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    • 陰陽(yáng)常識(shí)

      2022-03-18 綜合 86閱讀 投稿:沫涼城

      1. 中國(guó)民間禁忌和陰陽(yáng)常識(shí)有哪些

      中國(guó)民間禁忌和陰陽(yáng)常識(shí)如下: 1、逛夜街忌穿紅衣 下午六點(diǎn)太陽(yáng)下山之后就算是夜晚了,夜晚外出有兩大忌,一是忌穿黑色衣服,黑衣服很沉沉的,跟鬼怪的代表顏色一樣,所以鬼怪在夜晚最喜歡附著在黑色的地方。

      二忌穿紅衣服,紅色衣服鮮艷比較招惹惡魔的到來(lái),如果打算在夜晚出門(mén)的小伙伴要牢牢記住噢! 2、長(zhǎng)走廊安燈 很多樓房之間都有長(zhǎng)廊,長(zhǎng)廊經(jīng)常不見(jiàn)光會(huì)容易積累陰氣晦氣,鬼怪最喜歡藏在陰冷的地方。 若家中有長(zhǎng)廊,記得安個(gè)長(zhǎng)明燈,避免鬼怪停留不散。

      3、爬山戴玉器 登山遠(yuǎn)足是現(xiàn)代人最喜歡的休閑運(yùn)動(dòng),由于山上都是高地,常年濕氣重,以前很多動(dòng)物死于此地,無(wú)形中是不錯(cuò)的假日消閑活動(dòng),,無(wú)形中強(qiáng)化了負(fù)面磁場(chǎng)。若不想見(jiàn)到不想見(jiàn)到的“臟東西”,登山前可佩戴一些玉器首飾,以增加個(gè)人的正面磁場(chǎng)。

      4、別玩碟仙筆仙 年輕人喜歡追求刺激,看電影也有筆仙,受電影影響,合群大伙一起玩筆仙,碟仙。其實(shí),這樣直接求著跟靈體接觸溝通是極大不妥,等于直接給妖魔鬼怪敞開(kāi)大門(mén)。

      尤其那些發(fā)覺(jué)自己近排印堂發(fā)黑氣的人,更是不能玩這個(gè)。 5、八卦擋邪氣 殯儀館是出殯的地方,積累了較多的靈魂怨氣,負(fù)面磁場(chǎng)很強(qiáng)。

      家住殯儀館附近的朋友可以在大門(mén)外或者窗外掛一塊八卦。先人用八卦來(lái)抵擋邪氣入屋,把邪靈都擋在門(mén)外。

      6、探病先拜家神 若需經(jīng)常出入醫(yī)院照顧看望病人,不妨在出發(fā)前燒香拜佛,保佑病人跟自己健康,也心里圖個(gè)平安。 7、住酒店忌尾房 經(jīng)常出差住旅店的朋友們都知道住尾房不宜,這也是有根據(jù)的,因?yàn)槲卜咳粘9庹詹蛔?,被陰氣所占,而靈體又偏偏最喜歡聚集在陰暗的地方。

      所以下次住房分配到尾房的時(shí)候不妨換個(gè)房間。 8、靈性號(hào)碼要避忌 酒店房間的門(mén)牌號(hào)碼也需要注意,在風(fēng)水學(xué)上,“二”及“五”都屬于靈性的數(shù)字,在酒店有“二”或“五”數(shù)字開(kāi)頭的房間容易招惹靈體逗留注意,時(shí)運(yùn)低著說(shuō)不定就能跟靈體碰上了。

      2. 誰(shuí)能告訴我陰陽(yáng)學(xué)的一些小常識(shí)呢

      陰陽(yáng)學(xué): 一、陽(yáng)字本是指日光,陰字本是指沒(méi)有日光。

      到后來(lái),陰、陽(yáng)發(fā)展成為指兩種宇宙勢(shì)力或原理,也就是陰陽(yáng)之道。陰陽(yáng)學(xué)認(rèn)為,一切事物的形成、變化和發(fā)展,都是陰陽(yáng)二氣的運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。

