1. 《論語》文學常識
論語》是儒家學派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。
它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學》《中庸》《孟子》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱“四書五經(jīng)”。
通行本《論語》共二十篇。 《論語》是記錄孔子及其弟子言行的一部書，共二十篇，由孔子的弟子及再傳弟子編寫，是我國古代儒家經(jīng)典著作之一，是首創(chuàng)語錄之體。
漢語文章的典范性也發(fā)源于此，儒家（在春秋戰(zhàn)國時期與墨家對立）創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”和“中庸”?！墩撜Z》是記錄孔子主要弟子及其再傳弟子關于孔子言行的一部書。
《論語》的語言簡潔精煉，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。 《論語》以記言為主，“論”是論纂的意思，“語”是話語。
《論語》成書于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主，《論語》是記錄孔子和他的弟子言行的書。 作為一部優(yōu)秀的語錄體散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論。
《論語》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應答，點到即止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談；富于變化，娓娓動人。 論語 《論語》又善于通過神情語態(tài)的描寫，展示人物形象。
孔子是《論語》描述的中心，“夫子風采，溢于格言”（《文心雕龍征圣》）；書中不僅有關于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，而且有關于他的個性氣質(zhì)的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。
如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻印象?？鬃右虿氖┙?，對于不同的對象，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點和缺點、進德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨。
表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)《顏淵》載，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復禮為仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人；己所欲 慎施于人”，答司馬中“仁者其言也讱”。
顏淵學養(yǎng)高深，故答以“仁”學綱領，對仲弓和司馬中則答以細目。又如，同是問“聞斯行諸？”孔子答子路：“又父母在，如之何其聞斯行之！”因為“由也兼人，故退之?！?/p>
答冉有：“聞斯行之?！币驗椤扒笠餐?，故進之?！?/p>
這不僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責任心。 《論語》是名列世界十大歷史名人之首的中國古代思想家孔子的門人記錄孔子言行的一部集子，成書于戰(zhàn)國初期。
因秦始皇-焚書坑儒（雖說是焚書坑儒，但是活埋的其實是一些方士），到西漢時期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子，計有：魯人口頭傳授的《魯論語》20篇，齊人口頭傳授的《齊論語》22篇，從孔子住宅夾壁中發(fā)現(xiàn)的《古論語》21篇。西漢末年，帝師張禹精治《論語》，并根據(jù)《魯論語》，參照《齊論語》，另成一論，稱為《張侯論》。
此本成為當時的權威讀本，據(jù)《漢書·張禹傳》記載：“諸儒為之語曰：‘欲為《論》，念張文。’由是學者多從張氏，馀家寢微?！?/p>
《齊論語》《古論語》不久亡佚。現(xiàn)存《論語》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時人談論之語約444章，記孔門弟子相互談論之語48章。
五四運動以后，《論語》作為封建文化的象征被列為批判否定的對象，而后雖有新儒學的研究與萌生，但在中國民主革命的大背景下，儒家文化在中國并未形成新的氣候。時代的發(fā)展，社會的前進，不能不使人們重新選擇新生的思想文化，這就是馬克思主義在中國的傳播以及社會主義新文化的誕生與發(fā)展 。
然而，嚴峻的事實是，一個新型的社會，特別是當它步入正常發(fā)展軌道的時候， 論語唐抄本（6張）不能不對自己的民族精神及傳統(tǒng)文化進行重新反思，這是任何一個社會在其自身發(fā)展過程中所不能忽視的重要環(huán)節(jié)。特別是民族文化的精粹，更值得人們重新認識，重新探索。
這使我想到人類的共性與個性，文化的共性與個性，民族文化的辯證否定本性。同時，也使我感到毛澤東“古為今用，洋為中用”思想的價值之所在 。
事實上，當我們擺脫了形而上學的思維方式，真正確立唯物辯證的思維方法，并用它剖析中國傳統(tǒng)文化的時候，就會發(fā)現(xiàn)其中的精華，《論語》便是其中之一。不可否認，《論語》有其糟粕或消極之處，但它所反映出來的兩千多年前的社會人生精論，富有哲理的名句箴言，是中華民族文明程度的歷史展示。
