1. 回歸常識(shí)的語(yǔ)文究竟有多“真”

這兩年，“真假語(yǔ)文之爭(zhēng)”，隔三差五就成為新聞事件。從頂層設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，到語(yǔ)文教育對(duì)常識(shí)規(guī)律的重申，都是可圈可點(diǎn)的進(jìn)步。不過(guò)，指鹿為馬、胡亂引申，這在語(yǔ)文教育中似乎是常見(jiàn)又難免的事情。說(shuō)常見(jiàn)，是因?yàn)檎Z(yǔ)言文字本就是感性學(xué)科，既要安身立命，還要安放靈魂，沒(méi)法子用游標(biāo)卡尺測(cè)量出其長(zhǎng)短深淺；說(shuō)難免，是因?yàn)樵凇拔囊暂d道”的漫長(zhǎng)歷史中，情感與價(jià)值、思想與意識(shí)，都可能曾經(jīng)左右真相與事實(shí)，而社會(huì)走向理性的標(biāo)志，則是回歸本真，回歸常識(shí)。

真語(yǔ)文究竟是個(gè)什么意思，可能專(zhuān)家學(xué)者有系統(tǒng)的邏輯認(rèn)知。不過(guò)，從《再別康橋》的例子來(lái)看，對(duì)文體背景交代的正誤，恐怕也扣不上“假語(yǔ)文”的大帽子?；蛘哒f(shuō)，告訴學(xué)生這是詩(shī)人徐志摩對(duì)友人和情人的懷念，就算是真語(yǔ)文？去偽存真、接近真相，說(shuō)白了，這是還原語(yǔ)文工具理性的過(guò)程。宋代禪宗有個(gè)著名的公案：修為者從“見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水”，到“見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水”，再到“見(jiàn)山只是山，見(jiàn)水只是水”，三種境界括其一生。語(yǔ)文也是這么個(gè)過(guò)程，從基礎(chǔ)工具到承載豐盈內(nèi)涵，再到熟練掌控游刃有余，這是教育的主旨——因此，語(yǔ)文教育要抵達(dá)理性層面的“純粹而干凈”，既不科學(xué)，更不現(xiàn)實(shí)。

2012年11月23日，在福建省泉州市的聚龍外國(guó)語(yǔ)學(xué)校，來(lái)自全國(guó)14個(gè)省份32所學(xué)校的教師代表聯(lián)合發(fā)表《聚龍宣言》，從6個(gè)方面倡議語(yǔ)文教育應(yīng)該回歸本真。這樣的努力，當(dāng)然值得點(diǎn)贊，尤其是在中國(guó)語(yǔ)文教育承載了過(guò)重的意識(shí)形態(tài)與道德教化責(zé)任的語(yǔ)境下，語(yǔ)文輕盈一點(diǎn)、簡(jiǎn)潔一點(diǎn)，少了虛浮的枝繁葉茂，多了人性的適度留白，把時(shí)間與空間交給學(xué)生自己去體悟，洗盡鉛華后的返璞歸真，比強(qiáng)硬灌輸?shù)臈l條框框，更直抵人心。不過(guò)，這些年，當(dāng)語(yǔ)言文字成為“顯學(xué)”，過(guò)度工具化的傾向也不能不防。

2. 回歸常識(shí)的語(yǔ)文究竟有多“真”

這兩年，“真假語(yǔ)文之爭(zhēng)”，隔三差五就成為新聞事件。

從頂層設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，到語(yǔ)文教育對(duì)常識(shí)規(guī)律的重申，都是可圈可點(diǎn)的進(jìn)步。不過(guò)，指鹿為馬、胡亂引申，這在語(yǔ)文教育中似乎是常見(jiàn)又難免的事情。

說(shuō)常見(jiàn)，是因?yàn)檎Z(yǔ)言文字本就是感性學(xué)科，既要安身立命，還要安放靈魂，沒(méi)法子用游標(biāo)卡尺測(cè)量出其長(zhǎng)短深淺；說(shuō)難免，是因?yàn)樵凇拔囊暂d道”的漫長(zhǎng)歷史中，情感與價(jià)值、思想與意識(shí)，都可能曾經(jīng)左右真相與事實(shí)，而社會(huì)走向理性的標(biāo)志，則是回歸本真，回歸常識(shí)。 真語(yǔ)文究竟是個(gè)什么意思，可能專(zhuān)家學(xué)者有系統(tǒng)的邏輯認(rèn)知。

不過(guò)，從《再別康橋》的例子來(lái)看，對(duì)文體背景交代的正誤，恐怕也扣不上“假語(yǔ)文”的大帽子?；蛘哒f(shuō)，告訴學(xué)生這是詩(shī)人徐志摩對(duì)友人和情人的懷念，就算是真語(yǔ)文？去偽存真、接近真相，說(shuō)白了，這是還原語(yǔ)文工具理性的過(guò)程。

