1.蒙古族知識(shí)
蒙古族（蒙古語：???????????????，西里爾字母：Монгол ?ндэстэн），是主要分布于東亞地區(qū)的一個(gè)傳統(tǒng)游牧民族，是中國(guó)的少數(shù)民族之一，同時(shí)也是蒙古國(guó)的主體民族。
此外，蒙古族在俄羅斯等亞歐國(guó)家也有分布，鄂溫克族和土族也有時(shí)被認(rèn)為是蒙古族的分支。 蒙古族始源于古代望建河（今額爾古納河）東岸一帶。
13世紀(jì)初，以成吉思汗為首的蒙古部統(tǒng)一了蒙古地區(qū)諸部，逐漸形成了一個(gè)新的民族共同體。 蒙古族人民世居草原，以畜牧為生計(jì)。
過著“逐水草而居”的游牧生活，盡管這種生存方式在現(xiàn)代社會(huì)被弱化，但仍然被視作蒙古族的標(biāo)志。 蒙古族在科學(xué)文化事業(yè)上比較發(fā)達(dá)，而且音樂、舞蹈也在藝術(shù)上居于相對(duì)顯赫的地位。
《蒙古秘史》、《蒙古黃金史》、《蒙古源流》被稱為蒙古族的三大歷史巨著，其中《蒙古秘史》被聯(lián)合國(guó)教科文組織確定為世界著名文化遺產(chǎn)。英雄史詩《江格爾》是中國(guó)的三大史詩之一。
擴(kuò)展資料： 蒙古族文化 一、民族圖騰： 蒙古人所崇拜的圖騰有狼、鹿、熊、牦牛、鷹、天鵝、樹木等等。《蒙古秘史》開篇第一句話這樣寫道： 成吉思合罕的祖先是承受天命而生的孛兒帖赤那和妻子豁埃馬蘭勒，即蒙古人所崇拜的圖騰狼和鹿。
此外，受中原漢文化的影響，蒙古民族也崇拜龍，還有的部族有樹木圖騰崇拜、牦牛圖騰崇拜等等。 各種圖騰神話反映了蒙古民族特點(diǎn)及與北方各民族、特別是阿爾泰語系各民族神話的許多共通之處，體現(xiàn)出他們之間相互交融的密切聯(lián)系。
1、狼圖騰：蒙古民族的狼圖騰最早只是古代乞顏部落孛兒只斤氏的圖騰，這在《蒙古秘史》和《蒙古源流》中都有記載。經(jīng)過數(shù)百年的演繹，狼圖騰被人們當(dāng)成了整個(gè)蒙古民族的圖騰。
《蒙古秘史》開篇明確寫道：“成吉思合罕的祖先是承受天命而生的孛兒帖赤那（蒼色狼）和妻子豁埃馬蘭勒（白色的鹿）一同過騰汲思海來至斡難河源頭的不兒罕山前住下，生子名巴塔赤罕”。 反映了唐代末期，兩個(gè)以狼、鹿為圖騰的蒙古部落姻族從額爾古納河西遷的重要史實(shí)。
而《國(guó)語·周語》記載：“穆天子西狩犬戎，獲其五王，得四白狼四白鹿以歸”。史學(xué)家翦伯贊考證：“白狼白鹿是當(dāng)時(shí)的氏族”。
《蒙古源流》記載，成吉思汗在圍獵中特降旨對(duì)“郭斡瑪喇勒”（草黃母鹿）和“布爾特克沁綽諾”（蒼色狼）這兩種野獸放生，可見是作為神獸加以愛護(hù)的。 《多桑蒙古史》記載，窩闊臺(tái)將一頭狼放生希望為自己增壽，不想狼卻遭“獵犬群起嚙殺之”。
窩闊臺(tái)當(dāng)時(shí)就覺得這是個(gè)不祥之兆。果然，他不久就去世了。
2、鹿圖騰： 蒙古薩滿認(rèn)為鹿能顯靈，可以驅(qū)魔鎮(zhèn)邪。內(nèi)蒙古巴爾虎、察哈爾、科爾沁等地區(qū)薩滿巫師所戴的帽子都用鐵皮制成鹿角加以裝飾，所用的青銅鏡和法鼓也都刻畫著鹿的形象，說明蒙古先民、特別是森林狩獵民曾以鹿為圖騰神靈。
3、鷹圖騰： 科爾沁右翼杜爾伯特烏爾圖那蘇貝是成吉思汗弟弟哈薩爾的第二十七世孫，他們的氏族自稱是鷹氏族，各代的長(zhǎng)子、長(zhǎng)孫都以各種鷹來命名。據(jù)《蒙古秘史》中記載，成吉思汗10世祖的小兒子孛端察兒蒙合黑，被4個(gè)哥哥拋棄后，走投無路時(shí)曾靠一只鷹捕獵維生，他的后人孛兒只斤氏就把鷹視為救命恩人，當(dāng)作保護(hù)神敬奉起來。
而鐵木真在稱汗之前，曾被他的“安達(dá)”（兄弟般的摯友）札木合所陷害，也是一只獵鷹救了他。蒙古薩滿傳統(tǒng)認(rèn)為，海東青是天的神鳥使者，它受命降到人間和部落頭領(lǐng)成婚，生下一個(gè)美麗的女孩，把她培養(yǎng)成了世界上最早的“渥都根”（女巫師）。
而布里亞特的薩滿神話傳說中，男薩滿的最早化身也與鷹有血緣關(guān)系。 4、熊圖騰： 布里亞特和達(dá)爾哈特人常稱熊為祖先、神圣的，稱呼熊“斡拖葛”，意思是長(zhǎng)者、老人，他們認(rèn)為人是從熊變來的，并直呼熊為祖父、父親、祖先，這正是人們把熊看成與自己有血緣親屬關(guān)系的表現(xiàn)，所以才用相應(yīng)的親屬稱謂稱呼它們，像親屬一樣對(duì)待它們。
達(dá)爾哈特人在獵熊時(shí)遵循一套非常特殊的習(xí)俗和禮儀，如公熊四季均可捕獵，母熊則不然，要等到它生養(yǎng)了小熊，春天走出洞穴之后才開始捕獵等等。 捕捉熊以后，分吃熊頭肉，似是古代原始人“圖騰圣餐”習(xí)俗的遺留。
在原始人看來，用圖騰的血和肉作為圣餐，更能鞏固他們與圖騰的親密關(guān)系，重新獲得圖騰的靈威。 二、宗教信仰： 薩滿教是蒙古人古老的原始宗教。
薩滿教崇拜多種自然神靈和祖先神靈。成吉思汗信奉薩滿教，崇拜騰格里汗“長(zhǎng)生天帝”。
直到元時(shí)期，薩滿教都在蒙古社會(huì)占統(tǒng)治地位，在蒙古皇族、王公貴族和民間中仍有重要影響。 皇室祭祖、祭太廟、皇帝駕幸上都時(shí)，都由薩滿主持祭祀。
成吉思汗和他的繼承者對(duì)各種宗教采取了兼容并蓄的政策。流行的宗教有佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、薩滿教等。
蒙哥汗時(shí)期，蒙哥汗和皇族除信奉薩滿教外，也奉養(yǎng)伊斯蘭教徒、基督教徒、道教弟子和佛教僧侶，并親自參加各種宗教儀式。 元朝時(shí)也采取同樣的政策。
元朝時(shí)期伊斯蘭教徒的建寺活動(dòng)遍及各地，基督教也受到重視和保護(hù)。國(guó)師八思巴曾向忽必烈及其王后、王子等多人灌頂。
佛教取代了薩滿教在宮廷里的地位。但佛教的影響僅限于蒙古上層統(tǒng)治階級(jí)，蒙古人大多信奉。