即使今天處在改革開放、經(jīng)濟騰飛、文化發(fā)展的時代大潮中，《論語》中的許多思想仍具有一定的借鑒意義和時代價值。 孔子（前551-前479）名丘，字仲尼，英文：Confucius在家族中年齡排行第二，故也有人稱為孔老二，春秋時魯國陬邑人，漢族，享年73歲，葬于曲阜城北泗水南岸即今日孔林所在地。
是我國歷史上偉大的思想家、教育家和政治家。 孔子早年喪父，家境衰落。
他曾說過：“吾少也賤，故多能鄙事。”年輕時做過委吏（管理糧倉）與乘田（管理牲畜）。
他雖然生活貧苦，但好學上進善于取法他人，曾說過：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者?/p>
2. 論語知識答卷及答案
1、孔子思想的核心是什么？（“仁者愛人”或“仁”） 2、孔子是儒家學派的創(chuàng)始人，他被譽為什么？（圣人） 3、孔子的弟子約有多少人？（ B ） A、二千 B、三千 C、四千 D、五千 4、“君子惠而不費”下面四句是什么？（勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛. 5、孔子認為生活的最高原則是什么？（仁） 6、“能行五者于天下為仁矣”，試問是哪五者？（ 恭、寬、信、敏、惠 ） 7、“匹夫不可奪志也”上面一句是什么？（三軍可奪帥也） 8、對于富貴，孔子的態(tài)度是什么？（取之以義） 9、孔子提倡哪兩種教學方法？（學思結合 溫故知新） 10、孔子十五歲開始立志于學，到了三十歲左右，通曉“六藝”，試問哪“六藝”？（《書》《詩》《易》《春秋》《禮》《樂》） 11、說出孔子所推崇的“善”的道德品質(zhì)至少三個.（仁、義、禮、智、信、勇） 12、孔子弟子中賢達者多少？（七十二） 13、“君子成人之美”后一句是？（不成人之惡） 14、孔子的政治主張是什么？（仁政） 15、孔子的消極思想是什么？（忠君尊王） 16、孔子被封為什么王？（B） A、文惠王 B、文宣王 17、孔子名什么？孔子字什么？（丘，仲尼） 18、孔鯉是孔子的第幾個兒子？（A） A、第一個 B、第二個 C、第三個 D、第四個 19、孔子首創(chuàng)了什么教育？（B） A、貴族教育 B平民教育 C、素質(zhì)教育 20、“不憤不啟，不悱不發(fā)”中的“憤”和“悱”各是什么意思？（憤：想弄明白而弄不明白.悱：想說而說不出來） 21、孔子最得意的弟子是下列哪一位？（C） A、子路 B曾皙 C、顏回 D、公西華 22、哪一年是孔子誕辰2555周年？（D） 23、孔子的生日是哪一天？（9月28日） 24、儒家講人生過程有八個過程，也稱“八條目”，請至少講出三條. （格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下） 25、“六十而耳順”“耳順”是什么意思？（聽別人言語，便可以分別真假，判明是蜚 . 26、子貢在孔子的墳前蓋了一間小屋，為孔子守墳多少年？（14年） 27、孔子的母親的名字是什么？（顏征在） 28、現(xiàn)存《論語》共多少篇？（B） A、19 B、20 C、25 D、28 29、孔子在何處設教？（A） A、杏壇 B、桃壇 C、梨壇 D、田園 30、孔子把什么視為道德的最高原則？（仁、義） 31、孔子整理、編訂了哪些古代典籍？（《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》） 32、孔子的思想什么時候成為封建社會正統(tǒng)思想？（漢朝以后） 33、孔子歸魯后，魯人尊以什么？（國老） 34、下列三項中，哪項與孔子無關？（ A ） A、孔杯 B、孔林 C孔道 （注：孔杯：兄弟的代稱.孔林：孔子及其后裔的墓地.孔道：孔子的學說.） 35、孔子所刪修的《春秋》是依據(jù)哪國史料整理而成的？（A） A、魯朝 B、宋 C、秦 D、齊 36、從何時起，《論語》被欽定為科舉考試必讀教科書？（B） A、宋 B、元 C、明 D、清 37、“質(zhì)勝文則野”下一句是什么？（文勝質(zhì)則史） 38、孔子周游列國為期15年，對還是錯？（錯，應是14年） 39、我校碑廊共多少塊碑？（40） 40、下列不是出自《論語》的成語是哪一個？（B，出自《孟子》） A、朽木糞土 B、杯水車薪 C、禍起蕭墻 D、一匡天下 41、請背出《論語》中孔子“教”與“學”理念的句子不少于五句： （1） 學而不厭，誨人不倦. （2） 敏而好學，不恥下問. （3） 知之為知之，不知為不知，是知也. （4） 三人行，必有我?guī)熝?擇其善者而從之，其不善者而改之. （5） 不憤不啟，不悱不發(fā).舉一隅不以三隅反，則不復也. （6） 學而時習之. （7） 溫故而知新 （8） 學而不思則罔，思而不這則殆. 42、“孔子認為‘為仁之本’是‘忠義’”，這句話對還是錯？（錯.應是孝悌） 43、“悌”是什么意思？（指對兄長的敬愛之情） 44、誰去世后，孔子悲呼“噫！天喪予！天喪予！”？（D） A、顏征在 B、孔鯉 C、子路 D、顏回 45、孔子死后，魯哀公親制誄（lěi）文悼念孔子，誄文中稱孔子為什么？（尼父） 46、歷代帝王除親自前往曲阜致祭外，還派官員致祭孔子，前后共有多少次？（196次、128次、156次） 47、孔廟的主體建筑命名為什么？（大成殿） 48、孔子教子學詩學禮，歷來傳為美談.孔子后代自稱以什么傳家？（詩禮） 49、孔子年輕時曾經(jīng)擔任過哪兩種卑微的工作？（委吏：管理倉庫；秉田：管理畜牧） 50、孔廟 與北京故宮、承德避暑山莊并稱中國三大古建筑群.1961年列入世界文化遺產(chǎn)名錄. 51、山東曲阜孔廟內(nèi)有建筑104座，466間，古樹1250株.更是我國罕見的大型碑林之一，各類碑刻有多少塊，. A、2000多 B、1500多 C、1000多 52、孔府即衍圣公府，位于曲阜城中緊鄰孔廟，是孔子嫡長孫世襲衍圣公的衙署和府第，有“天下第一家”之稱. 53、孔府為中國第一批重點文物保護單位，1994年列入世界文化遺產(chǎn)名錄. 54、孔林，是孔子及其家族的專用墓地，也是世界上最大的家族墓地. 55、在孔子以后的兩千多年里，孔子思想首先傳入朝鮮、越南、日本等亞洲國家. 56、一九八八年諾貝爾獎金獲得者們聚會巴黎，他們得出的結論之一便是：人類要生存下去，必須 回首2500年去汲取孔子的智慧. 57、“四書五經(jīng)”中的“四書”是指哪四部儒家經(jīng)典？。
