1. 道德法律與經(jīng)濟(jì)常識(shí)中中5w法是指

5W分析法：是用五個(gè)“WHAT”來(lái)思考職業(yè)生涯規(guī)劃，具體來(lái)說(shuō)就是要解決職業(yè)生涯規(guī)劃的5個(gè)具體問(wèn)題。如果你能夠成功解答出這五個(gè)問(wèn)題，你就有了最后的答案。

Who are you

是指對(duì)自己進(jìn)行深刻的反思，充分了解自己的優(yōu)點(diǎn)，對(duì)自己有一個(gè)全面、客觀、清醒的認(rèn)識(shí)。

What do you can

是指對(duì)自己要清楚地知道想要什么樣的職業(yè)和什么樣的生活。

What can you do

是指要清楚自己能干什么或者哪些方面可能有發(fā)展的潛力。這是對(duì)自己能力的考量，個(gè)人職業(yè)的定位必須以自身的實(shí)力、能力作為根基，而職業(yè)發(fā)展空間則取決于自身潛力的大小。

What can support you

主要是指周圍環(huán)境資源的支持，這種支持將有助于你的自我發(fā)展。你可以通過(guò)主觀客觀因素的深入調(diào)查，做可行性分析，這些分析既包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政策、制度、職業(yè)空間、社會(huì)企業(yè)發(fā)展等客觀因素，也包括朋友關(guān)系、社會(huì)人脈等主觀因素。

What you can be in the end

是確立自己的最終職業(yè)目標(biāo)。當(dāng)然，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答是建立在前四個(gè)問(wèn)題的基礎(chǔ)之上的。

2. 法律道德和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展關(guān)系

法律與道德的關(guān)系自古就是中西方法學(xué)所探討的熱點(diǎn)，圍繞著兩者之間的關(guān)系，西方法學(xué)誕生了許多的流派，其中最重要的是以自然法和分析法為代表，而在中國(guó)的法律進(jìn)化中，主要表現(xiàn)在法律儒家化的過(guò)程中，儒家的道德精神直接體現(xiàn)在法律中。

法律和道德既有相同點(diǎn)，也有區(qū)別，正確的理解二者之間的關(guān)系，對(duì)于各國(guó)的立法實(shí)踐具有重要的意義 要分析法律與道德的關(guān)系，必須先理解道德的含義?；\統(tǒng)的說(shuō)，一提起道德，人們毫無(wú)疑問(wèn)的會(huì)將它與善良，美麗，正義，光榮等聯(lián)系起來(lái)，和法律一樣，也作為調(diào)整社會(huì)關(guān)系的一種方式，通過(guò)社會(huì)風(fēng)俗，人們的內(nèi)心信念來(lái)實(shí)行。

所以將道德理解為調(diào)整人與人之間和人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。 道德作為一個(gè)完整的概念，根源于風(fēng)俗和習(xí)慣，在原始社會(huì)，人們生活在以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的氏族社會(huì)中，氏族成員之間主要靠風(fēng)俗習(xí)慣調(diào)整的，從食物分配到婚姻締結(jié)，都體現(xiàn)了風(fēng)俗習(xí)慣的積極作用。

然而隨著社會(huì)生活的復(fù)雜化，社會(huì)關(guān)系愈變得復(fù)雜，單純的靠風(fēng)俗和習(xí)慣已不可能完全調(diào)整，因此道德便產(chǎn)生了，所以道德的產(chǎn)生并不是抽象的來(lái)源于人們的內(nèi)心，更不是來(lái)源于宗教神學(xué)，而是在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。哲學(xué)上將道德劃入上層建筑，是維護(hù)本階級(jí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，以習(xí)慣風(fēng)俗和道德去調(diào)整全部的社會(huì)關(guān)系已不可能，社會(huì)需要更有力，更廣泛的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范去調(diào)整，法律便應(yīng)運(yùn)產(chǎn)生。

法律的出現(xiàn)，并不是意味著社會(huì)關(guān)系的調(diào)整不再依靠道德，法律在調(diào)整方式，調(diào)整范圍上也有著局限性，道德仍是調(diào)整社會(huì)關(guān)系的重要手段。法律與道德彼此都對(duì)社會(huì)關(guān)系的調(diào)整具有重要作用。