2.蒙古族知識(shí)
蒙古族（蒙古語：???????????????，西里爾字母：Монгол ?ндэстэн），是主要分布于東亞地區(qū)的一個(gè)傳統(tǒng)游牧民族，是中國(guó)的少數(shù)民族之一，同時(shí)也是蒙古國(guó)的主體民族。
此外，蒙古族在俄羅斯等亞歐國(guó)家也有分布，鄂溫克族和土族也有時(shí)被認(rèn)為是蒙古族的分支。蒙古族始源于古代望建河（今額爾古納河）東岸一帶。
13世紀(jì)初，以成吉思汗為首的蒙古部統(tǒng)一了蒙古地區(qū)諸部，逐漸形成了一個(gè)新的民族共同體。蒙古族人民世居草原，以畜牧為生計(jì)。
過著“逐水草而居”的游牧生活，盡管這種生存方式在現(xiàn)代社會(huì)被弱化，但仍然被視作蒙古族的標(biāo)志。蒙古族在科學(xué)文化事業(yè)上比較發(fā)達(dá)，而且音樂、舞蹈也在藝術(shù)上居于相對(duì)顯赫的地位。
《蒙古秘史》、《蒙古黃金史》、《蒙古源流》被稱為蒙古族的三大歷史巨著，其中《蒙古秘史》被聯(lián)合國(guó)教科文組織確定為世界著名文化遺產(chǎn)。英雄史詩《江格爾》是中國(guó)的三大史詩之一。
擴(kuò)展資料：蒙古族文化 一、民族圖騰：蒙古人所崇拜的圖騰有狼、鹿、熊、牦牛、鷹、天鵝、樹木等等?！睹晒琶厥贰烽_篇第一句話這樣寫道：成吉思合罕的祖先是承受天命而生的孛兒帖赤那和妻子豁埃馬蘭勒，即蒙古人所崇拜的圖騰狼和鹿。
此外，受中原漢文化的影響，蒙古民族也崇拜龍，還有的部族有樹木圖騰崇拜、牦牛圖騰崇拜等等。各種圖騰神話反映了蒙古民族特點(diǎn)及與北方各民族、特別是阿爾泰語系各民族神話的許多共通之處，體現(xiàn)出他們之間相互交融的密切聯(lián)系。
1、狼圖騰：蒙古民族的狼圖騰最早只是古代乞顏部落孛兒只斤氏的圖騰，這在《蒙古秘史》和《蒙古源流》中都有記載。經(jīng)過數(shù)百年的演繹，狼圖騰被人們當(dāng)成了整個(gè)蒙古民族的圖騰。
《蒙古秘史》開篇明確寫道：“成吉思合罕的祖先是承受天命而生的孛兒帖赤那（蒼色狼）和妻子豁埃馬蘭勒（白色的鹿）一同過騰汲思海來至斡難河源頭的不兒罕山前住下，生子名巴塔赤罕”。反映了唐代末期，兩個(gè)以狼、鹿為圖騰的蒙古部落姻族從額爾古納河西遷的重要史實(shí)。
而《國(guó)語·周語》記載：“穆天子西狩犬戎，獲其五王，得四白狼四白鹿以歸”。史學(xué)家翦伯贊考證：“白狼白鹿是當(dāng)時(shí)的氏族”。
《蒙古源流》記載，成吉思汗在圍獵中特降旨對(duì)“郭斡瑪喇勒”（草黃母鹿）和“布爾特克沁綽諾”（蒼色狼）這兩種野獸放生，可見是作為神獸加以愛護(hù)的?！抖嗌Ｃ晒攀贰酚涊d，窩闊臺(tái)將一頭狼放生希望為自己增壽，不想狼卻遭“獵犬群起嚙殺之”。
窩闊臺(tái)當(dāng)時(shí)就覺得這是個(gè)不祥之兆。果然，他不久就去世了。
2、鹿圖騰：蒙古薩滿認(rèn)為鹿能顯靈，可以驅(qū)魔鎮(zhèn)邪。內(nèi)蒙古巴爾虎、察哈爾、科爾沁等地區(qū)薩滿巫師所戴的帽子都用鐵皮制成鹿角加以裝飾，所用的青銅鏡和法鼓也都刻畫著鹿的形象，說明蒙古先民、特別是森林狩獵民曾以鹿為圖騰神靈。
3、鷹圖騰：科爾沁右翼杜爾伯特烏爾圖那蘇貝是成吉思汗弟弟哈薩爾的第二十七世孫，他們的氏族自稱是鷹氏族，各代的長(zhǎng)子、長(zhǎng)孫都以各種鷹來命名。據(jù)《蒙古秘史》中記載，成吉思汗10世祖的小兒子孛端察兒蒙合黑，被4個(gè)哥哥拋棄后，走投無路時(shí)曾靠一只鷹捕獵維生，他的后人孛兒只斤氏就把鷹視為救命恩人，當(dāng)作保護(hù)神敬奉起來。
而鐵木真在稱汗之前，曾被他的“安達(dá)”（兄弟般的摯友）札木合所陷害，也是一只獵鷹救了他。蒙古薩滿傳統(tǒng)認(rèn)為，海東青是天的神鳥使者，它受命降到人間和部落頭領(lǐng)成婚，生下一個(gè)美麗的女孩，把她培養(yǎng)成了世界上最早的“渥都根”（女巫師）。
而布里亞特的薩滿神話傳說中，男薩滿的最早化身也與鷹有血緣關(guān)系。4、熊圖騰：布里亞特和達(dá)爾哈特人常稱熊為祖先、神圣的，稱呼熊“斡拖葛”，意思是長(zhǎng)者、老人，他們認(rèn)為人是從熊變來的，并直呼熊為祖父、父親、祖先，這正是人們把熊看成與自己有血緣親屬關(guān)系的表現(xiàn)，所以才用相應(yīng)的親屬稱謂稱呼它們，像親屬一樣對(duì)待它們。
達(dá)爾哈特人在獵熊時(shí)遵循一套非常特殊的習(xí)俗和禮儀，如公熊四季均可捕獵，母熊則不然，要等到它生養(yǎng)了小熊，春天走出洞穴之后才開始捕獵等等。捕捉熊以后，分吃熊頭肉，似是古代原始人“圖騰圣餐”習(xí)俗的遺留。
在原始人看來，用圖騰的血和肉作為圣餐，更能鞏固他們與圖騰的親密關(guān)系，重新獲得圖騰的靈威。二、宗教信仰：薩滿教是蒙古人古老的原始宗教。
薩滿教崇拜多種自然神靈和祖先神靈。成吉思汗信奉薩滿教，崇拜騰格里汗“長(zhǎng)生天帝”。
直到元時(shí)期，薩滿教都在蒙古社會(huì)占統(tǒng)治地位，在蒙古皇族、王公貴族和民間中仍有重要影響。皇室祭祖、祭太廟、皇帝駕幸上都時(shí)，都由薩滿主持祭祀。
成吉思汗和他的繼承者對(duì)各種宗教采取了兼容并蓄的政策。流行的宗教有佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、薩滿教等。
蒙哥汗時(shí)期，蒙哥汗和皇族除信奉薩滿教外，也奉養(yǎng)伊斯蘭教徒、基督教徒、道教弟子和佛教僧侶，并親自參加各種宗教儀式。元朝時(shí)也采取同樣的政策。
元朝時(shí)期伊斯蘭教徒的建寺活動(dòng)遍及各地，基督教也受到重視和保護(hù)。國(guó)師八思巴曾向忽必烈及其王后、王子等多人灌頂。
佛教取代了薩滿教在宮廷里的地位。但佛教的影響僅限于蒙古上層統(tǒng)治階級(jí)，蒙古人大多信奉的仍然是薩滿教。