3. 論語的常識
《論語》是儒家學派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。
它以語錄體和對話文體為主，《論語》是記錄孔子主要弟子及其再傳弟子關于孔子言行的一部書。集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。
與《大學》《中庸》《孟子》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱“四書五經(jīng)”。通行本《論語》共二十篇。
《論語》的語言簡潔精煉，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。 《論語》以記言為主，“論”是論纂的意思，“語”是話語。
《論語》成書于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主，《論語》是記錄孔子和他的弟子言行的書 作為一部優(yōu)秀的語錄體散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論?！墩撜Z》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應答，點到即止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談；富于變化，娓娓動人。
《論語》又善于通過神情語態(tài)的描寫，展示人物形象。
4. 關于論語的所有知識,快
關于論語：《論語》是儒家學派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。
它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學》《中庸》《孟子》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱“四書五經(jīng)”。
《論語》首創(chuàng)語錄之體。漢語文章的典范性也發(fā)源于此。
《論語》一書比較真實地記述了孔子及其弟子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”和“中庸”。
《論語》的語言簡潔精煉，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。 《論語》以記言為主，“論”是論纂的意思，“語”是話語，經(jīng)典語句，箴言，“論語”即是論纂（先師孔子的）語言。
《論語》成于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主.《論語》是記錄孔子和他的弟子言行的書。 論語作為一部優(yōu)秀的語錄體散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論。
《論語》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應答，點到即止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談；富于變化，娓娓動人。 《論語》又善于通過神情語態(tài)的描寫，展示人物形象。
孔子是《論語》描述的中心，“夫子風采，溢于格言”（《文心雕龍?征圣》）；書中不僅有關于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，而且有關于他的個性氣質(zhì)的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。
如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻印象?？鬃右虿氖┙蹋瑢τ诓煌膶ο?，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點和缺點、進德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨。
表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)《顏淵》載，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復禮為仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人；己所欲 慎施于人”，答司馬中“仁者其言也讱”。
顏淵學養(yǎng)高深，故答以“仁”學綱領，對仲弓和司馬中則答以細目。又如，同是問“聞斯行諸？”孔子答子路：“又父母在，如之何其聞斯行之！”因為“由也兼人，故退之?！?/p>
答冉有：“聞斯行之?！币驗椤扒笠餐耍蔬M之?！?/p>
