1. 孟子的文學(xué)常識(shí)

1、孟子，名軻，字子輿。是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家、教育家、政治家。

2、孟子是繼孔子之后儒家學(xué)派的一位大師，被后世尊稱(chēng)為“亞圣”，孟子與孔子合稱(chēng)孔孟其道。

3、孟子主張實(shí)行“仁政”，最早提出“民貴君輕”的思想。在人性方面，孟子主張性善論；在政治上主張法先王、行仁政；在學(xué)說(shuō)上推崇孔子，反對(duì)楊朱、墨翟。

4、孟子與其弟子的言論匯編于《孟子》一書(shū)，是儒家學(xué)說(shuō)的經(jīng)典著作之一。它是一部記錄孟子的思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng)的書(shū)，共七篇?！睹献印贰ⅰ墩撜Z(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》并稱(chēng)為“四書(shū)”。

5、孟子的主要作品：

(1)《得道多助，失道寡助》，出自《孟子·公孫丑下》；

(2)《魚(yú)我所欲也》，出自《孟子·告子上》；

(3)《王顧左右而言他》，出自《孟子·梁惠王下》；

(4)《生于憂患，死于安樂(lè)》，選自《孟子·告子下》。

參考資料來(lái)源：搜狗百科--孟子

2. 孟子的文學(xué)常識(shí)

孟子（前372年~前289年）。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)人（今山東鄒城人），漢族。名軻，字子輿，又字子車(chē)、子居。

父名激，母仉氏。字號(hào)在漢代以前的古書(shū)沒(méi)有記載，但魏、晉之后卻傳出子車(chē)、子居、子輿等多個(gè)不同的字號(hào)，字號(hào)可能是后人的附會(huì)而未必可信。

生卒年月因史傳未記載而有許多的說(shuō)法，其中又以《孟氏宗譜》上所記載之生于周烈王四年（公元前372年），卒于周赧王二十六年（公元前289年）較為多數(shù)學(xué)者所采用。在十五、六歲時(shí)到達(dá)魯國(guó)后有一種說(shuō)法是拜入孔子之孫子思的門(mén)下，但根據(jù)史書(shū)考證發(fā)現(xiàn)子思去世時(shí)離孟子出生還早幾十年，所以還是如《史記》中所記載的受業(yè)于子思的門(mén)人的說(shuō)法比較可信。

孟子是中國(guó)古代著名思想家，教育家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物。著有《孟子》一書(shū)。

繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有「亞圣」之稱(chēng)，與孔子合稱(chēng)為「孔孟」。孟子遠(yuǎn)祖是魯國(guó)貴族孟孫氏，后e5a48de588b662616964757a686964616f31333363363533家道衰微，從魯國(guó)遷居鄒國(guó)。

孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人，孟母管束甚嚴(yán)，其“孟母三遷”、“孟母斷織”等故事，成為千古美談，是后世母教之典范。《孟子》一書(shū)是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫(xiě)而成，記錄了孟子的語(yǔ)言、政治觀點(diǎn)（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非）和政治行動(dòng)的儒家經(jīng)典著作。

孟子曾仿效孔子，帶領(lǐng)門(mén)徒游說(shuō)各國(guó)。但不被當(dāng)時(shí)各國(guó)所接受，退隱與弟子一起著書(shū)。

《孟子》有七篇傳世：《梁惠王》上下；《公孫丑》上下；《滕文公》上下；《離婁》上下；《萬(wàn)章》上下；《告子》上下；《盡心》上下。其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。

南宋時(shí)朱熹將《孟子》與《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》合在一起稱(chēng)“四書(shū)”。從此直到清末，“四書(shū)”一直是科舉必考內(nèi)容。