      整個(gè)世界都處于陰陽(yáng)相對(duì)平衡狀態(tài)之中,沒(méi)有陰就沒(méi)有陽(yáng),陰陽(yáng)是相互依存的。 一般來(lái)說(shuō),陽(yáng)代表事物具有動(dòng)的、活躍的、剛強(qiáng)的等屬性的一方面,例如,動(dòng)、剛強(qiáng)、活躍、興奮、積極、光亮、無(wú)形的、機(jī)能的、上升的、外露的、輕的、熱的、增長(zhǎng)、生命活動(dòng)等。

      陰代表事物的具有靜的、不活躍、柔和的、等屬性的另一方面,例如,靜、柔和、不活躍、抑制、消極、晦暗、有形的、物質(zhì)的、下降的、在內(nèi)的、重的、冷的、減少、肉體等。 當(dāng)兩件事物發(fā)生一定聯(lián)系時(shí),可以把它們分為陰陽(yáng)。

      例如,天為陽(yáng)、地為陰、日為陽(yáng)、月為陰;火為陽(yáng)、水為陰、男為陽(yáng)、女為陰;白天為陽(yáng),黑夜為陰……。 二、陰陽(yáng)變化的規(guī)律 陰和陽(yáng)之間,并不是孤立和靜止不變的,而是存在著相對(duì),依存、消長(zhǎng)、轉(zhuǎn)化的關(guān)系。

      (一)陰陽(yáng)的相對(duì)性:陰陽(yáng)是說(shuō)明事物的兩種屬性,是代表矛盾對(duì)立、統(tǒng)一的兩個(gè)方面。是自然界相互聯(lián)系的事物和現(xiàn)象對(duì)立雙方的概括。

      如天為陽(yáng)、地為陰;白天為陽(yáng)、黑夜為陰;上為陽(yáng)、下為陰;熱為陽(yáng)、寒為陰;陽(yáng)電與陰電等。諸如此類,說(shuō)明了不論任何事物,都是對(duì)立存在宇宙間的,但是,事物的陰陽(yáng)屬性不是絕對(duì)的,而是相對(duì)的,必須根據(jù)互相比較的條件而定。

      就人體而言體表為陽(yáng),內(nèi)臟為陰;就內(nèi)臟而言,六腑屬陽(yáng),五臟為陰;就五臟而言,心肺在上屬陽(yáng)、肝腎在下屬陰;就腎而言,腎所藏之“精”為陰,腎的“命門(mén)之火”屬陽(yáng)。由此可見(jiàn),事物的陰陽(yáng)屬性是相對(duì)的。

      (二)陰陽(yáng)的互根:古代醫(yī)學(xué)家稱為“陰陽(yáng)互根”。 中醫(yī)學(xué)有“陽(yáng)根于陰,陰根于陽(yáng),”,“孤陰不生,獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)”和“無(wú)陽(yáng)則陰無(wú)以生,無(wú)陰則陽(yáng)無(wú)以化”等論點(diǎn)。

      意思是說(shuō),陽(yáng)依附于陰,陰依附于陽(yáng),在它們之間,存在著相互資生、相互依存的關(guān)系――即任何陽(yáng)的一面或陰的一面,都不能離開(kāi)另一面而單獨(dú)存在。以自然界來(lái)說(shuō),外為陽(yáng)、內(nèi)為陰;上為陽(yáng),下為陰,白天為陽(yáng)、黑夜為陰。

      如果沒(méi)有上、外、白天,也就無(wú)法說(shuō)明下、內(nèi)、黑夜。以人體生理來(lái)說(shuō),機(jī)能活動(dòng)屬陽(yáng),營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)(津液、精血等)屬陰。

      各種營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)是機(jī)能活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ),有了足夠的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì),機(jī)能活動(dòng)就表現(xiàn)得旺盛。從另一方面來(lái)說(shuō),營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的來(lái)源,又是依靠?jī)?nèi)臟的功能活動(dòng)而吸取的。