3.關(guān)于蒙古族的知識(shí)
蒙古族自稱“蒙古”。
“蒙古”這一名稱較早記載于《舊唐書》和《契丹國(guó)志》，其意為“永恒之火”。別稱：“馬背民族”。
蒙古族發(fā)祥于額爾古納河流域，史稱“蒙兀室韋”、“萌古”等。蒙古族現(xiàn)主要分布在內(nèi)蒙古自治區(qū)，其余分布在新疆、青海、甘肅、遼寧、吉林、黑龍江等省區(qū)。
人口480.6849萬（1990年第四次人口普查），其中云南有1.3萬人，聚居在通?？h新蒙鄉(xiāng)，分中村、下村、白閣、交椅灣和陶家嘴5個(gè)自然村，是元朝初年隨忽必烈戰(zhàn)遺留在云南的蒙古族后裔。通海蒙古族從祖國(guó)西北大草原來到云南高原的通海杞麓湖畔、鳳山腳下，已有740多年的歷史。
700多年來，與各族人民和睦相處，友好往來，憑自立自強(qiáng)的精神和民族凝聚力，戰(zhàn)勝各種艱難險(xiǎn)阻，把杞麓湖之濱、鳳凰山之麓建設(shè)成了魚米之鄉(xiāng)。畜牧業(yè)是蒙古族人民長(zhǎng)期賴以生存發(fā)展的主要經(jīng)濟(jì)。
此外，還從事加工業(yè)、農(nóng)業(yè)和工業(yè)?，F(xiàn)以農(nóng)耕為主。
蒙古族善于歌舞，民歌分長(zhǎng)短調(diào)兩種。主要樂器是馬頭琴。
喜愛摔交運(yùn)動(dòng)。蒙古包和勒勒車是他們游牧生活的伴侶。
語言、文字：蒙古族有自己的語言文字。蒙古語屬阿爾泰語系蒙古語族，有內(nèi)蒙古、衛(wèi)拉特、巴爾虎布利亞特三種方言。
現(xiàn)在通用的文字是十三世紀(jì)初用回鶻字母創(chuàng)制，14世紀(jì)初，經(jīng)蒙古學(xué)者卻吉·斡斯?fàn)枌?duì)原有文字進(jìn)行改革，成為至今通用范化的蒙古文。云南的蒙古族會(huì)彝語]和漢語，其蒙古語與北方的蒙古語大致可相通。
用蒙古語言文字的新聞出版、廣播、戲劇、電影事業(yè)也有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展?！睹晒琶厥贰返鹊浼驯宦?lián)合國(guó)教科文組織確定為世界著名文化遺產(chǎn)；著名的英雄史詩《江格爾》，是中國(guó)三大英雄史詩之一；《飲善正要》被列為對(duì)世界文明貢獻(xiàn)卓著的重要醫(yī)學(xué)發(fā)明成果之一。
主要分布地區(qū)：內(nèi)蒙古、遼寧、新疆、黑龍江、吉林、青海、河北、河南等地。
4.關(guān)于蒙古族的知識(shí)
蒙古族自稱“蒙古”?！懊晒拧边@一名稱較早記載于《舊唐書》和《契丹國(guó)志》，其意為“永恒之火”。別稱：“馬背民族”。蒙古族發(fā)祥于額爾古納河流域，史稱“蒙兀室韋”、“萌古”等。
蒙古族現(xiàn)主要分布在內(nèi)蒙古自治區(qū)，其余分布在新疆、青海、甘肅、遼寧、吉林、黑龍江等省區(qū)。人口480.6849萬（1990年第四次人口普查），其中云南有1.3萬人，聚居在通?？h新蒙鄉(xiāng)，分中村、下村、白閣、交椅灣和陶家嘴5個(gè)自然村，是元朝初年隨忽必烈戰(zhàn)遺留在云南的蒙古族后裔。通海蒙古族從祖國(guó)西北大草原來到云南高原的通海杞麓湖畔、鳳山腳下，已有740多年的歷史。700多年來，與各族人民和睦相處，友好往來，憑自立自強(qiáng)的精神和民族凝聚力，戰(zhàn)勝各種艱難險(xiǎn)阻，把杞麓湖之濱、鳳凰山之麓建設(shè)成了魚米之鄉(xiāng)。
畜牧業(yè)是蒙古族人民長(zhǎng)期賴以生存發(fā)展的主要經(jīng)濟(jì)。此外，還從事加工業(yè)、農(nóng)業(yè)和工業(yè)?，F(xiàn)以農(nóng)耕為主。蒙古族善于歌舞，民歌分長(zhǎng)短調(diào)兩種。主要樂器是馬頭琴。喜愛摔交運(yùn)動(dòng)。蒙古包和勒勒車是他們游牧生活的伴侶。
語言、文字：蒙古族有自己的語言文字。蒙古語屬阿爾泰語系蒙古語族，有內(nèi)蒙古、衛(wèi)拉特、巴爾虎布利亞特三種方言?，F(xiàn)在通用的文字是十三世紀(jì)初用回鶻字母創(chuàng)制，14世紀(jì)初，經(jīng)蒙古學(xué)者卻吉·斡斯?fàn)枌?duì)原有文字進(jìn)行改革，成為至今通用范化的蒙古文。云南的蒙古族會(huì)彝語]和漢語，其蒙古語與北方的蒙古語大致可相通。
用蒙古語言文字的新聞出版、廣播、戲劇、電影事業(yè)也有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展?！睹晒琶厥贰返鹊浼驯宦?lián)合國(guó)教科文組織確定為世界著名文化遺產(chǎn)；著名的英雄史詩《江格爾》，是中國(guó)三大英雄史詩之一；《飲善正要》被列為對(duì)世界文明貢獻(xiàn)卓著的重要醫(yī)學(xué)發(fā)明成果之一。
主要分布地區(qū)：內(nèi)蒙古、遼寧、新疆、黑龍江、吉林、青海、河北、河南等地。
5.關(guān)于蒙古國(guó)的常識(shí)有哪些
國(guó)名：蒙古國(guó)（Monclolia）
首都：烏蘭巴托
面積：156.65萬平方千米
人口：256萬（2005年）
民族：蒙古族占90%。其中以喀爾喀蒙古族為最多，占全國(guó)總?cè)丝诘?0%。其他還有哈薩克人、杜爾伯特人、巴雅特人和布里亞特人等15個(gè)少數(shù)民族。
語言：蒙古語屬阿爾泰語系蒙古語族，喀爾喀蒙古語為官方語言。
貨幣：圖格里克
國(guó)家地理