這不僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責任心。 《論語》是名列世界十大歷史名人之首的中國古代思想家孔子的門人記錄孔子言行的一部集子，成書于戰(zhàn)國初期。
因秦始皇-焚書坑儒，到西漢時期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子，計有：魯人口頭傳授的《魯論語》20篇，齊人口頭傳授的《齊論語》22篇，從孔子住宅夾壁中發(fā)現(xiàn)的《古論語》21篇。西漢末年，帝師張禹精治《論語》，并根據(jù)《魯論語》，參照《齊論語》，另成一論，稱為《張侯論》。
此本成為當時的權威讀本，據(jù)《漢書·張禹傳》記載：“諸儒為之語曰：‘欲為《論》，念張文?！墒菍W者多從張氏，馀家寢微?！?/p>
東漢末年，鄭玄以《張侯論》為依據(jù)，參考《齊論語》《古論語》，作《論語注》，是為今本《論語》?！洱R論語》《古論語》不久亡佚。
現(xiàn)存《論語》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時人談論之語約444章，記孔門弟子相互談論之語48章。 五四運動以后，《論語》作為封建文化的象征被列為批判否定的對象，而后雖有新儒學的研究與萌生，但在中國民主革命的大背景下，儒家文化在中國并未形成新的氣候。
時代的發(fā)展，社會的前進，不能不使人們重新選擇新生的思想文化，這就是馬克思主義在中國的傳播以及社會主義新文化的誕生與發(fā)展 。 然而，嚴峻的事實是，一個新型的社會，特別是當它步入正常發(fā)展軌道的時候，不能不對自己的民族精神及傳統(tǒng)文化進行重新反思，這是任何一個社會在其自身發(fā)展過程中所不能忽視的重要環(huán)節(jié)。
特別是民族文化的精粹，更值得人們重新認識，重新探索。這使我想到人類的共性與個性，文化的共性與個性，民族文化的辯證否定本性。
同時，也使我感到毛澤東“古為今用，洋為中用”思想的價值之所在 。 事實上，當我們擺脫了形而上學的思維方式，真正確立唯物辯證的思維方法，并用它剖析中國傳統(tǒng)文化的時候，就會發(fā)現(xiàn)其中的精華，《論語》便是其中之一。
不可否認，《論語》有自己的糟粕或消極之處，但它所反映出來的兩千多年前的社會人生精論，富有哲理的名句箴言，是中華民族文明程度的歷史展示。即使今天處在改革開放、經(jīng)濟騰飛、文化發(fā)展的時代大潮中，《論語》中的許多思想仍具有一定的借鑒意義和時代價值。
孔子（前551-前479）名丘，字仲尼，英文：Confucius。俄語：Конфуций. 兄弟排行第二，故也有人稱為孔二，春秋后期魯國人，漢族。
公元前551年9月28日（夏歷八月二十七日）生于魯國陬邑昌平鄉(xiāng)（今山東省曲阜市東南的魯源村）；公元前479年4月11日（農(nóng)歷二月十一日）逝世，享年73歲，葬于曲阜城北泗水南岸即今日孔林所在地。 北宋政治家趙普曾有：“半部《論語》治天下”之說。
5. 論語知識
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學而第一 『⒈1』子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不 慍，不亦君子乎？” 『⒈2』有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者， 未之有也。君子務本，本立而道生。
孝弟也者，其為仁之本與！” 『⒈3』子曰：“巧言令色，鮮矣仁！” 『⒈4』曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？于朋友交而不信乎？傳不 習乎？” 『⒈5』子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！?『⒈6』子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹而信，凡愛眾，而親仁。
行有余力， 則以學文?！?『⒈7』子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；于朋友交， 言而有信。
雖曰未學，吾必謂之學矣?！?『⒈8』子曰：“君子不重，則不威；學則不固。
主忠信。無友不如己者。
過，則 勿憚改?！?『⒈9』曾子曰：“慎終，追遠，民德歸厚矣?！?/p>
『⒈10』子禽問於子貢曰：“夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？ 子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與 ？” 『⒈11』子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣 ?！?/p>
『⒈12』有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。
有所不行 ，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?『⒈13』有子曰：“信近於義，言可復也。
恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親， 亦可宗也?！?/p>
『⒈14』子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉， 可謂好學也已。” 『⒈15』子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂 ，富而好禮者也?！?/p>