      (三)陰陽(yáng)的消長(zhǎng):指陰陽(yáng)雙方在對(duì)立互根的基礎(chǔ)上是在永恒地運(yùn)動(dòng)變化著,不斷出現(xiàn)“陰消陽(yáng)長(zhǎng)”與“陽(yáng)消陰長(zhǎng)”的現(xiàn)象,這是一切事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展和變化的過(guò)程。例如:四季氣候變化,從冬至春至夏,由寒逐漸變熱,是一個(gè)“陰消陽(yáng)長(zhǎng)”的過(guò)程;由夏至秋至冬,由熱逐漸變寒,又是一個(gè)“陽(yáng)消陰長(zhǎng)”的過(guò)程。

      由于四季氣候陰陽(yáng)消長(zhǎng),所以才有寒熱溫涼的變化。萬(wàn)物才能生長(zhǎng)收藏。

      如果氣候失去了常度,出現(xiàn)了反常變化,就會(huì)產(chǎn)生災(zāi)害。 (四)陰陽(yáng)的轉(zhuǎn)化:同一體的陰陽(yáng),在一定的條件下,當(dāng)其發(fā)展到一定的階段,其雙方可以各自向其相反方面轉(zhuǎn)化,陰可以轉(zhuǎn)為陽(yáng),陽(yáng)可以轉(zhuǎn)為陰,稱之為“陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化”。

      三、陰陽(yáng)在醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用 (一)陰陽(yáng)與人體解剖部位的關(guān)系:根據(jù)上述之外為陽(yáng)、內(nèi)為陰;上為陽(yáng),下為陰;背為陽(yáng),腹為陰的規(guī)律,則人之皮毛在外為陽(yáng),臟腑在內(nèi)為陰;頭在上為陽(yáng),足在下為陰。 (二)陰陽(yáng)與人體生理的關(guān)系:人體的健康與否,決定于陰陽(yáng)的是否調(diào)和,如《內(nèi)經(jīng)》所說(shuō):“陰平陽(yáng)秘,精神乃治”。

      人體攝取飲食后,經(jīng)過(guò)脾、胃的腐熟運(yùn)化,將營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)運(yùn)送至全身各處,使肉體增長(zhǎng)強(qiáng)壯、使生命活動(dòng)力旺盛。食物消化后有形的廢料,由前后二陰排出。

      人體之陰陽(yáng)若是保持在平衡的情況下,人體就健康。 (三)陰陽(yáng)與人體病理的關(guān)系:人體陰陽(yáng)失去平衡后,就會(huì)表現(xiàn)出各種癥狀來(lái),古人對(duì)癥狀的分類,也是用陰陽(yáng)來(lái)代表和說(shuō)明的。

      陽(yáng)證,一般表現(xiàn)的癥狀是:發(fā)熱、口渴、脈數(shù)(快)等,這類癥狀,古人又稱為熱(即陽(yáng))證。陰證,一般表現(xiàn)的癥狀是:不發(fā)熱,口不渴、手足冷、脈遲(慢)等,這類癥狀,古人又稱為寒(即陰)證。

      這就是《內(nèi)經(jīng)》所說(shuō)的:“陽(yáng)勝則熱,陰勝則寒”。 (四)陰陽(yáng)在診斷上的應(yīng)用:陰陽(yáng)是診斷的總綱。

      疾病雖然很多,但其屬性不外陰陽(yáng)兩類,如從疾病發(fā)展部位來(lái)看,不在表(陽(yáng)),就在里(陰)。從疾病性質(zhì)來(lái)看:熱證(陽(yáng)),寒證(陰),從疾病發(fā)展趨勢(shì)來(lái)自看:實(shí)證(陽(yáng))虛證(陰)。

      總之,陰陽(yáng)可以概括疾病的屬性。 (五)陰陽(yáng)在治療上的應(yīng)用:中藥種類甚多,但就其性能不外陰陽(yáng)兩類,從藥性來(lái)看:寒、熱、溫、涼、溫?zé)釋訇?yáng),寒涼屬陰。