蒙古國(guó)位于亞洲中部，南、東、西與中國(guó)接壤，北與俄羅斯相鄰。其東西長(zhǎng)2368千米，南北寬1260千米，邊界線總長(zhǎng)度達(dá)8150千米。境內(nèi)的東部地勢(shì)多為丘陵和平原區(qū)，海拔高度一般在1000~1800米之間。南部是地勢(shì)比較低平的戈壁區(qū)。其中沙漠面積占3%左右。西北和北部地勢(shì)高峻。多高山，主要有阿爾泰山、唐努山、抗愛山、肯特山等。其中以阿爾泰山脈為最高，最高峰是乃拉姆達(dá)勒山（即友誼峰），海拔4374米。蒙古國(guó)擁有哈爾烏蘇湖、吉爾吉斯湖、烏布蘇湖（蒙古最大的咸水湖）和庫蘇古爾湖（蒙古最大的淡水湖）。主要河流有色楞格河、鄂爾渾河和克魯倫河。蒙古國(guó)面積在亞洲各國(guó)中居第七位，是世界上面積第二大的內(nèi)陸國(guó)。屬典型的溫帶大陸性氣候，冬季嚴(yán)寒，夏季溫暖，溫差大，降水少。天然牧場(chǎng)遼闊，占整個(gè)國(guó)土面積的83%以上，居世界第六位，人均草原面積列世界各國(guó)之首。森林覆蓋率為8.2%。木材蓄積量為12億立方米。多風(fēng)暴和干旱是蒙古國(guó)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)的兩大自然災(zāi)害，是東亞寒潮的發(fā)源地之一。
蒙古國(guó)名的由來
國(guó)名源于族名。另一種說法是蒙古高原的鄂嫩河上有一蒙山，附近有條蒙河。生息在這一帶的部落即稱“蒙古”。蒙古意為“勇敢的人”。
首都：烏蘭巴托
烏蘭巴托位于蒙古高原中部、肯特山南端、鄂爾渾河支流圖拉河北畔。海拔135米。烏蘭巴托是全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。烏蘭巴托四面環(huán)山，圖拉河從市中心流過。它建于1639年，當(dāng)時(shí)稱“烏爾格”，蒙語為“宮殿”之意。為喀爾喀蒙古第一個(gè)活佛哲布尊丹巴一世駐蹕之處。1778年取名為“大庫倫”，蒙語為“大寺院”之意。后來，將“大庫倫”改為現(xiàn)名烏蘭巴托（漢意為“紅色的英雄城”）。烏蘭巴托東西長(zhǎng)，南北窄，面積2000平方千米。全市共分5個(gè)區(qū)。市內(nèi)有許多高樓大廈和許多設(shè)備先進(jìn)的工業(yè)企業(yè)。其產(chǎn)值占全國(guó)工業(yè)總產(chǎn)值的1/2左右。？
6.內(nèi)蒙古歷史文化
多元化的蒙古文化
根據(jù)歷史記載，蒙古人大約于公元7世紀(jì)登上歷史舞臺(tái)。然而，在此很早以前，蒙古人的先民就活躍于蒙古草原?！峨防崭琛氛f：“敕勒川，陰山下；天似穹廬，籠蓋四野；天蒼蒼、野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊?！彼|(zhì)樸地描寫了他們對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)，是游牧民族文化寫照的一個(gè)側(cè)影。從地理環(huán)境來看，南抵中國(guó)長(zhǎng)城，東達(dá)大興安嶺，北與西伯利亞草原連成一片，向西與廣大中亞草原相通。在這地域極其遼闊的草原上，從匈奴、鮮卑、突厥到契丹、女真諸族，其社會(huì)發(fā)展都已達(dá)到了一定的水平，有的還建立了顯赫一時(shí)的帝國(guó)。雖然作為統(tǒng)治者的民族成分不同，文化也各異，但這些文化彼此是有一定繼承性的。蒙古文化在相當(dāng)程度上可以說是在上述基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種多元文化。同時(shí)，也可以說游牧文化發(fā)展到蒙古民族也臻于成熟和完善。
中國(guó)人認(rèn)為，他們的農(nóng)業(yè)文明比游牧文明要先進(jìn)，而且，游牧民族是落后的。從來很少有人對(duì)此表示懷疑。其實(shí)游牧民族開放式的“流動(dòng)性”，比古代農(nóng)業(yè)民族保守的“安土重遷”，有其進(jìn)步性。游牧文化根植于廣闊無邊的大草原之中，人們的視野極其開闊，加之“逐水草而居”的游牧生產(chǎn)方式，春夏秋冬輾轉(zhuǎn)于不同的牧場(chǎng)和營(yíng)地，因而多以流動(dòng)、變化的角度去觀察自然界，所以人們的思考方式，也就越具有辯證的思維方式。游牧民族長(zhǎng)期同大自然搏斗，生活于艱苦的環(huán)境之中，因此具有充分的冒險(xiǎn)精神和勇敢進(jìn)取的民族性格。另一方面，由于游牧經(jīng)濟(jì)的脆弱性，以及對(duì)生活用品的需求，迫切需要與農(nóng)業(yè)民族進(jìn)行交易，有時(shí)甚至以戰(zhàn)爭(zhēng)的方式進(jìn)行掠奪。所以說游牧民族文化還具有一定的開放性。蒙古民族的文化具有鮮明的草原特色，也就是人們常說的游牧文化。
公元1206年大蒙古國(guó)建立后，在蒙古人的歷史上，曾發(fā)生過兩件大事：其一是西征中亞、東歐；其二是南下入侵中國(guó)。這兩件事對(duì)蒙古民族的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了不可估量的意義。西征和南下，使蒙古人開闊了眼界，廣泛接觸和吸收了東西方各民族的文化，尤其是與突厥民族和中國(guó)文化的接觸。如西征中，蒙古軍隊(duì)就俘獲了大批中亞工匠，并將他們帶回蒙古，隨著這些人的到來，一些中亞伊斯蘭文明也相繼傳入蒙古地區(qū)，使蒙古文化增添了新的內(nèi)容。又如元朝的建立，使蒙古人與當(dāng)時(shí)高度發(fā)展的中國(guó)文化產(chǎn)生了密切的關(guān)系。其版圖有所謂“北逾陰山，西極流沙，東盡遼左，南越海表”。蒙古元朝，實(shí)為游牧民族文化與農(nóng)業(yè)民族文化沖突與融合的結(jié)果。一時(shí)間出現(xiàn)了佛教、道教、基督教、伊斯蘭教和薩滿教五教并存的局面，頗有相互影響、兼收各家所長(zhǎng)之處，溝通了東西文化的交流和各民族之間的聯(lián)系。蒙古民族游牧生產(chǎn)方式與中國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的文化沖突與融合，使蒙古民族傳統(tǒng)的文化產(chǎn)生了飛躍，顯示出新的更強(qiáng)的活力。