孟子的文章說(shuō)理暢達(dá)，氣勢(shì)充沛并長(zhǎng)于論辯。孟子在人性問(wèn)題上提出性善論。

[1]。

3. 孟子兩章中的文言常識(shí)整理

一、重點(diǎn)字詞

1.給下列加點(diǎn)字注音。

畎quǎn畝 傅說(shuō)yuè 膠鬲gé 拂bì士

2.解釋下面加點(diǎn)詞。

(1)委而去之 委：放棄。去：離開(kāi)。

(2)寡助之至 至：極點(diǎn)。

(3)天下順之 順：歸順，服從。

(4)傅說(shuō)舉于版筑之間 舉：任用，選拔。

(5)苦其心志 苦：使……苦惱。

(6)人恒過(guò) 恒：常常。

(7)而后作 作：奮起，指有所作為。

(8)而后喻 喻：明白，了解。

3.找出下列句中的通假字并解釋。

(1)親戚畔之 畔通叛 解釋為背叛

(2)曾益其所不能 曾通增 解釋為增加

(3)衡于慮 衡通橫 解釋為梗塞，不順

(4)人則無(wú)法家拂士 拂通弼 解釋為輔佐

二、重點(diǎn)句子背記知識(shí)清單

1.用原文填空。

(1)天時(shí)不如地利，地利不如人和。

(2)故曰：域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。

(3) 入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。

(4)《得道多助，失道寡助》提出的中心論點(diǎn)是天時(shí)不如地利，地利不如人和。

(5)《生于憂患，死于安樂(lè)》的中心論點(diǎn)是然后知生于憂患而死于安樂(lè)也。

2.將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

(1)域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。

使人民定居下來(lái)而不遷到別的地方去，不能靠劃定的邊疆的界限，鞏固國(guó)防不能靠山河的險(xiǎn)要，震懾天下不能靠武力的強(qiáng)大。

(2)寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。

幫助他的人少到了極點(diǎn)，兄弟骨肉也會(huì)背叛他。幫助他的人多到了極點(diǎn)，天下的人都會(huì)歸順?biāo)?/p>

(3)故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。

所以（能施行仁政的）君主不戰(zhàn)則已，作戰(zhàn)就一定勝利。

(4)故天將降大任于是人也。

所以上天要下達(dá)重大使命到這樣的人身上。

(5)所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

用這些來(lái)激勵(lì)他的心志，使他的性情堅(jiān)忍，增加他尚未具備的才干。

(6)然后知生于憂患而死于安樂(lè)也。

這樣人們才會(huì)懂得憂患使人生存發(fā)展，而享受安樂(lè)使人萎靡死亡。

三、段背記知識(shí)清單

默寫(xiě)《生于憂患，死于安樂(lè)》的第二段。

人恒過(guò)然后能改，困于心衡于慮而后作，征于色發(fā)于聲而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡，然后知生于憂患而死于安樂(lè)也。

四、文學(xué)（文體）常識(shí)背記知識(shí)清單

1.《得道多助，失道寡助》選自《孟子·公孫丑下》；《生于憂患，死于安樂(lè)》選自《孟子·告子下》。

2.《孟子》是儒家經(jīng)典之一。孟子，名軻，字子輿，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、教育家。

《孟子兩章》重點(diǎn)字詞、重點(diǎn)句子、文學(xué)常識(shí)全面概括了本課語(yǔ)文教材中的重要知識(shí)點(diǎn)，包括重點(diǎn)字詞、重點(diǎn)句子、文學(xué)常識(shí)等部分，這些知識(shí)點(diǎn)在考試中出現(xiàn)的機(jī)率比較大。如果您對(duì)即將要來(lái)的語(yǔ)文考試沒(méi)有把握，且不知道從何復(fù)習(xí)時(shí)，初中語(yǔ)文知識(shí)點(diǎn)總將是您不二的選擇。

4. 《論語(yǔ)》文學(xué)常識(shí)

論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。

它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱(chēng)“四書(shū)五經(jīng)”。

通行本《論語(yǔ)》共二十篇。 《論語(yǔ)》是記錄孔子及其弟子言行的一部書(shū)，共二十篇，由孔子的弟子及再傳弟子編寫(xiě)，是我國(guó)古代儒家經(jīng)典著作之一，是首創(chuàng)語(yǔ)錄之體。

漢語(yǔ)文章的典范性也發(fā)源于此，儒家（在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期與墨家對(duì)立）創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”和“中庸”?！墩撜Z(yǔ)》是記錄孔子主要弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的一部書(shū)。

《論語(yǔ)》的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精煉，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。 《論語(yǔ)》以記言為主，“論”是論纂的意思，“語(yǔ)”是話語(yǔ)。

《論語(yǔ)》成書(shū)于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門(mén)以外的人，但以孔門(mén)弟子為主，《論語(yǔ)》是記錄孔子和他的弟子言行的書(shū)。 作為一部?jī)?yōu)秀的語(yǔ)錄體散文集，它以言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永的語(yǔ)言，記述了孔子的言論。

《論語(yǔ)》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡(jiǎn)單應(yīng)答，點(diǎn)到即止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談；富于變化，娓娓動(dòng)人。 論語(yǔ) 《論語(yǔ)》又善于通過(guò)神情語(yǔ)態(tài)的描寫(xiě)，展示人物形象。

孔子是《論語(yǔ)》描述的中心，“夫子風(fēng)采，溢于格言”（《文心雕龍征圣》）；書(shū)中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫(xiě)，而且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫(huà)。此外，圍繞孔子這一中心，《論語(yǔ)》還成功地刻畫(huà)了一些孔門(mén)弟子的形象。

如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱(chēng)得上個(gè)性鮮明，能給人留下深刻印象。孔子因材施教，對(duì)于不同的對(duì)象，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨。