宋代禪宗有個(gè)著名的公案：修為者從“見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水”，到“見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水”，再到“見(jiàn)山只是山，見(jiàn)水只是水”，三種境界括其一生。語(yǔ)文也是這么個(gè)過(guò)程，從基礎(chǔ)工具到承載豐盈內(nèi)涵，再到熟練掌控游刃有余，這是教育的主旨——因此，語(yǔ)文教育要抵達(dá)理性層面的“純粹而干凈”，既不科學(xué)，更不現(xiàn)實(shí)。

2012年11月23日，在福建省泉州市的聚龍外國(guó)語(yǔ)學(xué)校，來(lái)自全國(guó)14個(gè)省份32所學(xué)校的教師代表聯(lián)合發(fā)表《聚龍宣言》，從6個(gè)方面倡議語(yǔ)文教育應(yīng)該回歸本真。這樣的努力，當(dāng)然值得點(diǎn)贊，尤其是在中國(guó)語(yǔ)文教育承載了過(guò)重的意識(shí)形態(tài)與道德教化責(zé)任的語(yǔ)境下，語(yǔ)文輕盈一點(diǎn)、簡(jiǎn)潔一點(diǎn)，少了虛浮的枝繁葉茂，多了人性的適度留白，把時(shí)間與空間交給學(xué)生自己去體悟，洗盡鉛華后的返璞歸真，比強(qiáng)硬灌輸?shù)臈l條框框，更直抵人心。

不過(guò)，這些年，當(dāng)語(yǔ)言文字成為“顯學(xué)”，過(guò)度工具化的傾向也不能不防。

3. 語(yǔ)文教學(xué)要回歸常識(shí)心得體會(huì)

語(yǔ)文又不能以“文學(xué)家”的眼光去看待，“文學(xué)欣賞”、“人文追求”一旦成了“絕對(duì)權(quán)威”，也會(huì)進(jìn)入空氣稀薄的高空。

“泛語(yǔ)文”“泛人文”的教學(xué)，會(huì)回到“混合式教學(xué)”上去，導(dǎo)致凌虛蹈空，這也被證明是一條走不通的死路。為此，魏星得出這樣一個(gè)結(jié)論：語(yǔ)文教學(xué)要回到常識(shí)，從“人”出發(fā)，從語(yǔ)言的功能出發(fā)，指導(dǎo)學(xué)生正確理解和運(yùn)用語(yǔ)言文字，這是語(yǔ)文教學(xué)的當(dāng)然之責(zé)，也是語(yǔ)文教學(xué)的必然之道。

他說(shuō)：“維特根斯坦主張，‘語(yǔ)言的本質(zhì)在于語(yǔ)言的運(yùn)用’。從世界的橫向看，重視語(yǔ)言的運(yùn)用成了‘國(guó)際慣例’。

比如美國(guó)，圍繞‘學(xué)生需要學(xué)習(xí)哪些語(yǔ)文知識(shí)，以及能夠用語(yǔ)言做什么’建構(gòu)課程，再如歐共體，明確提出‘語(yǔ)文學(xué)習(xí)者就是語(yǔ)言使用者’，各國(guó)課程標(biāo)準(zhǔn)都有類(lèi)似的論述。我的‘言語(yǔ)生成教學(xué)’就是在這樣的背景下提出的。

4. 語(yǔ)文教學(xué)要回歸常識(shí)心得體會(huì)

語(yǔ)文又不能以“文學(xué)家”的眼光去看待，“文學(xué)欣賞”、“人文追求”一旦成了“絕對(duì)權(quán)威”，也會(huì)進(jìn)入空氣稀薄的高空?！胺赫Z(yǔ)文”“泛人文”的教學(xué)，會(huì)回到“混合式教學(xué)”上去，導(dǎo)致凌虛蹈空，這也被證明是一條走不通的死路。

為此，魏星得出這樣一個(gè)結(jié)論：語(yǔ)文教學(xué)要回到常識(shí)，從“人”出發(fā)，從語(yǔ)言的功能出發(fā)，指導(dǎo)學(xué)生正確理解和運(yùn)用語(yǔ)言文字，這是語(yǔ)文教學(xué)的當(dāng)然之責(zé)，也是語(yǔ)文教學(xué)的必然之道。

他說(shuō)：“維特根斯坦主張，‘語(yǔ)言的本質(zhì)在于語(yǔ)言的運(yùn)用’。從世界的橫向看，重視語(yǔ)言的運(yùn)用成了‘國(guó)際慣例’。比如美國(guó)，圍繞‘學(xué)生需要學(xué)習(xí)哪些語(yǔ)文知識(shí)，以及能夠用語(yǔ)言做什么’建構(gòu)課程，再如歐共體，明確提出‘語(yǔ)文學(xué)習(xí)者就是語(yǔ)言使用者’，各國(guó)課程標(biāo)準(zhǔn)都有類(lèi)似的論述。我的‘言語(yǔ)生成教學(xué)’就是在這樣的背景下提出的