蒙古文化思想史表明，一個(gè)封閉的民族是難有出路的。每一種文明都包含它獨(dú)有的智慧和知識(shí)，多種文明對(duì)一個(gè)民族的啟迪作用，不是相加，而是相乘。異質(zhì)文化沖撞的結(jié)果，是成倍的增長(zhǎng)。成吉思汗的偉大的一面，是他對(duì)異族文化的學(xué)習(xí)、借鑒和包容并蓄。正因?yàn)槿绱耍?/p>
蒙古民族傳統(tǒng)文化才在中世紀(jì)世界文化史上顯示出頑強(qiáng)的生命力，并占有一定的地位。
因此，在對(duì)蒙古民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的反思中，我們主張文化發(fā)展的多元化，強(qiáng)調(diào)多樣性。
7.蒙族民俗相關(guān)知識(shí)
禮儀往來 敬茶：到牧民家做客或在旅游點(diǎn)上，主人或服務(wù)小姐首先會(huì)給賓客敬上一碗奶茶。
賓客要微欠起身用雙手或右手去接，千萬不要用左手去接，否則會(huì)被認(rèn)為是不懂禮節(jié)。主人或服務(wù)小姐斟茶時(shí)，賓客若不想要茶，請(qǐng)用碗邊輕輕把勺或壺嘴一碰，主人便即刻會(huì)明白賓客的用意。
客來敬茶是一種高尚的蒙古族傳統(tǒng)禮儀。在蒙古歷史上不論是富貴之家還是貧窮之家，不論是上層社會(huì)還是平民百姓，也不論在交際上或在家里，在旅途，或在其他一切場(chǎng)合，莫不以茶為應(yīng)酬品。
家中有客來，茶是必不可少的款待物。因此，牧民們招待客人，照例是先向貴賓獻(xiàn)上一碗奶茶，接著主人又端上來炒米和一大碗一大碗的奶油、奶豆腐和奶皮子等奶制品。
敬酒：斟酒敬客，是蒙古族待客的傳統(tǒng)方式。他們認(rèn)為美酒是食品之精華，五谷之結(jié)晶，拿出最珍貴的食品敬獻(xiàn)，是表達(dá)草原牧人對(duì)客人的敬重和愛戴。
通常主人是將美酒斟在銀碗、金杯或牛角杯中，托在長(zhǎng)長(zhǎng)的哈達(dá)之上，唱起動(dòng)人的蒙古族傳統(tǒng)的敬酒歌，客人若是推讓不喝酒，就會(huì)被認(rèn)為是對(duì)主人瞧不起，不愿以誠(chéng)相待。賓客應(yīng)隨即接住酒，接酒后用無名指蘸酒向天、地、火爐方向點(diǎn)一下，以示敬奉天、地、火神。
不會(huì)喝酒也不要勉強(qiáng)，可沾唇示意，表示接受了主人純潔的情誼。接著穿戴民族盛裝的家庭主婦端來清香撲鼻的奶酒款待客人，這也是蒙古族的傳統(tǒng)禮節(jié)。
主人會(huì)用詩一般的語言勸酒：“遠(yuǎn)方的客人請(qǐng)你喝一杯草原佳釀，這是我們民族傳統(tǒng)食品的菁華，也是我們草原人民的厚意深情”。 敬神：蒙古民族的禮宴上有敬神的習(xí)俗。
據(jù)《蒙古風(fēng)俗鑒》描述，廚師把羊割成九個(gè)相等的肉塊，“第一塊祭天，第二塊祭地、第三塊供佛、第四塊祭鬼，第五塊給人，第六塊祭山，第七塊祭墳?zāi)?，第八塊祭土地和水神，第九塊獻(xiàn)給皇帝”。祭天則把肉拋向蒙古包上方；祭地則拋入爐火之中；祭佛置于佛龕前；祭鬼置于包外；祭山則掛之于供奉的神樹枝上，祭墳?zāi)辜醇辣久褡遄嫦取?/p>
置于包外，祭水神扔于河泊，最后祭成吉思汗，置于神龕前。這種習(xí)俗可以追溯到古老的薩滿教，其崇拜多種神祗，爾后蒙古族信仰的喇嘛教又吸收了其古老的民間信仰，把眾多的神祗入了喇嘛教的軌跡。
待客：蒙古族自古以來以性情直爽、熱情好客著稱。對(duì)家中來客，不管?？瓦€是陌生人，都滿腔熱忱。
首先獻(xiàn)上香氣沁人的奶茶，端出一盤盤潔白的奶皮、奶酪。飲過奶茶，主人會(huì)敬上醇美的奶酒，盛夏時(shí)節(jié)還會(huì)請(qǐng)客人喝馬奶酒。
有些地區(qū)用手扒肉招待客人，還有一定的規(guī)矩。例如用一條琵琶骨肉配四條長(zhǎng)肋骨肉進(jìn)餐；牛肉則以一根脊椎骨肉配半節(jié)肋骨及一段肥腸敬客。
姑娘出嫁前或是出嫁后回娘家都以羊胸脯肉相待，羊的小腿骨、下巴頦、脖子肉都是給晚輩和孩子吃的。接待尊貴的客人或是喜慶之日則擺全羊席。
尊老愛幼：蒙古人長(zhǎng)幼有序，敬老愛幼。到蒙古包牧民家做客，見到老人要問安。
不在老人面前通過，不坐其上位，未經(jīng)允許不要與老人并排而坐。稱呼老人要稱“您”，不許以“你”相稱或直呼其名。
見到牧民孩子不要大聲斥責(zé)，更不能打孩子。不要當(dāng)著家人的面說孩子生理上的缺陷。
對(duì)孩子和善、親切，被認(rèn)為是對(duì)家長(zhǎng)的尊重。 唱歌：蒙古民族的勸酒往往通過情真意切的歌唱表達(dá)出來，唱歌與勸酒是同時(shí)進(jìn)行的，往往一人主唱之后，大家舉杯合唱，然后大家一起干杯，如此數(shù)遍，酒意酣暢。
歌唱有禮儀性的，也有即興盡興的，有一人或數(shù)人的，也有合唱的，其歌唱往往痛快淋漓，通宵達(dá)旦。熱情好客：蒙古民族有重情好客的傳統(tǒng)美德，這種習(xí)俗從古代一直流傳到現(xiàn)在。
蒙古族傳統(tǒng)音樂的發(fā)展與本民族的歷史和文學(xué)的發(fā)展緊密相連，詩配以樂，歌含有詩，詩歌并存。蒙古族民歌內(nèi)容豐富，題材廣泛，數(shù)量浩瀚，按地域可分為東蒙民歌和西蒙民歌，按歌種可分為長(zhǎng)調(diào)、短調(diào)、潮日、敘事歌、酒令、兒歌、搖籃曲、宗教歌曲“博”、歌舞曲“安代”、“浩都格沁”等。
選獵狗：蒙古族有獵狗打獵的習(xí)俗。因此，他們非常重視選留一只好獵狗——“臺(tái)格”，也就是經(jīng)閹割的短毛細(xì)狗。