      從治療上總原則是“調(diào)整陰陽(yáng),以平為期”,這就是治療的基本出發(fā)點(diǎn)。針對(duì)陰陽(yáng)盛衰,采取補(bǔ)其不足,瀉其有余,使陰陽(yáng)偏盛偏衰的異?,F(xiàn)象得到糾正,恢復(fù)其相對(duì)平衡狀態(tài)。

      中醫(yī)常用“寒者熱之,熱者寒之,實(shí)者瀉之,虛者補(bǔ)之”的治療原則,促使失調(diào)的陰陽(yáng)重新恢復(fù)到相對(duì)的平衡。 臨床上借藥性之偏,來(lái)糾正人體陰陽(yáng)之偏,使達(dá)到“陰平陽(yáng)秘,精神乃治”。

      3. 誰(shuí)幫忙教一下陰陽(yáng)五行八卦的常識(shí)

      陰陽(yáng)五行八卦。。。其實(shí)我覺(jué)得有句話來(lái)形容就可以了:一元生兩儀.兩儀生三才,三才四象,四象五行,六氣七情八卦九宮

      一元: 太極

      兩儀:陰陽(yáng)

      三才:天 人 地

      四象:老陰老陽(yáng)少陰少陽(yáng)

      五行:木火土金水

      六合:指的是地支六合的關(guān)系吧.另有六儀,是七門(mén)遁甲里的,分別是戍、已、庚、辛、壬和癸六天干

      七星:天樞、天璇、天璣、天權(quán)、玉衡、開(kāi)陽(yáng)、搖光

      八卦:乾 坤 震 巽 坎 離 艮 兌

      九宮:一宮坎(北),二宮坤(西南),三宮震(東),四宮巽(東南),五宮中(寄于坤)六宮乾(西北),七宮兌(西北),八宮艮(東北),九宮離(南)。

      另有8門(mén),9星.

      八門(mén)就是:休門(mén)、生門(mén)、傷門(mén)、杜門(mén)、景門(mén)、死門(mén)、驚門(mén)、開(kāi)門(mén)

      九星就是:天蓬星、天任星、天沖星、天輔星、天英星、天芮星、天柱星、天心星、天禽星。

      太極圖是研究周易學(xué)原理的一張重要的圖象, 它包含了天地萬(wàn)物的共通規(guī)律在內(nèi), 所以有人說(shuō)它是宇宙的模式, 是科學(xué)的燈塔。但太極圖由于陰陽(yáng)兩面方位的移動(dòng)和變換, 而又出現(xiàn)了不同的圖象。