道德作為調(diào)整社會(huì)關(guān)系的一種方式，與其內(nèi)容和特征是分不開(kāi)的。單從其內(nèi)容上講，道德具有價(jià)值性。

價(jià)值，即善，美，正義，光榮，公正等，這是道德最高層次的內(nèi)容，也是評(píng)價(jià)人們意愿和行為分得最高標(biāo)準(zhǔn)[1]。西方法學(xué)中，自然法學(xué)派以價(jià)值分析的方法研究法律，探尋法律時(shí)，便更多的將其與道德聯(lián)系起來(lái)，可見(jiàn)道德對(duì)法律的評(píng)價(jià)也具有重要的作用，這也是道德與習(xí)慣的重要區(qū)別，看二者是否有價(jià)值評(píng)價(jià)的作用。

道德除有價(jià)值性以外，還具有以下特征，第一，道德具有階級(jí)性。不同的階級(jí)具有不同的道德，比如，美國(guó)的獨(dú)立宣言所表達(dá)的北美資產(chǎn)階級(jí)對(duì)英國(guó)統(tǒng)治的道德批判，共產(chǎn)黨宣言所表達(dá)的工人階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的道德批評(píng)等，都深刻地體現(xiàn)了不同階級(jí)道德對(duì)立。

第二，道德具有物質(zhì)制約性，前面提到道德的產(chǎn)生和物質(zhì)基礎(chǔ)是分不開(kāi)的，它是由社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)決定的，物質(zhì)基礎(chǔ)的變更與發(fā)展，道德的性質(zhì)與內(nèi)容也相應(yīng)發(fā)展和變更。第三，道德具有共同性，主要體現(xiàn)其內(nèi)容上，因?yàn)榈赖滤哂械恼x，善良，美麗等內(nèi)容符合人們的價(jià)值觀，能夠?yàn)槿藗兯毡榻邮埽热?，尊重人的尊?yán)與平等，保護(hù)環(huán)境，互相尊重，拾金不昧，互相幫助等，隨著人們?cè)诮?jīng)濟(jì)，政治，文化等各領(lǐng)域交往日益密切，道德的共同性也會(huì)更加的集中。

儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流意識(shí)，中國(guó)法律史的過(guò)程實(shí)際上就是儒家化的過(guò)程，因此，法律和道德的關(guān)系也就體現(xiàn)在儒家思想中，因此儒家思想中“德主刑輔”的觀念也就體現(xiàn)在中國(guó)后世的法律中。例如，孔子認(rèn)為，好的法律體現(xiàn)一種仁愛(ài)精神，另外，它必須起到維護(hù)孝道的作用，他所說(shuō)的“父為子隱，子為父隱”即是對(duì)抗當(dāng)時(shí)株連親屬的非人道法律原則的，強(qiáng)調(diào)了血緣親情及孝道的價(jià)值。

漢律？中的“親親得相首匿”的規(guī)定，即把“父為子隱”的道德法律化。荀子說(shuō)：故非禮，是無(wú)法也。

（？荀子·修身？）。禮，就是道德，意思是說(shuō)，不合乎禮的法律就不是真正的法律，也就是說(shuō)真正的法律必須體現(xiàn)一種道德精神，這種道德精神就是“禮”，因此中國(guó)封建法制便是一種禮法。

在西方，不同于中國(guó)。中國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，能夠自給自足，然而西方民族眾多，彼此相鄰，各國(guó)聯(lián)系主要靠商業(yè)，西方的商品經(jīng)濟(jì)十分發(fā)達(dá)，因此調(diào)整商品經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的私法便十分發(fā)達(dá)。

人們更希望能夠在一個(gè)自由，平等，公平的環(huán)境下自由生活，因此，具有自由，平等，公平精神的道德便推動(dòng)了法律向這一方向進(jìn)化。例如，美國(guó)法學(xué)家博登海默說(shuō)：在不公平競(jìng)爭(zhēng)中，近年來(lái)由法院和立法機(jī)構(gòu)所進(jìn)行的一些改革，必須歸因于道德感的增強(qiáng)和提升，以及由此而盛行的這樣一種觀念，即商業(yè)社會(huì)必須依靠比道德譴責(zé)更為有效的保護(hù)手段才能抵制某些應(yīng)受指責(zé)的毫無(wú)道德的商業(yè)行為。