選留獵狗要注重好的品種，即從良種小狗崽中挑選腰身長(zhǎng)，尾巴長(zhǎng)而勻稱，聽覺靈敏，視力敏銳，動(dòng)作敏捷，跑起來快的小狗作獵狗。 問候：蒙古族是一個(gè)熱情好客的民族見面要互致問候，即便是陌生人也要問好；平輩、熟人相見，一般問：“賽拜努”，若是遇見長(zhǎng)者或初次見面的人，則要問：“他賽拜努”。
款待行路人，是蒙古族的傳統(tǒng)美德，但到蒙古族人家里做客必須敬重主人。進(jìn)入蒙古包后，要盤腿圍著爐灶坐在地氈上，但爐西面是主人的居處，主人不上坐時(shí)不得隨便坐。
主人敬上的奶茶，客人通常是要喝的，不喝有失禮貌；主人請(qǐng)吃奶制品，客人不要拒絕，否則會(huì)傷主人的心。如不便多吃，吃一點(diǎn)也行。
8.可以告訴我一下蒙古族的日常知識(shí)與禮儀嗎
禮儀風(fēng)俗習(xí)慣及用語： 蒙古民族對(duì)來客，不論是熟人還是陌生人，一見面總是熱情問候：“他賽音百努?！?/p>
（安好），隨后主人把右手放在胸前，微微躬身，請(qǐng)客人進(jìn)蒙古包，全家老少圍著客人坐下，問長(zhǎng)問短，好似自家。 平常待客，在喝奶茶之后，慷慨大方的主人總是把香甜的黃油、奶皮、醇香的奶酒、酥脆的油炸果子和炒米、奶茶、奶酪以及獨(dú)具草原風(fēng)味的“手扒肉”一一擺在客人面前，請(qǐng)客人痛飲飽餐。
主人若對(duì)客人表示特別敬意，常把奶壺、酒壺托在哈達(dá)上端出來，有時(shí)還唱一些表示歡迎和友好的歌曲來勸酒，客人接杯暢飲，主人就格外高興。遇到宴會(huì)請(qǐng)?zhí)貏e尊貴的客人或祭典，常擺整羊席。
蒙古族叫它“烏查”、也有叫“秀斯”、“布乎利”的。當(dāng)客人告別的時(shí)候，常常是舉家相送，指明去路，并一再說“白乙日太！”白乙日太烏查熱亞（希望我們愉快地再見），“阿木日、賽音、雅巴！”（祝您一路平安）。
獻(xiàn)哈達(dá)：哈達(dá)是藏語音譯。常在迎送、饋贈(zèng)、敬神、拜年以及喜慶時(shí)使用，以表示敬意祝賀。
這種禮節(jié)由來已久。據(jù)《馬柯·波羅游記》中所寫， 蒙古族“過年過節(jié)時(shí)都互相用金銀玉石做的禮品同白色綢布一起捧獻(xiàn)”。
遞鼻煙壺：是蒙古民族古老的習(xí)俗，在蒙古包里作客，殷勤好客的主人，常常要拿出一個(gè)精致象個(gè)瓷瓶樣的小壺，敬給客人嗅，這就是裝著鼻煙的鼻煙壺。遞鼻煙壺也有一定的規(guī)矩。
如果是同輩相見，要用右手遞壺，互相交換，或雙手略舉，鞠躬互換，然后各自倒出一點(diǎn)鼻煙，用手指抹在鼻孔上，品聞煙味，品完再互換。如果是長(zhǎng)輩和晚輩相見，要微欠身，用右手遞壺，下輩脆足，用兩手接過，各舉起聞嗅，然后再互換。
在蒙古民族的習(xí)慣中，騎馬、坐車到牧民家作客。接近蒙古包時(shí)，就要輕騎慢行的，以免驚動(dòng)畜群，在進(jìn)蒙古包以前馬鞭和馬棒要放在門外，如帶入包內(nèi)，則被看作對(duì)主人的不尊敬。
出蒙古包后，不要立即上車、上馬，要走一段路，等主人回去了，再上車上馬。在包里作客，主人躬身端奶茶，客人應(yīng)欠身雙手去接。
包內(nèi)西北角為供佛的地方，睡覺時(shí)腳不能伸向西北角。不宜用煙袋或手指人頭。
鍋灶不許用腳踩碰，不能在火上烤腳，否則等于侮辱灶神。蒙古包內(nèi)，若有了病人，便在包門的左側(cè)縛一條繩子，把繩子的頭埋在地下，表示主人不能待客，來訪者就不應(yīng)進(jìn)門。
歲時(shí)風(fēng)俗 蒙古民族最重要的節(jié)日要算過年，一般進(jìn)入臘月十五，人們就著手作過年的準(zhǔn)備工作。臘月二十三過小年，這一天，全家人或親友聚在一起飲食娛樂送火神。
從臘月三十到正月初五，是過大年最歡樂的幾天。大年三十夜幕降臨后，人們便聚集在最年長(zhǎng)者家中，開始除夕“乃日”（宴會(huì)），全家人盡情享受“守歲”。
除夕宴會(huì)上應(yīng)備辦“三鍋”一鍋是奶茶鍋；二鍋是羊背鍋；三鍋是肉湯飯食鍋。宴會(huì)中最少唱三首歌。
初一，開始拜年，首先要祭天。家里留一兩位老年人或婦女，其余人身著節(jié)日盛裝，手提銀壺奶茶，端著奶食品，來到用雪堆成的敖包上，將供品撒進(jìn)點(diǎn)燃的火堆里，然后叩頭祈求風(fēng)調(diào)雨順，人畜平安。
接著是家庭內(nèi)部拜年。晚輩向長(zhǎng)輩問安叩拜，老人手捧哈達(dá)，壯年人用小幅綢子、青年人則用色澤鮮艷的長(zhǎng)條綢子叩拜，長(zhǎng)輩賜給子孫食物和錢。
家庭內(nèi)部拜年結(jié)束后，人們首先到最年長(zhǎng)者家中，進(jìn)門時(shí)依年齡大小而先后進(jìn)，拜完年后至少獻(xiàn)兩首頌詞，三支歌，對(duì)出色的歌手，戶主捧起放有哈達(dá)的奶食盤誦祝詞，歌手待誦詞完后將哈達(dá)揣進(jìn)懷里，接過奶食盤讓其他歌手品嘗。 生活風(fēng)俗 （1）著裝服飾： 靴子：蒙古靴子分馬靴和蒙古靴兩種，馬靴分棉靴和單馬靴。
用牛皮制成黑色，個(gè)別有紫色，挺撥，秀氣，年青人多愛穿馬靴。蒙古靴（香牛皮靴）有尖稍向上翹的，靴子的邦，通常有圖案，壓花紋，里面有的襯皮，有的襯氈，靴身寬大，靴可套棉襪氈襪。
袍子：蒙古族男女老幼都喜愛穿長(zhǎng)袍。這種袍子，寬大袖長(zhǎng)。
下端左右一般不分岔，領(lǐng)子較高，紐扣在右側(cè)。袍子的領(lǐng)口、袖口、邊沿，常用漂亮的花邊點(diǎn)綴，袍子的顏色，因地因人因季而異。
腰帶：是穿蒙古袍子時(shí)所必備的，有的是布料，有的是綢緞，長(zhǎng)有五米，顏色和袍子相協(xié)調(diào)。 首飾：平素牧區(qū)婦女一般不戴帽，多用紅、綠等顏色的長(zhǎng)綢子把頭纏上，男子，夏季多戴鴨舌帽，冬季多戴羊皮、狐皮帽，式樣是尖頂大耳或草原式斗笠帽。
蒙古族婦女的首飾，逢年過節(jié)，喜慶宴會(huì)，訪親探友時(shí)用于頭上的裝飾。裝飾品種類很多，材料也因貧富不同。