      太極圖這個(gè)圓圈, 就是代表的一, 代表的宇宙, 代表的無(wú)極. 太極是有限之天, 無(wú)極是無(wú)限之天; 太極是有, 無(wú)極是無(wú); 太極是三, 無(wú)極是一. 圖象的黑白二色, 代表陰陽(yáng)兩方, 天地兩部; 黑白兩方的的界限就是劃分天地陰陽(yáng)界的人部. 白中黑點(diǎn)表示陽(yáng)中有陰, 黑方白點(diǎn)表示陰中有陽(yáng). 道生一, 就是無(wú)極生太極; 一生二就是太極生兩儀; 二生三, 就是陰陽(yáng)交感化合; 三生萬(wàn)物, 就是太極含三為一, 因萬(wàn)物由陰陽(yáng)而化生, 故萬(wàn)物各具一太極, 也就是說(shuō), 太極不僅包含了陰陽(yáng)兩個(gè)方面, 還包含了劃分陰陽(yáng)的界線和標(biāo)準(zhǔn)在內(nèi). 若分而言之, 每卦有三爻, 也是代表天地人三才, 這也是含三為一之象. 又天有陰陽(yáng), 地有陰陽(yáng), 人亦有陰陽(yáng), 天之陰陽(yáng)加上劃界標(biāo)準(zhǔn), 構(gòu)成了含三為一的太極之象; 地之陰陽(yáng)加劃界中點(diǎn)構(gòu)成含三為一的太極之象; 人部陰陽(yáng), 如男女雌雄亦各有它的劃界標(biāo)準(zhǔn), 所以萬(wàn)物也各有一太極, 也都是按照含三為一的規(guī)律而存在的.宇宙有無(wú)限大, 所以稱為太極, 但是宇宙又是有形的, 即有實(shí)質(zhì)的內(nèi)容. 按易學(xué)的觀點(diǎn), 有形的東西來(lái)自于無(wú)形, 所以無(wú)極而太極.太極這個(gè)實(shí)體是健運(yùn)不息的, 即宇宙在運(yùn)動(dòng), 動(dòng)則產(chǎn)生陽(yáng)氣, 動(dòng)到一定程度, 變出現(xiàn)相對(duì)靜止, 靜則產(chǎn)生陰氣, 如此一動(dòng)一靜, 陰陽(yáng)之氣互為其根, 運(yùn)轉(zhuǎn)于無(wú)窮. 自然界也是如此, 陰陽(yáng)寒暑, 四時(shí)的生長(zhǎng)化收藏,即萬(wàn)物的生長(zhǎng)規(guī)律, 無(wú)不包含陰陽(yáng)五行. 就人部陰陽(yáng)而言"乾道成男, 坤道成女", 陰陽(yáng)交合, 則化生萬(wàn)物, 萬(wàn)物按此規(guī)律生生不已, 故變化無(wú)窮. 這些內(nèi)容提出了立天之道, 立地之道, 立人之道三綱領(lǐng), 也就是三才之道, 所謂"六爻之動(dòng), 三極之道也."

      太極即為天地未開(kāi)、混沌未分陰陽(yáng)之前的狀態(tài)。兩儀即為太極的陰、陽(yáng)二儀?!断缔o》又說(shuō):“兩儀生四象,四象生八卦”。其意指浩瀚宇宙間的一切事物和現(xiàn)象都包含著陰和陽(yáng),以及表與里的兩面。而它們之間卻既互相對(duì)立斗爭(zhēng)又相互資生依存的關(guān)系,這即是物質(zhì)世界的一般律,是眾多事物的綱領(lǐng)和由來(lái),也是事物產(chǎn)生與毀滅的根由所在。天地之道,以陰陽(yáng)二氣造化萬(wàn)物。天地、日月、雷電、風(fēng)雨、四時(shí)、子前午后,以及雄雌、剛?cè)?、?dòng)靜、顯斂,萬(wàn)事萬(wàn)物,莫不分陰陽(yáng)。人生之理,以陰陽(yáng)二氣長(zhǎng)養(yǎng)百骸。經(jīng)絡(luò)、骨肉、腹背、五臟、六腑,乃至七損八益,一身之內(nèi),莫不合陰陽(yáng)之理。這一理論建立至今凡兩三千年,仍在為人們描述萬(wàn)象。