此外，在欺詐性廣告領(lǐng)域方面也有了一些新的發(fā)展[2]。他認(rèn)為，一些商業(yè)道德是應(yīng)該賦予法律強(qiáng)制力的。

一個(gè)最基本的民法原則或商法原則，將一種道德義務(wù)轉(zhuǎn)化為法律義務(wù)，因此，從西方法律與道德的關(guān)系看，西方的法律進(jìn)化是成功的，至今為許多東方國(guó)家所借鑒。 前面，我們談?wù)摰街形鞣椒膳c道德關(guān)系不同的發(fā)展模式，那么法律與道德具有什么樣的關(guān)系呢？首先表現(xiàn)在法律與道德的一致性，即目的相同，法律與道德同時(shí)作為上層建筑，受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約，同時(shí)又都具有一定的獨(dú)立性，歷史性，它們都是為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，調(diào)整社會(huì)關(guān)系的重要手段。

其次，法律與道德在功能上相輔相成，法律與道德同屬于社會(huì)精神文明范疇，都是。

3. 談?wù)勀銓?duì)道德與法律關(guān)系的認(rèn)識(shí)

對(duì)道德與法律關(guān)系的認(rèn)識(shí)

一道德對(duì)法律的作用：

1.道德是法律的基礎(chǔ)。任何制定法總是基于對(duì)道德的考慮而形成的。以刑法為例，理論上，犯罪分為自然犯與法定犯。自然犯在性質(zhì)上違反倫理，很明顯對(duì)這類犯罪的規(guī)定是在道德基礎(chǔ)上形成的。法定犯雖不違反社會(huì)倫理，但有關(guān)法定犯的規(guī)定是不能違背道德的（原則上不能違背，而如果有關(guān)規(guī)定違背了道德的情形將在下文予以討論）。因此，無(wú)論是自然犯還是法定犯，均是在考慮道德的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

2.道德是區(qū)分良法與惡法的標(biāo)準(zhǔn)。這涉及到法律違背道德時(shí)怎么辦的問(wèn)題。應(yīng)該視法律違背道德的程度采取相應(yīng)的措施。法律尚未與正義相悖過(guò)甚……在實(shí)質(zhì)上仍比無(wú)法更優(yōu)，則應(yīng)從維護(hù)法律威嚴(yán)的角度保留與道德違背的法律。而法律與正義相悖過(guò)甚，已惡于無(wú)法，則應(yīng)予以廢止。

3.道德增強(qiáng)法律對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的適應(yīng)性。法律的穩(wěn)定性與社會(huì)的發(fā)展存在著緊張的關(guān)系，尤其是法律規(guī)則。為了適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，法律中確定了不少原則，而這些原則正是道德性原則。民法中的公序良俗（公共秩序與善良風(fēng)俗的簡(jiǎn)稱）原則即是典型。

4.道德是法律的價(jià)值追求。在一定時(shí)期，人的理性是有限的。這樣，由人制定的法律必然不能完全反映自然法，即我所定義的道德。越來(lái)越趨近于道德的實(shí)然道德永遠(yuǎn)是法律的價(jià)值追求，引導(dǎo)著法律向著良性的方向發(fā)展，使法律不僅僅是“一種必要的惡”，越來(lái)越趨近于正義。

二法律對(duì)道德的作用：

1.法律賦予道德以力量。道德本身是沒(méi)有強(qiáng)制力的，而在道德基礎(chǔ)上產(chǎn)生的法律有強(qiáng)制力。法律將一些道德規(guī)范納入自己的范疇，這時(shí)，這些規(guī)范依然是道德，但已經(jīng)具有了強(qiáng)制性的特征。

2.法律使道德得以具體化。道德是抽象的人類規(guī)范，法律則是一種明確而具體的人類規(guī)范。法律通過(guò)將一些道德規(guī)范納入其中，從而使道德具體化。