比較講究的，多用瑪瑙、珍珠、寶石、金銀等制成。 （2）飲食： 蒙古族的飲食大致分三大類，即肉食、奶食、糧食。
一日三餐，兩稀一干，早晨中午一般喝奶茶泡炒米、奶食、手扒肉，晚上氽羊肉下面條、吃包子。 肉食：牛、羊肉是蒙古族最普通，也是最喜愛的食品。
尤其愿吃羊肉的“手扒肉”，羊肉的吃法多種多樣。常見亦享有盛名的“手扒肉”、“全羊”，也叫“羊背子”。
飲料主要有三種：奶茶又叫蒙古茶。是蒙古民族最喜好的飲料，一日三餐都要喝奶茶；酸奶：即發(fā)酵后的馬奶“其格”以及發(fā)酵后的牛、羊奶“塔日嘎”能散熱止渴，且富有營(yíng)養(yǎng)；奶酒，又叫蒙古酒。
把發(fā)酵的奶放入鍋中慢火熬煮、蒸餾后即釀成透明醇香的。
9.關(guān)于蒙古族的各種資料
1、經(jīng)濟(jì)生活
畜牧業(yè)是蒙古族人民長(zhǎng)期賴以生存發(fā)展的主要經(jīng)濟(jì)。此外，還從事加工業(yè)、農(nóng)業(yè)和工業(yè)?，F(xiàn)以農(nóng)耕為主。蒙古族善于歌舞，民歌分長(zhǎng)短調(diào)兩種。主要樂器是馬頭琴。喜愛摔跤運(yùn)動(dòng)。蒙古包和勒勒車是他們游牧生活的伴侶。
2、語言文字
蒙古族有自己的語言文字。蒙古語屬阿爾泰語系蒙古語族，有內(nèi)蒙古、衛(wèi)拉特、巴爾虎布利亞特.科爾沁四種方言?，F(xiàn)在通用的文字是十三世紀(jì)初用回鶻字母創(chuàng)制，14世紀(jì)初，經(jīng)蒙古學(xué)者卻吉·斡斯?fàn)枌?duì)原有文字進(jìn)行改革，成為至今通用范化的蒙古文。
云南的蒙古族會(huì)彝語和漢語，其蒙古語與北方的蒙古語大致可相通。 用蒙古語言文字的新聞出版、廣播、戲劇、電影事業(yè)也有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。
《蒙古秘史》等典籍已被聯(lián)合國(guó)教科文組織確定為世界著名文化遺產(chǎn)；著名的英雄史詩《江格爾》，是中國(guó)三大英雄史詩之一；《飲膳正要》被列為對(duì)世界文明貢獻(xiàn)卓著的重要醫(yī)學(xué)發(fā)明。
3、蒙古族的起源
據(jù)《史記》記載，蒙古部最初只包括捏古斯和乞顏兩個(gè)氏族，他們被其他突厥部落打敗后只剩下兩男兩女，他們逃到了額爾古涅昆（額爾古納河畔山嶺）一帶居住下來，公元8世紀(jì)，由于人口的不斷增長(zhǎng)，不得不外遷徙，這時(shí)已分出了70個(gè)分支了，這70個(gè)分支被稱為“迭兒勒勤蒙古”。
《蒙古秘史》和《舊唐書》記載：蒼狼和白鹿是成吉思汗的祖先，他們奉上天之命降生到人間。然后共同渡過騰汲思，在斡難河源頭、不兒罕山前開始繁衍生息，生下了巴塔赤罕。
這里所說的巴塔赤罕就是成吉思汗的始祖。其實(shí)，蒼狼和白鹿在蒙古語中分別讀為：勃兒帖赤那和豁埃馬蘭勒，只是漢譯為蒼狼和白鹿。
4、文獻(xiàn)資料
蒙古民族的真正族源的問題上，現(xiàn)代、當(dāng)代多數(shù)學(xué)者認(rèn)為蒙古族出自東胡。東胡，是包括同一族源、操有不同方言、各有名號(hào)的大小部落的總稱。
據(jù)司馬遷《史記》記載：“在匈奴東，故曰東胡?！惫?至前3世紀(jì)，東胡各部還處于原始氏族社會(huì)發(fā)展階段，各部落過著“俗隨水草，居無常處”的生活。 4世紀(jì)中葉，鮮卑人的一支，自號(hào)“契丹”，生活在潢水和老哈河流域一帶。
居于興安嶺以西（今呼倫貝爾地區(qū)）的鮮卑人的一支，稱為“室韋”。室韋，始見于《魏書》，作失韋。室韋與契丹同出一源，以興安嶺為界，“南者為契丹，在北者號(hào)為室韋”（《北史》卷94《室韋傳》）。
6世紀(jì)以后，室韋人分為南室韋、北室韋、缽室韋、深末恒室韋、大室韋等5部，各部又分為若干分支。
擴(kuò)展資料
宗教信仰
薩滿教是蒙古人古老的原始宗教。薩滿教崇拜多種自然神靈和祖先神靈。成吉思汗信奉薩滿教，崇拜騰格里汗“長(zhǎng)生天帝”。直到元時(shí)期，薩滿教都在蒙古社會(huì)占統(tǒng)治地位，在蒙古皇族、王公貴族和民間中仍有重要影響。
皇室祭祖、祭太廟、皇帝駕幸上都時(shí)，都由薩滿主持祭祀。成吉思汗和他的繼承者對(duì)各種宗教采取了兼容并蓄的政策。流行的宗教有佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、薩滿教等。
蒙哥汗時(shí)期，蒙哥汗和皇族除信奉薩滿教外，也奉養(yǎng)伊斯蘭教徒、基督教徒、道教弟子和佛教僧侶，并親自參加各種宗教儀式。元朝時(shí)也采取同樣的政策。元朝時(shí)期伊斯蘭教徒的建寺活動(dòng)遍及各地，基督教也受到重視和保護(hù)。
國(guó)師八思巴曾向忽必烈及其王后、王子等多人灌頂。佛教取代了薩滿教在宮廷里的地位。但佛教的影響僅限于蒙古上層統(tǒng)治階級(jí)，蒙古人大多信奉的仍然是薩滿教。
16世紀(jì)下半葉，蒙古土默特部俺答汗阿拉坦汗迎進(jìn)了宗喀巴的藏傳佛教格魯派。1578年俺答汗和達(dá)賴三世索南嘉措在青海仰華寺會(huì)面，召開法會(huì)，在法會(huì)上索南嘉措被俺答汗封為“圣識(shí)一切瓦齊爾達(dá)喇達(dá)賴?yán)铩?，達(dá)賴?yán)锓Q號(hào)由此產(chǎn)生。
此后，在明、清兩朝的支持和提倡下，藏傳佛教在蒙古地區(qū)興盛起來。但薩滿教在東部地區(qū)以祭祀、占卜、治病的活動(dòng)形式不同程度地保存了下來。
在清政府倡導(dǎo)下，整個(gè)蒙古地區(qū)大造寺院，雕刻佛像，繪制壁畫，鑄造神像以及各種金屬工藝隨之發(fā)展起來，喇嘛教在蒙古地區(qū)成了麻痹蒙古人民的工具。
參考資料來源：百度百科-蒙古族
10.蒙古佬生活常識(shí)
