1. 高中政治哲學(xué)常識 政治常識 知識網(wǎng)絡(luò)

第一部分 經(jīng)濟(jì)常識 1.商品和商品經(jīng)濟(jì) （1）商品：商品和商品經(jīng)濟(jì)的含義 商品的基本屬性 商品的價(jià)值量 （2）貨幣：貨幣的產(chǎn)生和本質(zhì) 貨幣的職能 紙幣的產(chǎn)生和發(fā)展 通貨膨脹與通貨緊縮 （3）價(jià)值規(guī)律：價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容和表現(xiàn)形式 價(jià)值規(guī)律的作用 2.社會主義初級階段的經(jīng)濟(jì)制度和社會主義市場經(jīng)濟(jì) （1）社會主義初級階段的經(jīng)濟(jì)制度：公有制是社會主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ) 鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，鼓勵、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展 以按勞分配為主體，多種分配方式并存，確立生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配的原則 公民的合法的私有財(cái)產(chǎn)不受侵犯 （2）社會主義市場經(jīng)濟(jì)的基本特征： 市場經(jīng)濟(jì)的一般特征 國家宏觀調(diào)控的目標(biāo)與手段社會主義市場經(jīng)濟(jì)的基本特征 3.企業(yè)和經(jīng)營者 （1）企業(yè)是市場的主體：企業(yè)及其作用 公司是企業(yè)的一種重要形式 國有大中型企業(yè)是國民經(jīng)濟(jì)的支柱 股份制是公有制的主要實(shí)現(xiàn)形式 提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益 企業(yè)兼并與破產(chǎn) （2）企業(yè)的經(jīng)營者：國有企業(yè)經(jīng)營者的地位 企業(yè)經(jīng)營者的素質(zhì) 4.產(chǎn)業(yè)和勞動者 （1）三大產(chǎn)業(yè)：農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ) 工業(yè)是國民經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo) 積極發(fā)展第三產(chǎn)業(yè) （2）勞動者的權(quán)利和義務(wù)：勞動者的基本權(quán)利和義務(wù) 擴(kuò)大就業(yè)，創(chuàng)造更多的就業(yè)崗位勞動合同制度 我國的社會保障制度 5.財(cái)政稅收和納稅人 （1）國民收入的分配與財(cái)政：國民收入的分配 財(cái)政收入和支出 財(cái)政的巨大作用 （2）稅收與納稅人：稅收及其基本特征 我國稅收的性質(zhì)和作用 依法納稅是公民的基本義務(wù) 6.銀行和儲蓄者 （1）我國的銀行：銀行的產(chǎn)生 銀行的分類及其職能 銀行的業(yè)務(wù)和作用 建立健全社會信用體系 （2）公民的儲蓄：存款儲蓄及其作用 債券與商業(yè)保險(xiǎn) 7.商品服務(wù)市場和消費(fèi)者 （1）商品服務(wù)市場：商品服務(wù)市場的內(nèi)容和特點(diǎn) 市場交易原則 （2）家庭消費(fèi)與消費(fèi)者的合法權(quán)益：家庭消費(fèi)的內(nèi)容 樹立正確的消費(fèi)觀 依法保護(hù)消費(fèi)者的合法權(quán)益 8.當(dāng)代世界市場和我國的對外貿(mào)易 （1）當(dāng)代世界市場：世界市場的形成和發(fā)展 世界性貿(mào)易與金融組織 經(jīng)濟(jì)全球化 外匯與匯率 我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)必須面向世界 （2）對外貿(mào)易：對外貿(mào)易的基本含義和主要內(nèi)容 關(guān)稅 我國對外貿(mào)易的方式與作用 我國對外貿(mào)易的基本原則 第二部分 哲學(xué)常識 1.