      五行圖 看懂了就明白了。多說(shuō)無(wú)益。

      4. 陰陽(yáng)風(fēng)水知識(shí)都有哪些

      陰陽(yáng)風(fēng)水之形家斷法 1、墳后高又高,絕根又?jǐn)嗝纭?/p>

      指墳向斗立,而脈縮于墳后,故非貧即絕。 2、墳后慢慢高,死的死來(lái)逃的逃。

      指行龍背上點(diǎn)穴,因龍行而無(wú)停歇之勢(shì),裁穴而不能靜立,故主之。 3、墳后如仰瓦,子孫少根芽。

      指頭枕漏槽,脈氣全無(wú),主先淫后絕。 其淫者,因其淋頭或受腦風(fēng)使然。

      4、頭枕棒槌腳蹬溝,不出王八出扒灰頭。棒槌指來(lái)龍直硬無(wú)情,腳蹬溝指無(wú)情之龍與無(wú)情之溝澗水茍合,故主貪花淫蕩。

      5、穴前如簸箕,子孫窮到底。指穴場(chǎng)不真,余氣不足,以致脈沉而不浮顯。

      6、余氣如拖槍,子孫出強(qiáng)梁。 穴前是子孫朝拜之所,故余氣由子孫承之。

      而余氣之兇惡,槍形者,強(qiáng)盜之器械也,故應(yīng)之。又如余氣散亂,乃虛花一場(chǎng),無(wú)真結(jié)。

      7、墓樹(shù)焦枯或藤纏,夭亡坐牢退神產(chǎn)。此系外象,樹(shù)焦枯則傷丁,藤纏即被捕之象。

      8、墳頭焦枯或偏歪,兇傷噩耗一起來(lái)。外象很多時(shí)候以氣色為主,雖可觀摸,但只能意會(huì)。

      9、石惡土薄草木枯,塋宅皆不富。有體而無(wú)形,有形而無(wú)色,皆因脈氣不能貫注使然,發(fā)家致富自然無(wú)望。

      陰宅風(fēng)水與八卦 乾山: 乾山為天柱,宜高大肥滿,在穴后主人高壽,其形如天馬,催官最速,又主貴人高壽。 坎山: 坎山為陰陽(yáng)始分之地,坎山高大肥滿,出入誠(chéng)實(shí)宅厚,忠壽賢良,若坎山低陷,北風(fēng)寒氣吹動(dòng),多貧苦不利于財(cái)。

      若在穴后,主窮壽夭。在龍砂主長(zhǎng)房、四房、七房有人無(wú)財(cái),在虎砂主三、六、九房勞苦不利。

      離山: 離山也為陰陽(yáng)始分之地,離為目,離山高大肥滿,主多眼目之疾。離為中女,婦女更不利。

      坐正東向正西,稟水氣大利。 艮山: 艮山為少男,艮山高大肥滿,主富小丁大旺,少男不生疾病,交易發(fā)財(cái),若艮山低陷,主多生疾病。

      震山: 震山高大肥滿,多生男少生女,出武士。主人性直。

      若此處低陷,人丁不旺,多生女少男,若在龍砂主一、四、七房壽夭,人丁不旺。 巽山: 巽方高大秀麗,出入清秀,主出賢婿,發(fā)外甥。

      若巽山高大清秀,必發(fā)女貴,發(fā)科甲,為六秀催官山。倘若此處低陷,主婦女壽夭。

      坤山: 坤山為老母,若坤山高大肥滿,主婦女高壽,人丁大旺,多發(fā)富。 兌山: 兌山少女,三吉大秀之方,若兌山高大,主出文武全才之士,科甲最利,又主其家多出女秀,有才有貌,又富又貴。

      若此處低陷,婦女壽夭,多女少男,凡坐正北向正南,稟水氣。 兌山高大壓穴,并有水來(lái)朝,出跛足之人,多主腰腿之疾,四維八干,其山具肥圓,高聳者主出狀元科甲。

      陰宅風(fēng)水與八卦 乾山為天柱,宜高大肥滿,在穴后主人高壽,其形如天馬,催官最速,又主貴人高壽。 坎山為陰陽(yáng)始分之地,坎山高大肥滿,出入誠(chéng)實(shí)宅厚,忠壽賢良,若坎山低陷,北風(fēng)寒氣吹動(dòng),多貧苦不利于財(cái)。

      若在穴后,主窮壽夭。在龍砂主長(zhǎng)房、四房、七房有人無(wú)財(cái),在虎砂主三、六、九房勞苦不利。

      離山也為陰陽(yáng)始分之地,離為目,離山高大肥滿,主多眼目之疾。離為中女,婦女更不利。

      坐正東向正西,稟水氣大利。 艮山為少男,艮山高大肥滿,主富小丁大旺,少男不生疾病,交易發(fā)財(cái),若艮山低陷,主多生疾病。

      震山高大肥滿,多生男少生女,出武士。主人性直。

      若此處低陷,人丁不旺,多生女少男,若在龍砂主一、四、七房壽夭,人丁不旺。 巽方高大秀麗,出入清秀,主出賢婿,發(fā)外甥。

      若巽山高大清秀,必發(fā)女貴,發(fā)科甲,為六秀催官山。倘若此處低陷,主婦女壽夭。

      坤山為老母,若坤山高大肥滿,主婦女高壽,人丁大旺,多發(fā)富。 兌山少女,三吉大秀之方,若兌山高大,主出文武全才之士,科甲最利,又主其家多出女秀,有才有貌,又富又貴。