子貢曰：“詩云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也， 始可與言詩已矣，告諸往而知來者?！?『⒈16』子曰：“不患人之不己之，患不知人也?！?/p>
為政第二 『⒉1』子曰：“為政以德，誓如北辰居其所而眾星共之?！?『⒉2』子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’?！?/p>
『⒉3』子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥 且格?！?『⒉4』子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六 十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?/p>
『⒉5』孟懿子問孝。子曰：“無違?！?/p>
樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝於我，我對曰，無違”樊遲曰：“何謂也 ？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?『⒉6』孟武伯問孝。
子曰：“父母唯其疾之憂?！?『⒉7』子游問孝。
子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至於犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬， 何以別乎?！?/p>
『⒉8』子夏問孝。子曰：“色難。
有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以 為孝乎？” 『⒉9』子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退兒省其私，亦足以發(fā)，回也不愚 。”
『⒉10』子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉？” 『⒉11』子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?/p>
『⒉12』子曰：“君子不器?！?『⒉13』子貢問君子。
子曰：“先行其言而后從之。” 『⒉14』子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！?/p>
『⒉15』子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。” 『⒉16』子曰：“攻乎異端，斯害也己。”
『⒉17』子曰：“由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也?！?『⒉18』子張學干祿。
子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤。多見闕殆，慎行 其余，則寡悔。
言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！?『⒉19』哀公聞曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉 錯諸直，則民不服。”
『⒉20』季康子問：“使民敬、忠以勤，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬； 孝慈，則忠；舉善而教不能，則勤。” 『⒉21』或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“書云：‘孝乎惟孝，友于兄弟 ，施於有政。
’是亦為政，奚其為為政？” 『⒉22』子曰：“人而無信，不知其可也。大車無（車兒），小車無（yue4 ），其何以行之哉？” 『⒉23』子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因於夏禮，所損益，可知也；周 因於殷禮，所損益，可知也。
其或繼周者，雖百世，可知也?！?『⒉24』子曰：“非其鬼而祭之，諂也。
見義不為，無勇也?！?。
6. 論語十則 的有關知識
學習態(tài)度：
子曰：“學而時習之，不亦說（yuè）乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍（yùn），不亦君子乎？”
子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也?！?
.曾子曰：“吾日三?。▁ǐng）吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”
學習方法：
溫故而知新，可以為師矣。
子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆?！?/p>
子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?/p>
子曰：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之?！?/p>
關于思想修養(yǎng)：
子曰：“學而時習之，不亦說（yuè）乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍（yùn），不亦君子乎？”
子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆?！?