唯物論 馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論 （1）世界是客觀存在的物質(zhì)世界：物質(zhì) 自然界、社會的存在及其發(fā)展是客觀的 人們改造自然、變革社會的活動要以承認(rèn)自然、社會的客觀性為前提 （2）人的意識是對客觀存在的反映：意識 意識能夠反作用于客觀事物，不同的意識對客觀事物的發(fā)展起著不同的反作用 意識對客觀事物的反映受到多種因素的制約 （3）人具有主觀能動性：客觀規(guī)律性和人的主觀能動性 一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是 了解國情，立足國情 （4）物質(zhì)和意識的關(guān)系 物質(zhì)和意識的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題 一切從實(shí)際出發(fā)是人們正確認(rèn)識世界、有效改造世界的根本立足點(diǎn) 從實(shí)際出發(fā)，建設(shè)中國特色社會主義 2.辯證法 （1）聯(lián)系的普遍性：事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的 把握因果聯(lián)系的重要性 事物之間聯(lián)系的多樣性和復(fù)雜性 整體和部分的辯證關(guān)系 （2）運(yùn)動和發(fā)展：運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性 運(yùn)動和發(fā)展的普遍性 正確理解發(fā)展的實(shí)質(zhì) 要以發(fā)展的觀點(diǎn)看問題 要有創(chuàng)新精神，與時(shí)俱進(jìn)，學(xué)會創(chuàng)造性思維 （3）規(guī)律： 規(guī)律 規(guī)律的普遍性和客觀性 認(rèn)識和利用規(guī)律 堅(jiān)持實(shí)事求是，按客觀規(guī)律辦事 （4）堅(jiān)持矛盾分析的方法：堅(jiān)持兩分法，防止片面性 承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，是正確對待矛盾的前提 （5）具體問題具體分析：矛盾的普遍性與特殊性 主要矛盾和次要矛盾 矛盾的主要方面和次要方面 （6）內(nèi)因和外因：內(nèi)因和外因 堅(jiān)持內(nèi)因和外因相結(jié)合的觀點(diǎn) （7）量變和質(zhì)變：量變、質(zhì)變及二者之間的關(guān)系 用量變引起質(zhì)變的道理看問題、辦事情 堅(jiān)持適度原則 （8）事物發(fā)展的趨勢： 事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，新事物必定戰(zhàn)勝舊事物 事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一 （9）辯證法和形而上學(xué)的對立：唯物辯證法的根本觀點(diǎn)是承認(rèn)矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問題 形而上學(xué)的根本觀點(diǎn)是否定矛盾，孤立地、靜止地、片面地看問題 3.認(rèn)識論 （1）發(fā)揮主觀能動性：充分發(fā)揮主觀能動性，認(rèn)識世界和改造世界 主觀能動性的發(fā)揮，受主、客觀因素的制約 （2）透過現(xiàn)象看本質(zhì)：現(xiàn)象與本質(zhì) 感性認(rèn)識和理性認(rèn)識 真理是人們對事物本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識 認(rèn)識的根本任務(wù)是使感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，并能透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律 分析與綜合相結(jié)合 創(chuàng)造性思維、合理想像在認(rèn)識中的作用 （3）實(shí)踐： 實(shí)踐的基本特征 實(shí)踐對認(rèn)識具有決定作用，認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用 4.人生觀和價(jià)值觀 （1）社會存在和社會意識的關(guān)系：社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有反作用 （2）樹立正確的價(jià)值觀 （3）個人利益和集體利益、個人和社會：個人利益與集體利益的辯證統(tǒng)一關(guān)系 發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)要求發(fā)揮集體主義的調(diào)節(jié)作用 個人活動與社會發(fā)展相互制約、相互作用 反對極端個人主義，保護(hù)個人正當(dāng)利益 在社會生活和經(jīng)濟(jì)活動中應(yīng)提倡誠信 （4）人生價(jià)值：人生價(jià)值包括個人對社會的責(zé)任和貢。