風(fēng)俗禁忌禮儀往來 敬茶：到牧民家做客或在旅游點(diǎn)上，主人或服務(wù)小姐首先會(huì)給賓客敬上一碗奶茶。
賓客要微欠起身用雙手或右手去接，千萬不要用左手去接，否則會(huì)被認(rèn)為是不懂禮節(jié)。主人或服務(wù)小姐斟茶時(shí)，賓客若不想要茶，請(qǐng)用碗邊輕輕把勺或壺嘴一碰，主人便即刻會(huì)明白賓客的用意。
客來敬茶是一種高尚的蒙古族傳統(tǒng)禮儀。在蒙古歷史上不論是富貴之家還是貧窮之家，不論是上層社會(huì)還是平民百姓，也不論在交際上或在家里，在旅途，或在其他一切場(chǎng)合，莫不以茶為應(yīng)酬品。
家中有客來，茶是必不可少的款待物。因此，牧民們招待客人，照例是先向貴賓獻(xiàn)上一碗奶茶，接著主人又端上來炒米和一大碗一大碗的奶油、奶豆腐和奶皮子等奶制品。
敬酒：斟酒敬客，是蒙古族待客的傳統(tǒng)方式。他們認(rèn)為美酒是食品之精華，五谷之結(jié)晶，拿出最珍貴的食品敬獻(xiàn)，是表達(dá)草原牧人對(duì)客人的敬重和愛戴。
通常主人是將美酒斟在銀碗、金杯或牛角杯中，托在長(zhǎng)長(zhǎng)的哈達(dá)之上，唱起動(dòng)人的蒙古族傳統(tǒng)的敬酒歌，客人若是推讓不喝酒，就會(huì)被認(rèn)為是對(duì)主人瞧不起，不愿以誠(chéng)相待。賓客應(yīng)隨即接住酒，接酒后用無名指蘸酒向天、地、火爐方向點(diǎn)一下，以示敬奉天、地、火神。
不會(huì)喝酒也不要勉強(qiáng)，可沾唇示意，表示接受了主人純潔的情誼。接著穿戴民族盛裝的家庭主婦端來清香撲鼻的奶酒款待客人，這也是蒙古族的傳統(tǒng)禮節(jié)。
主人會(huì)用詩一般的語言勸酒：“遠(yuǎn)方的客人請(qǐng)你喝一杯草原佳釀，這是我們民族傳統(tǒng)食品的菁華，也是我們草原人民的厚意深情”。 敬神：蒙古民族的禮宴上有敬神的習(xí)俗。
據(jù)《蒙古風(fēng)俗鑒》描述，廚師把羊割成九個(gè)相等的肉塊，“第一塊祭天，第二塊祭地、第三塊供佛、第四塊祭鬼，第五塊給人，第六塊祭山，第七塊祭墳?zāi)?，第八塊祭土地和水神，第九塊獻(xiàn)給皇帝”。祭天則把肉拋向蒙古包上方；祭地則拋入爐火之中；祭佛置于佛龕前；祭鬼置于包外；祭山則掛之于供奉的神樹枝上，祭墳?zāi)辜醇辣久褡遄嫦取?/p>
置于包外，祭水神扔于河泊，最后祭成吉思汗，置于神龕前。這種習(xí)俗可以追溯到古老的薩滿教，其崇拜多種神祗，爾后蒙古族信仰的喇嘛教又吸收了其古老的民間信仰，把眾多的神祗入了喇嘛教的軌跡。
待客：蒙古族自古以來以性情直爽、熱情好客著稱。對(duì)家中來客，不管常客還是陌生人，都滿腔熱忱。
首先獻(xiàn)上香氣沁人的奶茶，端出一盤盤潔白的奶皮、奶酪。飲過奶茶，主人會(huì)敬上醇美的奶酒，盛夏時(shí)節(jié)還會(huì)請(qǐng)客人喝馬奶酒。
有些地區(qū)用手扒肉招待客人，還有一定的規(guī)矩。例如用一條琵琶骨肉配四條長(zhǎng)肋骨肉進(jìn)餐；牛肉則以一根脊椎骨肉配半節(jié)肋骨及一段肥腸敬客。
姑娘出嫁前或是出嫁后回娘家都以羊胸脯肉相待，羊的小腿骨、下巴頦、脖子肉都是給晚輩和孩子吃的。接待尊貴的客人或是喜慶之日則擺全羊席。
尊老愛幼：蒙古人長(zhǎng)幼有序，敬老愛幼。到蒙古包牧民家做客，見到老人要問安。
不在老人面前通過，不坐其上位，未經(jīng)允許不要與老人并排而坐。稱呼老人要稱“您”，不許以“你”相稱或直呼其名。
見到牧民孩子不要大聲斥責(zé)，更不能打孩子。不要當(dāng)著家人的面說孩子生理上的缺陷。
對(duì)孩子和善、親切，被認(rèn)為是對(duì)家長(zhǎng)的尊重。 唱歌：蒙古民族的勸酒往往通過情真意切的歌唱表達(dá)出來，唱歌與勸酒是同時(shí)進(jìn)行的，往往一人主唱之后，大家舉杯合唱，然后大家一起干杯，如此數(shù)遍，酒意酣暢。
歌唱有禮儀性的，也有即興盡興的，有一人或數(shù)人的，也有合唱的，其歌唱往往痛快淋漓，通宵達(dá)旦。熱情好客：蒙古民族有重情好客的傳統(tǒng)美德，這種習(xí)俗從古代一直流傳到現(xiàn)在。
蒙古族傳統(tǒng)音樂的發(fā)展與本民族的歷史和文學(xué)的發(fā)展緊密相連，詩配以樂，歌含有詩，詩歌并存。蒙古族民歌內(nèi)容豐富，題材廣泛，數(shù)量浩瀚，按地域可分為東蒙民歌和西蒙民歌，按歌種可分為長(zhǎng)調(diào)、短調(diào)、潮日、敘事歌、酒令、兒歌、搖籃曲、宗教歌曲“博”、歌舞曲“安代”、“浩都格沁”等。
選獵狗：蒙古族有獵狗打獵的習(xí)俗。因此，他們非常重視選留一只好獵狗——“臺(tái)格”，也就是經(jīng)閹割的短毛細(xì)狗。
選留獵狗要注重好的品種，即從良種小狗崽中挑選腰身長(zhǎng)，尾巴長(zhǎng)而勻稱，聽覺靈敏，視力敏銳，動(dòng)作敏捷，跑起來快的小狗作獵狗。 問候：蒙古族是一個(gè)熱情好客的民族見面要互致問候，即便是陌生人也要問好；平輩、熟人相見，一般問：“賽拜努”，若是遇見長(zhǎng)者或初次見面的人，則要問：“他賽拜努”。
款待行路人，是蒙古族的傳統(tǒng)美德，但到蒙古族人家里做客必須敬重主人。進(jìn)入蒙古包后，要盤腿圍著爐灶坐在地氈上，但爐西面是主人的居處，主人不上坐時(shí)不得隨便坐。
主人敬上的奶茶，客人通常是要喝的，不喝有失禮貌；主人請(qǐng)吃奶制品，客人不要拒絕，否則會(huì)傷主人的心。如不便多吃，吃一點(diǎn)也行。
婚禮習(xí)俗 蒙古族青年男女結(jié)婚，要選擇吉日，男方要給女方家送彩禮。彩禮有現(xiàn)金、衣服、布匹、首飾、稻谷等。
女方家陪嫁的東西有柜子、被褥、衣服、首飾、電器、自行車、大米、瓜子等。鑰匙由女方家送親人保管，等新娘到了男方家后，由新郎的母親拿錢來贖鑰匙，再交給新娘。
結(jié)婚前一天，男方要把貼有紅紙的羊背子（。