3.法律為道德的遵守提供一個(gè)良好的環(huán)境。人們常說(shuō)，法律是道德的底線。只有當(dāng)法律得以遵守，才能為道德的遵守提供一個(gè)基本的社會(huì)秩序。

總的來(lái)說(shuō)，作為人類規(guī)范，二者各有不足，因而二者缺一不可，互相彌補(bǔ)不足，共同向著道德的方向努力，從而為人類構(gòu)建一個(gè)良好的秩序。

4. 政治經(jīng)濟(jì)常識(shí)

一、對(duì)投資和消費(fèi)關(guān)系的概念性認(rèn)識(shí)

內(nèi)需包括國(guó)內(nèi)消費(fèi)與投資。馬克思指出，沒(méi)有生產(chǎn)，就沒(méi)有消費(fèi)；但是，沒(méi)有消費(fèi)，也就沒(méi)有生產(chǎn)，因?yàn)槿绻麤](méi)有消費(fèi)，生產(chǎn)就沒(méi)有目的。這是我們正確認(rèn)識(shí)投資與消費(fèi)關(guān)系的理論基石。具體來(lái)說(shuō)，可以從以下幾個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)投資與消費(fèi)的關(guān)系：第一，二者互相依存、互為條件。投資與消費(fèi)是密不可分的。消費(fèi)創(chuàng)造出投資的動(dòng)力和新的投資者，是投資的最終完成和最后檢驗(yàn)，是投資的目的；投資則創(chuàng)造出消費(fèi)的內(nèi)容、方式和手段。第二，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同階段，二者的地位和作用不同。在短缺經(jīng)濟(jì)階段，生產(chǎn)能力不足，商品供不應(yīng)求，投資是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要決定因素，是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主導(dǎo)方面。而在買方市場(chǎng)基本形成的情況下，生產(chǎn)能力過(guò)剩，商品供大于求，消費(fèi)是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要決定因素，是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主導(dǎo)方面。第三，二者互為增減關(guān)系。在出口已定的條件下，在國(guó)內(nèi)需求結(jié)構(gòu)中，消費(fèi)的比重?cái)U(kuò)大了，投資的比重就要縮??；反之，投資的比重?cái)U(kuò)大了，消費(fèi)的比重就要縮小。第四，二者互為統(tǒng)一的關(guān)系。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上擴(kuò)大消費(fèi)，不斷提高人民生活水平，努力滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化生活需要，是社會(huì)主義擴(kuò)大投資、發(fā)展生產(chǎn)的根本出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

二）高投資，低消費(fèi)影響三次產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。

投資多體現(xiàn)在工業(yè)和房地產(chǎn)的發(fā)展上，消費(fèi)多體現(xiàn)在第三產(chǎn)業(yè)里。投資率長(zhǎng)期偏高，加上投資結(jié)構(gòu)的不合理，還會(huì)導(dǎo)致另一個(gè)結(jié)構(gòu)性問(wèn)題，就是第三產(chǎn)業(yè)增長(zhǎng)滯后于第二產(chǎn)業(yè)。2008年，賈汪區(qū)第二產(chǎn)業(yè)增加值的年均增長(zhǎng)率為16.3%，而第三產(chǎn)業(yè)增長(zhǎng)率為14.2%。在今年前三季度，受金融危機(jī)以及一系列擴(kuò)內(nèi)需政策的共同作用，第二產(chǎn)業(yè)增加值增長(zhǎng)率為14.8%，而第三產(chǎn)業(yè)為13.0%。第三產(chǎn)業(yè)增長(zhǎng)速度明顯滯后于第二產(chǎn)業(yè)，使得三次產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出愈加不合理的趨勢(shì)，不僅影響到總體產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化和升級(jí)，還會(huì)影響到其它各類型、各層次結(jié)構(gòu)問(wèn)題的調(diào)整，最終將影響全區(qū)宏觀經(jīng)濟(jì)總體增長(zhǎng)的穩(wěn)定性和可持續(xù)性。