2. 公共基礎(chǔ)知識中政治理論和時(shí)政常識指的什么

時(shí)政常識是時(shí)事政治類的常識測試，比如某組織成立于哪年什么的

這是考試2013年1-2014年1月時(shí)事政治、測試題、半月談復(fù)習(xí)資料

2014考試時(shí)事政治電子書（1402）--2014年2月1日更新

時(shí)事政治和測試更新2014年1月31日；《半月評論》更新2014年第2期；《瞭望時(shí)評》更新2014年第4期；半月談時(shí)事和小測驗(yàn)更新2014年第2期；183個申論寫作模板及范文資料主題，可以上網(wǎng)搜索一下“考試時(shí)事政治電子書”的下載地址

3. 政治哲學(xué)常識答題技巧

-“運(yùn)用所學(xué)的知識，說明為什么……”這是政治學(xué)科中常見的試題類型。

此類問題，答題的方向非常明確，只須回答“為什么”即可，但規(guī)范性的答題思路必須講清兩個方面的問題：一是這樣做的理論依據(jù)，即題中所要求的“運(yùn)用所學(xué)的知識”（還須判明是經(jīng)濟(jì)常識、政治常識，還是哲學(xué)常識）；二是說明這樣做的現(xiàn)實(shí)道理（如果是正確的做法須說明其現(xiàn)實(shí)意義，如果是錯誤的行為或觀點(diǎn)須說明其錯誤的實(shí)質(zhì)及其危害）。 -在政治學(xué)科的非選擇題中，有一種比較常見的題目：要求學(xué)生針對一些社會熱點(diǎn)問題、現(xiàn)實(shí)問題談一談自己的認(rèn)識，類似的問法還有“試運(yùn)用所學(xué)知識分析……”“對……進(jìn)行論述”“說說你的看法”“談?wù)勀銓@個問題的理解”等等。

這類題從答題的要求上似乎沒什么特定的指向性，但答題的要求則更加全面，既需要學(xué)生有對知識的準(zhǔn)確把握，又需要學(xué)生有對這一社會問題的全面深刻的認(rèn)識。一般而言，這類題答題的思路需從三個方面入手：一是從所給的材料入手，弄清材料所講的問題“是什么”，二是結(jié)合所學(xué)知識在對材料所述問題明確是非的基礎(chǔ)上說明“為什么”，三是針對上述問題說明應(yīng)該“怎樣做”（這一點(diǎn)有時(shí)需因題而異，比方說題中講述的就是一種正確的做法，那么只需說明為什么也就可以了。

總之不可僵化教條，不可生搬硬套）。 -政治學(xué)科的主觀題中還有一種比較簡單的題型，一般它是這樣要求的：上述材料體現(xiàn)了哪些經(jīng)濟(jì)學(xué)道理（或是哲學(xué)道理、或是政治學(xué)道理）？回答這一類的問題，一是要求對材料進(jìn)行全面的分析，分析材料共包括幾個層面的內(nèi)容；二是從每一個層面入手，分析其主要反映的道理是什么，切記要抓主要舍次要。

總之，要依據(jù)所給的分值，既要全面反映材料，又要抓住重點(diǎn)，不要舍本求末，重復(fù)啰嗦。 總結(jié)為以下幾點(diǎn)：第一，認(rèn)真審材料，找出中心思想：把材料通讀，并分層次細(xì)讀，分析既要全面，又要抓住其中心思想，切忌斷章取義，從個別詞句出發(fā)就下結(jié)論，以致于下筆千言，謬之萬里。

第二，認(rèn)真審問題，弄清答題要求：一是要弄清答題的限制性要求。如：從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度說明……、從政治學(xué)角度說明……、從哲學(xué)常識角度說明……（哲學(xué)又可分為辯證唯物論、唯物辯證法、辯證唯物主義認(rèn)識論、人生觀和價(jià)值觀四部分），切忌張冠李戴，文不對題。

