安。 8、葫蘆。
多籽，原產(chǎn)印度，在風(fēng)水學(xué)中葫蘆是能驅(qū)邪的植物，亦有多子多福的含意，古人常種植在房前屋后。
5.家居風(fēng)水知識需要知道什么
風(fēng)水，是我國一種古老的文化。古代思想家孔子、孟子對風(fēng)水都有一套成熟的學(xué)說。風(fēng)水包含著人如何去順應(yīng)自然的深刻哲理。它涉及到我國古代哲學(xué)、美學(xué)、地質(zhì)、地理生態(tài)等方方面面的知識。在當(dāng)今，居家講究舒適、高雅的同時(shí)也講究朝向、陰陽調(diào)和、遵從五行的法則。下面我們就床的擺放與浴室?guī)难b修作一些風(fēng)水常識講解。
床頭五忌：
1.不宜向西，向西呈兇相。
2.不宜橫梁壓頂，有壓迫之兆。
3.不宜太接近窗戶，風(fēng)寒易驚。
4.不宜正對鏡子，反光不吉。
5.不宜正對房門，陽氣易漏。
廁所“四宜”：
1.宜壓在兇方，忌壓在吉方。
2.浴廁宜隱蔽。
3.浴廁宜保持清潔。
4.浴廁宜保持空氣流通。
廁所“四不宜”：
1.廁所不宜開在南方。
2.廁所不宜開在房屋中間。
3.廁所不宜開在西南或北方。
4.浴廁不宜改為睡房。
住宅不適宜掛什么圖畫
一、顏色太深或者黑色過多的圖畫不可買。此等畫看上去令人有沉重之感，使人意志消沉、悲觀和做事缺乏沖勁。
二、繪了兇猛野獸的圖畫不宜購買，否則家人健康會較差。
三、不宜掛超過一幅的人物抽象畫，因會令家人的情緒反復(fù)大，心理不平衡，容易神經(jīng)過敏。
四、畫了日落西沉的畫不要掛，因此類畫象有令人減低沖勁的效果。
五、不適宜掛已故親人的大頭畫像，因它會令你做起事來倍增壓力。
六、不適宜掛瀑布之類的圖畫，因?yàn)檫@些畫主家人運(yùn)氣反復(fù)。
七、不要掛上紅色太多的畫像，因?yàn)樗鼤罴胰巳菀资軅蚱獗┰辍?/p>
屋的前方叫做“前朱雀”，又叫做“明堂”。很多的風(fēng)水師都會以窗外為明堂位。我們以住宅內(nèi)開得最多的窗的一方為向。因?yàn)榇笆俏ㄒ还饩€能夠透射入來的入口，而光線是屬“陽氣”，故陽宅是以陽為向的了。
當(dāng)你找到一間屋的向之后，就站在窗前向外望，留意明堂位內(nèi)可以見到什么，若窗外有下列的環(huán)境時(shí)就屬于明堂吉利了。
一、窗外見水池、泳池；
二、窗外見公園、球場；
三、窗外見停車場、環(huán)抱路；
四、窗外見湖、河等；
五、窗外向海。
窗前見水，是為明堂水，可使財(cái)運(yùn)加強(qiáng)，經(jīng)商的人住得這類樓宇，生意更加旺盛。
若窗前空曠而不見水，是為明堂寬闊，雖然財(cái)運(yùn)不如見水好，但亦已很穩(wěn)定。
這些都是最重要的呀，明白不.
6.告訴我一些風(fēng)水學(xué)的常識,
科學(xué)風(fēng)水學(xué)名家董斌（董墅評）先生說，當(dāng)代堪輿風(fēng)水學(xué)如果不加入現(xiàn)代學(xué)術(shù)，就與古代的風(fēng)水先生沒有兩樣，被主流社會視為不學(xué)無術(shù)的騙子，當(dāng)代堪輿風(fēng)水學(xué)如果不加入環(huán)境哲學(xué)、環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)、建筑環(huán)境景觀方法、生態(tài)修復(fù)技術(shù)、環(huán)境生態(tài)科學(xué)因素，那就是騙子的樂土。
其一，一個(gè)風(fēng)水顧問，尋龍覓穴之后，一定要通過環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)去計(jì)算這個(gè)判斷和決定的經(jīng)濟(jì)方面的數(shù)據(jù)，通過計(jì)算和科學(xué)判斷，再次確定這個(gè)尋龍覓穴而選擇出來的最佳地理位置或者最佳經(jīng)營位置在經(jīng)濟(jì)代價(jià)的支出上適合于實(shí)施，會獲得多少回報(bào)，這些都要有經(jīng)濟(jì)學(xué)上的判斷和數(shù)學(xué)上的數(shù)據(jù)；其二，在中國和國外的建筑學(xué)中，有很多良好的經(jīng)典性的建筑環(huán)境景觀方法，這些采納在風(fēng)水學(xué)中，將造就一些經(jīng)典型的人文建筑景觀現(xiàn)象。其三，在易經(jīng)風(fēng)水學(xué)中，畢竟風(fēng)水學(xué)有一個(gè)哲學(xué)基礎(chǔ)，它的基礎(chǔ)就是易經(jīng)，易經(jīng)風(fēng)水學(xué)中“三易”原則，就是以易經(jīng)哲學(xué)做指導(dǎo)。
福建土樓以方圓結(jié)構(gòu)為準(zhǔn)則，體現(xiàn)了易經(jīng)風(fēng)水學(xué)中“三易”原則，這個(gè)遺產(chǎn)項(xiàng)目容納了風(fēng)水、文化、景觀、生態(tài)、人文為一體，是一個(gè)環(huán)境景觀生態(tài)風(fēng)水學(xué)的樣本。聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會第21屆會議審議批準(zhǔn)蘇州古典園林列入《世界遺產(chǎn)名錄》時(shí)的高度評價(jià)的園子叫“易園”，為什么叫“易”園？“簡易，變易，不易”，也可以作為美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，游遍蘇州名苑，你感覺清爽，這就是簡易，清爽中又曲徑通幽變化無窮，這就叫變易，簡易與變易交相輝映，這就是不易，這三易，是中國園林建筑的文化靈魂，所以我說，易經(jīng)之道，用之在法，其妙在人；“三易”之間，道盡中華美學(xué)最基本和最復(fù)雜的原則。