第三產(chǎn)業(yè)增長(zhǎng)的滯后也意味著服務(wù)業(yè)發(fā)展的滯后，對(duì)于通過(guò)擴(kuò)大居民對(duì)服務(wù)消費(fèi)的需求來(lái)拉動(dòng)國(guó)內(nèi)消費(fèi)需求，進(jìn)而拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)也是不利的。

（三）高投資，低消費(fèi)失衡的影響因素增多。

1、收入分配差距的擴(kuò)大對(duì)促進(jìn)消費(fèi)增長(zhǎng)的不利影響可能增加。

投資率過(guò)高、消費(fèi)率偏低是我國(guó)當(dāng)前一個(gè)突出的結(jié)構(gòu)性問(wèn)題，這與收入分配政策緊密相關(guān)。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)活力提高和經(jīng)濟(jì)加快發(fā)展的同時(shí)，居民收入差距迅速擴(kuò)大，出現(xiàn)了兩極分化的傾向。2008年，賈汪區(qū)城鄉(xiāng)居民基尼系數(shù)為0.43（全國(guó)為0.51），已超過(guò)國(guó)際公認(rèn)的0.4的警戒線，且呈拉大之勢(shì)。從城鄉(xiāng)不同人群看，最高收入組與最低收入組收入比分別為1:0.12和1:0.27，從數(shù)值不難看出，貧富收入差距懸殊很大，而貧富所占人數(shù)的比例懸殊也很大。這表明，沒(méi)有一定的收入支撐，很大一部分中低收入群體的消費(fèi)能力，還只能長(zhǎng)期“潛伏”。這種新情況值得高度關(guān)注，并采取有力措施解決，否則，將會(huì)影響產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和消費(fèi)結(jié)構(gòu)的正常升級(jí)，甚至危害社會(huì)穩(wěn)定。

2、體制性弊端可能導(dǎo)致投資過(guò)度擴(kuò)張和經(jīng)濟(jì)大幅波動(dòng)。

目前，我國(guó)投融資領(lǐng)域存在的體制性問(wèn)題仍然很多。主要是產(chǎn)權(quán)關(guān)系不清、風(fēng)險(xiǎn)責(zé)任不明、投融資約束機(jī)制不健全，銀行借貸受政府干預(yù)現(xiàn)象仍有發(fā)生；地方財(cái)政收入嚴(yán)重依賴投資產(chǎn)業(yè)后的回報(bào)，受政績(jī)和地方財(cái)稅收入的影響，各級(jí)政府部門對(duì)投資參與過(guò)多。在此體制、機(jī)制背景下，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展加快，特別是重化工業(yè)、城市建設(shè)活動(dòng)的增加，很可能導(dǎo)致投資的過(guò)度擴(kuò)張和較大起落。這一狀況對(duì)于提高經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的穩(wěn)定性，改善經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的質(zhì)量和效益非常不利。

（四）用科學(xué)發(fā)展觀消除投資與消費(fèi)失衡的結(jié)構(gòu)障礙。

首先，發(fā)展要具有前瞻性、科學(xué)性，消除投資中的無(wú)效增長(zhǎng)成分，避免重復(fù)和盲目投資，對(duì)目前已經(jīng)出現(xiàn)投資過(guò)熱的行業(yè)在準(zhǔn)入以及稅收等方面進(jìn)行政策控制，同時(shí)采用經(jīng)濟(jì)手段，在過(guò)熱行業(yè)實(shí)行扶優(yōu)扶強(qiáng)的策略，加快大企業(yè)的技術(shù)進(jìn)步，通過(guò)重組兼并消除過(guò)剩和重復(fù)建設(shè)。

其次，要調(diào)整使用國(guó)家投資的結(jié)構(gòu)和方向，將其重點(diǎn)放在改善城鄉(xiāng)居民消費(fèi)環(huán)境等民生方面。促進(jìn)居民擴(kuò)大消費(fèi)的公共設(shè)施領(lǐng)域和城市化建設(shè)方面，比如加強(qiáng)小城鎮(zhèn)和農(nóng)村的公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，改善消費(fèi)環(huán)境，以降低消費(fèi)綜合成本。