子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也?！?
子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”
子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之。?/p>
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”
子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”
子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！?/p>
7. 論語的常識
《論語》是儒家學派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，《論語》是記錄孔子主要弟子及其再傳弟子關于孔子言行的一部書。集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學》《中庸》《孟子》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱“四書五經(jīng)”。通行本《論語》共二十篇。
《論語》的語言簡潔精煉，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。
《論語》以記言為主，“論”是論纂的意思，“語”是話語?！墩撜Z》成書于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主，《論語》是記錄孔子和他的弟子言行的書
作為一部優(yōu)秀的語錄體散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論?！墩撜Z》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應答，點到即止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談；富于變化，娓娓動人。《論語》又善于通過神情語態(tài)的描寫，展示人物形象。
8. 關于《論語》的知識,專家來論語這種關于“孝”和“君子與小人”
《論語》中孔子直接回答孝的問題集中在第二篇《為政》中，從孟懿子問孝、孟武伯問孝、子游問孝到子夏問孝，一連四問四答.然而，孔子對于孝的看法并不只是這些，特別是一些觀點雖然沒有直接提到孝這個詞，但說的還是孝的問題，比如第四篇《里仁》中的“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨”；“父母在，不遠游，游必有方”以及“父母之年，不可不知也.一則以喜，一則以懼”等論述，說的還是孝的問題.至于君子和小人問題，幾乎貫穿了《論語》的始終，《論語》的核心就是闡述君子和小人問題.《論語》中的君子和小人在概念上同我們今天所理解的君子和小人是截然不同的，不是我們現(xiàn)在經(jīng)常簡單認為的君子就是好人，小人就是壞人.《論語》中的君子和小人首先是指出身上的區(qū)別，出身大宗的人，也就是天子、國君、家君的嫡出直系子女，他們都屬于君子.而庶出的、旁支的就屬于小宗之人，簡稱小人.從出身方面來看，只有貴族才有君子和小人之分，平民百姓和奴隸們是沒有君子和小人之分的.但是《論語》中提到的君子和小人基本上不是指他們的出身，小人出身，甚至君子和小人出身以外的平民百姓甚至奴隸，如果他們通過一定方式混入了上流社會，成為社會管理者，他們也就躋身君子之列了.從出身和身份上劃分，君子和小人是不關乎道德問題的.但作為社會管理者，其人品是十分重要的，讓人品有缺陷的人來管理社會，社會是要出問題的.所以《論語》中不斷強調(diào)君子的人品，要求君子不斷提高自身修養(yǎng).而對于小人，他們更多地是充當執(zhí)行者而不是決策和管理者，不能夠也不必要像要求君子那樣要求他們.而且，在孔子看來，小人有時也不失為做人的底線，比如子貢問怎么樣能算得上士矣，孔子回答的最后一項標準是“言必信，行必果，脛脛然小人哉”.由此也可見《論語》中所稱的小人不是我們現(xiàn)在認為的道德品質(zhì)有問題的人，更不能理解為壞人.通過《論語》我們可以看得出來，孔子教育的目的是培養(yǎng)社會的管理者而不是執(zhí)行者，因而他就將道德教育放在首要位置，而不是就技能教育作為他的教育方向.。
9. 《論語》文學常識
論語》是儒家學派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。
它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學》《中庸》《孟子》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱“四書五經(jīng)”。
通行本《論語》共二十篇。 《論語》是記錄孔子及其弟子言行的一部書，共二十篇，由孔子的弟子及再傳弟子編寫，是我國古代儒家經(jīng)典著作之一，是首創(chuàng)語錄之體。
漢語文章的典范性也發(fā)源于此，儒家（在春秋戰(zhàn)國時期與墨家對立）創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”和“中庸”?！墩撜Z》是記錄孔子主要弟子及其再傳弟子關于孔子言行的一部書。