二是要審清答題的方向，問原因不答措施，問措施無需要講原因，忌不管要求自圓其說。 第三，理論聯(lián)系實(shí)際：答題時(shí)一定要把理論（所學(xué)知識）和材料密切聯(lián)系起來進(jìn)行說明，切忌離開材料，漫天撒網(wǎng)，理論與材料形成兩張皮，費(fèi)時(shí)費(fèi)力不得分。

第四，規(guī)范思路，準(zhǔn)確用語：動手答題前，先規(guī)范答題思路，明確答題的方向，然后用規(guī)范性的政治書面用語，進(jìn)行準(zhǔn)確、簡潔、科學(xué)的表述。

4. 怎樣才能學(xué)好政治理論知識

第一，我想知道的是你現(xiàn)在所處的一個具體的階段到底是什么。初中，高中，還是大學(xué)。因?yàn)樵诓煌碾A段因?yàn)榭赡艽嬖诘幕A(chǔ)的不同，顯然其的學(xué)習(xí)方法是有較大的差別的。所以我也只能是做個大概的分析。

首先，我們首先必須要高清楚的是，政治理論的產(chǎn)生的基礎(chǔ)是什么，或者說為什么會產(chǎn)生政治理論知識。顯然，對于這些的理解，能夠幫助我們理解一些最為基礎(chǔ)的東西。這是我們學(xué)習(xí)的底。

其次，政治理論到底是有什么，以及那些個理論的具體的內(nèi)容是什么。當(dāng)然這里的東西也就是會涉及到背誦。想必你也知道，這些文科類的科目，背誦是避免不了的。如何背誦和記憶每個人都是會有不同的方式，不一而足。

第三，政治理論的作用是什么。這些可以從三個方面來進(jìn)行回答。其一，是歷史上已經(jīng)發(fā)生的事情。第二，當(dāng)下的時(shí)政熱點(diǎn)。第三，就是比較高端的方式，在前面兩點(diǎn)的基礎(chǔ)上，用那些理論學(xué)著去分析將來有可能會發(fā)生什么事情。

最后，個人的強(qiáng)烈推介，多去看下一些時(shí)政評論節(jié)目和文章，對于你自身的思維習(xí)慣的形成是很有幫助的。

個人的經(jīng)驗(yàn)之談，希望有所幫助，如果還有什么問題，可以私信我。

5. 普及知識：什么是政治倫理

政治倫理一方面研究憲法、政體的倫理特征，另一方面探求政治論爭的道德內(nèi)涵。

政治倫理中各種各樣的理論從古至今一直都是圍繞著對自由、平等與公正的論證來展開的。隨著應(yīng)用倫理學(xué)的興起，除了兩種自由主義（亦被稱為自由主義與共同體主義）之爭外，有關(guān)社會財(cái)富的公正分配的問題也已成為政治倫理學(xué)的一個核心內(nèi)容，這一內(nèi)容在西方具體表現(xiàn)為如下的爭論：國家有沒有權(quán)利通過征收累進(jìn)稅的方式將富人合法獲取的財(cái)富的一部分提取上來，然后作為社會救濟(jì)金再轉(zhuǎn)發(fā)給貧困的人，從而使本屬道德范疇的扶貧濟(jì)困的行為法規(guī)化，即以強(qiáng)制性的方式實(shí)現(xiàn)社會的道德理想？贊同的一方認(rèn)為只要符合絕大多數(shù)人的利益與共識，國家就有權(quán)這樣做。

而反對的一方則主張國家行為的合法性來源于預(yù)先設(shè)定的法律原則。法律上的最高原則就是禁止強(qiáng)迫他人的意志，只要他并沒有以暴力或欺騙的手段強(qiáng)迫別人的意志。

因此，國家只要超出禁止強(qiáng)迫他人意志這一最高的法律之界限而追求社會福利或繁榮的目標(biāo)，具體而言通過強(qiáng)制性的稅收——盡管納稅人并不樂意——來實(shí)現(xiàn)對弱勢群體的援助，便完全是不合理的，甚至可以說是非法的。