第三，要把經(jīng)濟(jì)發(fā)展的宏觀目標(biāo)由緊盯GDP轉(zhuǎn)到就業(yè)目標(biāo)上來(lái)，通過(guò)繁榮活躍三產(chǎn)增加就業(yè)崗位來(lái)提高中低收入者的收入水平，增強(qiáng)他們的消費(fèi)能力。

5. 政治經(jīng)濟(jì)常識(shí)

一、對(duì)投資和消費(fèi)關(guān)系的概念性認(rèn)識(shí)內(nèi)需包括國(guó)內(nèi)消費(fèi)與投資。

馬克思指出，沒(méi)有生產(chǎn)，就沒(méi)有消費(fèi)；但是，沒(méi)有消費(fèi)，也就沒(méi)有生產(chǎn)，因?yàn)槿绻麤](méi)有消費(fèi)，生產(chǎn)就沒(méi)有目的。這是我們正確認(rèn)識(shí)投資與消費(fèi)關(guān)系的理論基石。

具體來(lái)說(shuō)，可以從以下幾個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)投資與消費(fèi)的關(guān)系：第一，二者互相依存、互為條件。投資與消費(fèi)是密不可分的。

消費(fèi)創(chuàng)造出投資的動(dòng)力和新的投資者，是投資的最終完成和最后檢驗(yàn)，是投資的目的；投資則創(chuàng)造出消費(fèi)的內(nèi)容、方式和手段。第二，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同階段，二者的地位和作用不同。

在短缺經(jīng)濟(jì)階段，生產(chǎn)能力不足，商品供不應(yīng)求，投資是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要決定因素，是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主導(dǎo)方面。而在買方市場(chǎng)基本形成的情況下，生產(chǎn)能力過(guò)剩，商品供大于求，消費(fèi)是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要決定因素，是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主導(dǎo)方面。

第三，二者互為增減關(guān)系。在出口已定的條件下，在國(guó)內(nèi)需求結(jié)構(gòu)中，消費(fèi)的比重?cái)U(kuò)大了，投資的比重就要縮小；反之，投資的比重?cái)U(kuò)大了，消費(fèi)的比重就要縮小。

第四，二者互為統(tǒng)一的關(guān)系。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上擴(kuò)大消費(fèi)，不斷提高人民生活水平，努力滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化生活需要，是社會(huì)主義擴(kuò)大投資、發(fā)展生產(chǎn)的根本出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

二）高投資，低消費(fèi)影響三次產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。投資多體現(xiàn)在工業(yè)和房地產(chǎn)的發(fā)展上，消費(fèi)多體現(xiàn)在第三產(chǎn)業(yè)里。

投資率長(zhǎng)期偏高，加上投資結(jié)構(gòu)的不合理，還會(huì)導(dǎo)致另一個(gè)結(jié)構(gòu)性問(wèn)題，就是第三產(chǎn)業(yè)增長(zhǎng)滯后于第二產(chǎn)業(yè)。2008年，賈汪區(qū)第二產(chǎn)業(yè)增加值的年均增長(zhǎng)率為16.3%，而第三產(chǎn)業(yè)增長(zhǎng)率為14.2%。

在今年前三季度，受金融危機(jī)以及一系列擴(kuò)內(nèi)需政策的共同作用，第二產(chǎn)業(yè)增加值增長(zhǎng)率為14.8%，而第三產(chǎn)業(yè)為13.0%。第三產(chǎn)業(yè)增長(zhǎng)速度明顯滯后于第二產(chǎn)業(yè)，使得三次產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出愈加不合理的趨勢(shì)，不僅影響到總體產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化和升級(jí)，還會(huì)影響到其它各類型、各層次結(jié)構(gòu)問(wèn)題的調(diào)整，最終將影響全區(qū)宏觀經(jīng)濟(jì)總體增長(zhǎng)的穩(wěn)定性和可持續(xù)性。

第三產(chǎn)業(yè)增長(zhǎng)的滯后也意味著服務(wù)業(yè)發(fā)展的滯后，對(duì)于通過(guò)擴(kuò)大居民對(duì)服務(wù)消費(fèi)的需求來(lái)拉動(dòng)國(guó)內(nèi)消費(fèi)需求，進(jìn)而拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)也是不利的。（三）高投資，低消費(fèi)失衡的影響因素增多。