——董斌（董墅評），科學(xué)風(fēng)水學(xué)名家，博通古典風(fēng)水融合中外建筑環(huán)境景觀方法和歐美生態(tài)修復(fù)技術(shù)的的科學(xué)風(fēng)水學(xué)權(quán)威。 【編者按】堪輿風(fēng)水學(xué)如果不加入環(huán)境哲學(xué)、環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)、建筑環(huán)境景觀方法、生態(tài)修復(fù)技術(shù)、環(huán)境生態(tài)科學(xué)因素，那就是騙子的樂土。
——董斌（董墅評），科學(xué)風(fēng)水學(xué)名家，博通古典風(fēng)水融合中外建筑環(huán)境景觀方法和歐美生態(tài)修復(fù)技術(shù)的的科學(xué)風(fēng)水學(xué)權(quán)威。 天文學(xué)、地理學(xué)和人體科學(xué)是中國風(fēng)水學(xué)的三大科學(xué)支柱。
天、地、人合一是中國風(fēng)水學(xué)的最高原則。中國古代科學(xué)家仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，經(jīng)上下五千年的實(shí)踐、研究、歸納和感悟，形成了著稱于世的東方科學(xué)——中國風(fēng)水學(xué)。
中國古科技理論認(rèn)為：宇宙萬事萬物由三部分組成，即氣、數(shù)和象。按照現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)它們是：能量、信息和態(tài)勢或形式。
三者共存，不可分開，又界限分明。氣，是客觀存在，按照現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)可假設(shè)為能量。
數(shù)，是宇宙萬事萬物存在的程序或邏輯，按照現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)可假設(shè)為信息。象，是氣根據(jù)數(shù)而存在的形式或變化的態(tài)勢。
用現(xiàn)代科學(xué)概括為：象是能量依據(jù)信息程序而存在的態(tài)勢。 宇宙萬事萬物有信息就有能量，就有它們的存在態(tài)勢；同理，有能量也必有它的信息和態(tài)勢，有態(tài)勢也必有信息作指令，能量作基礎(chǔ)。
宇宙萬事萬物的存在，正是氣、數(shù)和象的不可分性，才是實(shí)在的，具體的。信息“數(shù)”指導(dǎo)能量“氣”按一定態(tài)勢“象”存在，能量“氣”依照“數(shù)”的指令，構(gòu)成一定的存在態(tài)勢“象”，存在態(tài)勢“象”受信息“數(shù)”指揮，以能量“氣”為基礎(chǔ)。
數(shù)、氣、象即信息、能量、態(tài)勢，也就是天人合一的那個(gè)神，西方哲學(xué)稱作宇宙萬物的“本體”，亦是功能?！吨芤住は缔o》稱：“神無方而易無體”。
神無方的“方”古文亦稱“方所”，就是方位，無方就是沒有位置，無所在，亦無所不在。易經(jīng)和佛經(jīng)所說的精、氣、神。
孔子說：“精氣為物，游魂為變”。游魂就是神，就是構(gòu)象。
精，中國古代先圣又稱玄、道、元、一、水；稱精，是因?yàn)槿梭w信息來源于父精母卵。稱玄，是因?yàn)樾畔㈦y以觀測，（懷玄、玄具難測，太玄無形容）；稱道，是因?yàn)樾畔Q定宇宙萬事萬物生化的必由之路；稱元，是因?yàn)樾畔⒃谟行钨|(zhì)宇宙之始；稱一，是因?yàn)橐粸樽匀粩?shù)之始，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（抱一、守一、歸一、真一、太一）；稱水，是因?yàn)榈厍蛏锇l(fā)源于水。
中國古科技理論中所說：“理”是研究數(shù)、氣、象的能變、所變與不變的原理。理是人所確認(rèn)的能量存在形式，簡稱構(gòu)象，或稱能場。
有形而上，形而下之分。其研究方法有兩種：一是西方科學(xué)賴以發(fā)展的演繹推理法；一是中國及東方科技來源于類比歸納法。
演繹推理法適用于有限數(shù)理范圍，類比歸納法適用于無限數(shù)理范圍。人通過象認(rèn)識氣和數(shù)，而象有“無”和“有”的分別。
人的感官或借助儀器能感知的客觀存在為有；反之則為無。而不能用語言表達(dá)其象的客觀存在為常，或恒；這就是《易經(jīng)》所說：“意不盡道，言不盡意，書不盡言?！?/p>
可以用語言表達(dá)其象的客觀存在稱為特化?！独献印氛f：“道可道，非常道；名可名，非常名。”
所有具體的道、名、氣、數(shù)都是特化的。 由此，中國先圣認(rèn)為：物質(zhì)是能量（氣）的一種較為穩(wěn)固的特化形態(tài)。
現(xiàn)代高能物理已經(jīng)證明：物質(zhì)和能量是相互轉(zhuǎn)化的。宇宙最初只有能，即氣，沒有物質(zhì)。
宇宙，包括太陽系由氣形成。生成宇宙的“氣”，現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為源于黑洞，中國古。