      若此處低陷,婦女壽夭,多女少男,凡坐正北向正南,稟水氣。兌山高大壓穴,并有水來(lái)朝,出跛足之人,多主腰腿之疾,四維八干,其山具肥圓,高聳者主出狀元科甲。

      5. 陰陽(yáng)之說(shuō)的由來(lái)

      陰陽(yáng)概念起源于夏朝,其依據(jù)是成書(shū)于夏朝的《連山》一書(shū)?!哆B山?jīng)_中已出現(xiàn)陰爻“- -”和陽(yáng)交“一”?!渡胶=?jīng)》稱:“伏羲得河圖,夏人因之,說(shuō)《連山》;黃帝得河圖,商人因之,曰《歸藏》,烈山氏得河圖,周人因之,曰《周易》。”

      陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)將宇宙世間萬(wàn)物分為陰與陽(yáng)兩大類,認(rèn)為一切事物的形成發(fā)展與變化,全在于陰陽(yáng)兩氣的運(yùn)動(dòng)與轉(zhuǎn)換。陰陽(yáng)概念,最早時(shí),來(lái)自陽(yáng)光的向背,物體向陽(yáng)的一面叫陽(yáng),背陰的一面叫陰。

      繼而不斷引申,進(jìn)一步廣泛解釋自然界與社會(huì)界的所有現(xiàn)象。陰陽(yáng)概念成為陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是周朝以后,特別是《易經(jīng)》對(duì)陰陽(yáng)進(jìn)行了全面概括,成為系統(tǒng)、完整的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。

      擴(kuò)展資料

      陰陽(yáng)概念

      陰陽(yáng)是中國(guó)古代文明中對(duì)蘊(yùn)藏在自然規(guī)律背后的、推動(dòng)自然規(guī)律發(fā)展變化的基礎(chǔ)因素的描述,是各種事物孕育、發(fā)展、成熟、衰退直至消亡的原動(dòng)力,是奠定中華文明邏輯思維基礎(chǔ)的核心要素。

      概括而言,按照易學(xué)思維理解,其所描述的是宇宙間的最基本要素及其作用,是伏羲易的基礎(chǔ)概念之一。

      在地球上,陰陽(yáng)的顯著表現(xiàn)是太陽(yáng)和月亮對(duì)地球的影響。這是因?yàn)榈厍蜃陨磉\(yùn)動(dòng)表現(xiàn)為與太陽(yáng)的相對(duì)運(yùn)動(dòng)和與月亮的相對(duì)運(yùn)動(dòng)兩種運(yùn)動(dòng),兩種運(yùn)動(dòng)關(guān)系統(tǒng)一存在地球運(yùn)動(dòng)之上,形成陰陽(yáng)對(duì)研究對(duì)象不可分割的綜合影響。陽(yáng)中有陰,陰中有陽(yáng),無(wú)法分割。

      陰陽(yáng)也是中國(guó)文化的根源之圖——河圖、洛書(shū)、《伏羲先天六十四卦方圓圖》的理論基礎(chǔ)。

      簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái),從起源上講,中華文明就是從陰陽(yáng)這一基本要素出發(fā)并逐步建立和發(fā)展的,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期對(duì)陰陽(yáng)的不斷深入認(rèn)識(shí),形成了中國(guó)古代哲學(xué)的陰陽(yáng)論,并從應(yīng)用的角度出發(fā),引申出一系列涵蓋諸領(lǐng)域的陰陽(yáng)知識(shí),包括哲學(xué)、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、生命科學(xué)、精神科學(xué)等各種范疇。

      參考資料來(lái)源:百度百科-陰陽(yáng)

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