1、收入分配差距的擴(kuò)大對(duì)促進(jìn)消費(fèi)增長(zhǎng)的不利影響可能增加。 投資率過(guò)高、消費(fèi)率偏低是我國(guó)當(dāng)前一個(gè)突出的結(jié)構(gòu)性問(wèn)題，這與收入分配政策緊密相關(guān)。

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)活力提高和經(jīng)濟(jì)加快發(fā)展的同時(shí)，居民收入差距迅速擴(kuò)大，出現(xiàn)了兩極分化的傾向。2008年，賈汪區(qū)城鄉(xiāng)居民基尼系數(shù)為0.43（全國(guó)為0.51），已超過(guò)國(guó)際公認(rèn)的0.4的警戒線，且呈拉大之勢(shì)。

從城鄉(xiāng)不同人群看，最高收入組與最低收入組收入比分別為1:0.12和1:0.27，從數(shù)值不難看出，貧富收入差距懸殊很大，而貧富所占人數(shù)的比例懸殊也很大。這表明，沒(méi)有一定的收入支撐，很大一部分中低收入群體的消費(fèi)能力，還只能長(zhǎng)期“潛伏”。

這種新情況值得高度關(guān)注，并采取有力措施解決，否則，將會(huì)影響產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和消費(fèi)結(jié)構(gòu)的正常升級(jí)，甚至危害社會(huì)穩(wěn)定。2、體制性弊端可能導(dǎo)致投資過(guò)度擴(kuò)張和經(jīng)濟(jì)大幅波動(dòng)。

目前，我國(guó)投融資領(lǐng)域存在的體制性問(wèn)題仍然很多。主要是產(chǎn)權(quán)關(guān)系不清、風(fēng)險(xiǎn)責(zé)任不明、投融資約束機(jī)制不健全，銀行借貸受政府干預(yù)現(xiàn)象仍有發(fā)生；地方財(cái)政收入嚴(yán)重依賴投資產(chǎn)業(yè)后的回報(bào)，受政績(jī)和地方財(cái)稅收入的影響，各級(jí)政府部門對(duì)投資參與過(guò)多。

在此體制、機(jī)制背景下，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展加快，特別是重化工業(yè)、城市建設(shè)活動(dòng)的增加，很可能導(dǎo)致投資的過(guò)度擴(kuò)張和較大起落。這一狀況對(duì)于提高經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的穩(wěn)定性，改善經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的質(zhì)量和效益非常不利。

（四）用科學(xué)發(fā)展觀消除投資與消費(fèi)失衡的結(jié)構(gòu)障礙。首先，發(fā)展要具有前瞻性、科學(xué)性，消除投資中的無(wú)效增長(zhǎng)成分，避免重復(fù)和盲目投資，對(duì)目前已經(jīng)出現(xiàn)投資過(guò)熱的行業(yè)在準(zhǔn)入以及稅收等方面進(jìn)行政策控制，同時(shí)采用經(jīng)濟(jì)手段，在過(guò)熱行業(yè)實(shí)行扶優(yōu)扶強(qiáng)的策略，加快大企業(yè)的技術(shù)進(jìn)步，通過(guò)重組兼并消除過(guò)剩和重復(fù)建設(shè)。

其次，要調(diào)整使用國(guó)家投資的結(jié)構(gòu)和方向，將其重點(diǎn)放在改善城鄉(xiāng)居民消費(fèi)環(huán)境等民生方面。促進(jìn)居民擴(kuò)大消費(fèi)的公共設(shè)施領(lǐng)域和城市化建設(shè)方面，比如加強(qiáng)小城鎮(zhèn)和農(nóng)村的公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，改善消費(fèi)環(huán)境，以降低消費(fèi)綜合成本。

第三，要把經(jīng)濟(jì)發(fā)展的宏觀目標(biāo)由緊盯GDP轉(zhuǎn)到就業(yè)目標(biāo)上來(lái)，通過(guò)繁榮活躍三產(chǎn)增加就業(yè)崗位來(lái)提高中低收入者的收入水平，增強(qiáng)他們的消費(fèi)能力。