《論語》的語言簡潔精煉，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。 《論語》以記言為主，“論”是論纂的意思，“語”是話語。
《論語》成書于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主，《論語》是記錄孔子和他的弟子言行的書。 作為一部優(yōu)秀的語錄體散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論。
《論語》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應答，點到即止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談；富于變化，娓娓動人。 論語 《論語》又善于通過神情語態(tài)的描寫，展示人物形象。
孔子是《論語》描述的中心，“夫子風采，溢于格言”（《文心雕龍征圣》）；書中不僅有關于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，而且有關于他的個性氣質(zhì)的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。
如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻印象?？鬃右虿氖┙?，對于不同的對象，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點和缺點、進德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨。
表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)《顏淵》載，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復禮為仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人；己所欲 慎施于人”，答司馬中“仁者其言也讱”。
顏淵學養(yǎng)高深，故答以“仁”學綱領，對仲弓和司馬中則答以細目。又如，同是問“聞斯行諸？”孔子答子路：“又父母在，如之何其聞斯行之！”因為“由也兼人，故退之?！?/p>
答冉有：“聞斯行之。”因為“求也退，故進之?！?/p>
這不僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責任心。 《論語》是名列世界十大歷史名人之首的中國古代思想家孔子的門人記錄孔子言行的一部集子，成書于戰(zhàn)國初期。
因秦始皇-焚書坑儒（雖說是焚書坑儒，但是活埋的其實是一些方士），到西漢時期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子，計有：魯人口頭傳授的《魯論語》20篇，齊人口頭傳授的《齊論語》22篇，從孔子住宅夾壁中發(fā)現(xiàn)的《古論語》21篇。西漢末年，帝師張禹精治《論語》，并根據(jù)《魯論語》，參照《齊論語》，另成一論，稱為《張侯論》。
此本成為當時的權威讀本，據(jù)《漢書·張禹傳》記載：“諸儒為之語曰：‘欲為《論》，念張文?！墒菍W者多從張氏，馀家寢微?！?/p>
《齊論語》《古論語》不久亡佚?，F(xiàn)存《論語》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時人談論之語約444章，記孔門弟子相互談論之語48章。
五四運動以后，《論語》作為封建文化的象征被列為批判否定的對象，而后雖有新儒學的研究與萌生，但在中國民主革命的大背景下，儒家文化在中國并未形成新的氣候。時代的發(fā)展，社會的前進，不能不使人們重新選擇新生的思想文化，這就是馬克思主義在中國的傳播以及社會主義新文化的誕生與發(fā)展 。
然而，嚴峻的事實是，一個新型的社會，特別是當它步入正常發(fā)展軌道的時候， 論語唐抄本（6張）不能不對自己的民族精神及傳統(tǒng)文化進行重新反思，這是任何一個社會在其自身發(fā)展過程中所不能忽視的重要環(huán)節(jié)。特別是民族文化的精粹，更值得人們重新認識，重新探索。
這使我想到人類的共性與個性，文化的共性與個性，民族文化的辯證否定本性。同時，也使我感到毛澤東“古為今用，洋為中用”思想的價值之所在 。
事實上，當我們擺脫了形而上學的思維方式，真正確立唯物辯證的思維方法，并用它剖析中國傳統(tǒng)文化的時候，就會發(fā)現(xiàn)其中的精華，《論語》便是其中之一。不可否認，《論語》有其糟粕或消極之處，但它所反映出來的兩千多年前的社會人生精論，富有哲理的名句箴言，是中華民族文明程度的歷史展示。
即使今天處在改革開放、經(jīng)濟騰飛、文化發(fā)展的時代大潮中，《論語》中的許多思想仍具有一定的借鑒意義和時代價值。 孔子（前551-前479）名丘，字仲尼，英文：Confucius在家族中年齡排行第二，故也有人稱為孔老二，春秋時魯國陬邑人，漢族，享年73歲，葬于曲阜城北泗水南岸即今日孔林所在地。
是我國歷史上偉大的思想家、教育家和政治家。 孔子早年喪父，家境衰落。
他曾說過：“吾少也賤，故多能鄙事?！蹦贻p時做過委吏（管理糧倉）與乘田（管理牲畜）。
他雖然生活貧苦，但好學上進善于取法他人，曾說過：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從?/p>