表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)《顏淵》載，同是弟子問(wèn)仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復(fù)禮為仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人；己所欲 慎施于人”，答司馬中“仁者其言也讱”。

顏淵學(xué)養(yǎng)高深，故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng)，對(duì)仲弓和司馬中則答以細(xì)目。又如，同是問(wèn)“聞斯行諸？”孔子答子路：“又父母在，如之何其聞斯行之！”因?yàn)椤坝梢布嫒耍释酥?。?/p>

答冉有：“聞斯行之?！币?yàn)椤扒笠餐?，故進(jìn)之。”

這不僅是因材施教教育方法的問(wèn)題，其中還飽含孔子對(duì)弟子的高度的責(zé)任心。 《論語(yǔ)》是名列世界十大歷史名人之首的中國(guó)古代思想家孔子的門(mén)人記錄孔子言行的一部集子，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)初期。

因秦始皇-焚書(shū)坑儒（雖說(shuō)是焚書(shū)坑儒，但是活埋的其實(shí)是一些方士），到西漢時(shí)期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子，計(jì)有：魯人口頭傳授的《魯論語(yǔ)》20篇，齊人口頭傳授的《齊論語(yǔ)》22篇，從孔子住宅夾壁中發(fā)現(xiàn)的《古論語(yǔ)》21篇。西漢末年，帝師張禹精治《論語(yǔ)》，并根據(jù)《魯論語(yǔ)》，參照《齊論語(yǔ)》，另成一論，稱(chēng)為《張侯論》。

此本成為當(dāng)時(shí)的權(quán)威讀本，據(jù)《漢書(shū)·張禹傳》記載：“諸儒為之語(yǔ)曰：‘欲為《論》，念張文。’由是學(xué)者多從張氏，馀家寢微?！?/p>

《齊論語(yǔ)》《古論語(yǔ)》不久亡佚。現(xiàn)存《論語(yǔ)》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時(shí)人談?wù)撝Z(yǔ)約444章，記孔門(mén)弟子相互談?wù)撝Z(yǔ)48章。

五四運(yùn)動(dòng)以后，《論語(yǔ)》作為封建文化的象征被列為批判否定的對(duì)象，而后雖有新儒學(xué)的研究與萌生，但在中國(guó)民主革命的大背景下，儒家文化在中國(guó)并未形成新的氣候。時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的前進(jìn)，不能不使人們重新選擇新生的思想文化，這就是馬克思主義在中國(guó)的傳播以及社會(huì)主義新文化的誕生與發(fā)展 。

然而，嚴(yán)峻的事實(shí)是，一個(gè)新型的社會(huì)，特別是當(dāng)它步入正常發(fā)展軌道的時(shí)候， 論語(yǔ)唐抄本（6張）不能不對(duì)自己的民族精神及傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新反思，這是任何一個(gè)社會(huì)在其自身發(fā)展過(guò)程中所不能忽視的重要環(huán)節(jié)。特別是民族文化的精粹，更值得人們重新認(rèn)識(shí)，重新探索。

這使我想到人類(lèi)的共性與個(gè)性，文化的共性與個(gè)性，民族文化的辯證否定本性。同時(shí)，也使我感到毛澤東“古為今用，洋為中用”思想的價(jià)值之所在 。

事實(shí)上，當(dāng)我們擺脫了形而上學(xué)的思維方式，真正確立唯物辯證的思維方法，并用它剖析中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的精華，《論語(yǔ)》便是其中之一。不可否認(rèn)，《論語(yǔ)》有其糟粕或消極之處，但它所反映出來(lái)的兩千多年前的社會(huì)人生精論，富有哲理的名句箴言，是中華民族文明程度的歷史展示。

即使今天處在改革開(kāi)放、經(jīng)濟(jì)騰飛、文化發(fā)展的時(shí)代大潮中，《論語(yǔ)》中的許多思想仍具有一定的借鑒意義和時(shí)代價(jià)值。 孔子（前551-前479）名丘，字仲尼，英文：Confucius在家族中年齡排行第二，故也有人稱(chēng)為孔老二，春秋時(shí)魯國(guó)陬邑人，漢族，享年73歲，葬于曲阜城北泗水南岸即今日孔林所在地。

是我國(guó)歷史上偉大的思想家、教育家和政治家。 孔子早年喪父，家境衰落。

他曾說(shuō)過(guò)：“吾少也賤，故多能鄙事?！蹦贻p時(shí)做過(guò)委吏（管理糧倉(cāng)）與乘田（管理牲畜）。

他雖然生活貧苦，但好學(xué)上進(jìn)善于取法他人，曾說(shuō)過(guò)：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者?/p>