6. 關(guān)于道德法紀(jì)的心得體會(huì) 500字左右

記得意大利詩(shī)人但丁曾說(shuō)過(guò)這樣一句話：“一個(gè)知識(shí)不健全的人可以用道德去彌補(bǔ)，而一個(gè)道德不健全的人卻難于用知識(shí)去彌補(bǔ).”我認(rèn)為，一個(gè)人可以沒(méi)有博古通今的知識(shí)，也可以沒(méi)有能歌善舞的才能，但決不能沒(méi)有道德.知識(shí)可以去積累，才能可以去學(xué)習(xí)，但惟有道德一旦失去，后果將不堪設(shè)想.因?yàn)楣磐駚?lái)，“德”是一個(gè)永遠(yuǎn)不變的品質(zhì)，任何時(shí)代，只要具備了高尚的道德，就會(huì)得到別人的尊重，就會(huì)使人產(chǎn)生無(wú)盡的力量，就能夠創(chuàng)造無(wú)盡的財(cái)富！道德是一個(gè)人的立足之本，一絲一毫都關(guān)乎節(jié)操，它不能用錢來(lái)買，不能用金子來(lái)?yè)Q.道德是一個(gè)人的自身修養(yǎng)，是反映一個(gè)人品質(zhì)的鏡子，照出一個(gè)人真實(shí)的面貌；道德是人類建立美好生活的基礎(chǔ)，沒(méi)有了道德，人類就沒(méi)有了核心，人類將自相殘殺，爭(zhēng)名逐利，世界將一片混亂，慘不忍睹. 想做一個(gè)有道德的人是需要長(zhǎng)期的日積月累的，必須時(shí)時(shí)留意身邊的每一件小事，需要在實(shí)際生活中實(shí)踐，需要從我做起，從小事做起，做到情、意、行的統(tǒng)一.在公交車上，主動(dòng)給老人、孕婦或小孩讓座；隨手揀起地上的果皮紙屑，放進(jìn)垃圾箱內(nèi)；為辛勞了一天的父母獻(xiàn)上一杯茶，盡一份自己的孝心；幫助同學(xué)解答一道難題；用自己的好成績(jī)來(lái)報(bào)答敬愛(ài)的老師；送迷路的小孩回家……其實(shí)這都是司空見(jiàn)慣的小事，但不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海.我們只有從身邊點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事做起，持之以恒，才會(huì)成為有道德的好少年、好公民.此外，我們要積極參加學(xué)校組織的“手拉手”活動(dòng)、“雛鷹”活動(dòng)和“希望工程”的活動(dòng)等，幫助那些貧困的孩子們，讓他們也能和我們一樣坐在寬敞明亮的教室中學(xué)習(xí)，這樣，我們的道德觀念會(huì)再次升華.

三國(guó)時(shí)的劉備曾以“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”這句話教育自己的兒子，它講的是做人的道理，只要是“惡”，即使是小惡也不做；只要是善，即使是小善也要做.這句話值得我們知道并銘記在心，他反映了古人的道德觀，直至現(xiàn)在，仍千古流傳、膾炙人口.還有儒家學(xué)派的代表孟子，也曾說(shuō)：“吾日三省吾身”講的是古人良好的修養(yǎng)，也是古人重視道德的表現(xiàn).既然古人都有這樣的道德觀念，我們作為祖國(guó)的未來(lái)，就更應(yīng)該努力發(fā)揚(yáng)這種優(yōu)秀的品質(zhì)，并世世代代傳播下去，讓祖國(guó)的明天更加美麗.

道德是石，敲出希望之火；道德是火，點(diǎn)燃希望之燈；道德是燈，照亮人生之路；道德是路，引導(dǎo)人們走向燦爛輝煌.從現(xiàn)在開(kāi)始，從自己開(kāi)始，讓我們自覺(jué)地做道德建設(shè)的宣傳者、實(shí)踐者和捍衛(wèi)者，做一個(gè)有道德的人.