1. 求關(guān)于中國古代的一些知識
古今社會生活 中國服飾發(fā)展簡史 商周–衣裳之始 染織工業(yè)的出現(xiàn)，標(biāo)志著人類歷史進入了文明階段。
在母系氏族繁榮時期，我們的祖先已掌握了用麻和葛纖維來紡織的方法。在目前考古發(fā)現(xiàn)的實物中，殷商時期已有了絲織物，如帶有雷紋的絹等。
商代社會由麻織物進而發(fā)展至養(yǎng)蠶取絲造衣，使服飾的原料進一步豐富起來。手工業(yè)和紡織工業(yè)的不斷進步使服飾愈加多樣、精美。
始于商代的上衣下裳是中國最早的衣裳制度的基本形式，之后的帽、冠、發(fā)式、鞋子也隨之產(chǎn)生。在古代社會，當(dāng)天地間各種自然現(xiàn)象得不到解釋時，人們就認為是某種力量主宰著一切，于是產(chǎn)生了對天地祖先的崇拜，從而形成了宗教信仰。
上衣象征天，天未明時是玄（黑）色；下裳象征地，地是黃色。上玄下黃的服制就來源于對天地的崇拜。
古人對祭祀天地、祖先的祭服比日常服飾更加重視和考究，并加以美化。至今我們?nèi)园迅鞣N衣服統(tǒng)稱為「衣裳」。
到了周代，分封制確立后，等級制度也成形。中國的冠服制度也在這一時期出現(xiàn)。
從此，貴賤有別，衣冠等級在服飾中有了嚴(yán)格的區(qū)分。 ------------------------------------------- 春秋戰(zhàn)國–深衣出現(xiàn) 春秋戰(zhàn)國之交，封建制度逐步取代了奴隸制度。
「百家爭鳴」的社會環(huán)境對服飾也有不同程度的影響。這時出現(xiàn)了一種上衣下裳相連的服裝——深衣 深衣剪裁獨特，衣與衫相連在一起，制作時上下分裁，中間有縫連接。
用途最為廣泛，隆重程度僅次于朝祭之服，下裳必裁12幅，以應(yīng)12個月，符合古人對天時的崇敬，如同冕服的天玄地黃十二章（皇帝冕服，上玄衣，下纁衫，共有飾品十二章）。深衣的長度大致在足踝間。
這時深衣非常流行，不分男女，不論尊卑都穿?！抖Y記》上說：「既可以為文，可以為武；即可以擯相，又可以治軍旅。
」所以深衣既被用作禮服，又可日常穿著，是一種非常實用的服飾，倍受人們喜愛。在西周、春秋戰(zhàn)國時，深衣的用料多為麻布，領(lǐng)、袖、襟等部位鑲彩色邊，作為裝飾。
附：深衣的演變 衣裳相連的形勢對后世影響極大，漢代「命婦」（有品級官員的夫人，一般按丈夫品位穿戴）以此為禮服，唐代的袍下加瀾，即寬邊；宋代士大夫也有仿制深衣樣式；元代質(zhì)孫服（在大宴中天子百官所穿統(tǒng)一顏色的袍服）、腰線襖子（窄袖腰有細褶的袍服）；明代的蟒袍（皇帝近侍宦官所穿）以及現(xiàn)代婦女的連衣裙等，都是古代深衣制的沿革。深衣的演變 衣裳相連的形勢對后世影響極大，漢代「命婦」（有品級官員的夫人，一般按丈夫品位穿戴）以此為禮服，唐代的袍下加瀾，即寬邊；宋代士大夫也有仿制深衣樣式；元代質(zhì)孫服（在大宴中天子百官所穿統(tǒng)一顏色的袍服）、腰線襖子（窄袖腰有細褶的袍服）；明代的蟒袍（皇帝近侍宦官所穿）以及現(xiàn)代婦女的連衣裙等，都是古代深衣制的沿革。
------------------------------------------- 秦漢-內(nèi)衣外穿 秦統(tǒng)一中國，是中國第一個中央集權(quán)的封建國家；國祚僅15年，卻在歷史上占有重要地位。秦朝創(chuàng)立了各種制度，其中包括衣冠服制，對后世影響很大。
在秦始皇時代，規(guī)定三品以上官員穿綠色袍，平民穿白袍。官員頭戴冠，身穿寬袍大袖，腰配書刀，手執(zhí)笏板（上朝用的記事工具），耳簪白筆（上朝時用于記事）。
當(dāng)時的男子多以袍服為貴，袍服的樣式以大袖收口為多，一般都有花邊。百姓、勞動者或束發(fā)髻，或戴小帽、巾子，身穿交領(lǐng)長衫，窄袖。
秦代的袍服是一種有絮棉的夾層內(nèi)衣，穿著時在袍服的外面要罩一件外衣。這種穿著習(xí)慣到了漢代產(chǎn)生了變化，袍服除了作為內(nèi)衣，很多婦女時興把袍服當(dāng)外衣穿，令袍服逐步演變?yōu)橥庖?，成為一種十分流行的服飾；上至帝王，下至百官，不分級別、不論男女，也可作為朝服。
因此，這種實用的服裝便取代了深衣，成為最時尚的服飾。 漢代國力強盛、經(jīng)濟穩(wěn)定，人們對穿著打扮要求愈來愈高，衣冠服制也日趨華麗。
張騫出使西域，開辟了中國與西方各國的陸路交通，這條橫貫歐亞的陸路通道就是著名的「絲綢之路」。絲綢之路將中國制造的蠶絲、錦繡等種種中國文化傳到世界，也把西方文明帶來東方，促進了中國文化的發(fā)展。
------------------------------------------- 魏晉-寬衣裸身 魏晉南北朝是政治和經(jīng)濟動蕩的時期，士大夫階層形成了消極的社會風(fēng)氣，追求「對酒當(dāng)歌，人生幾何」的享樂主義，沉淪于頹廢的生活方式，以老莊、佛道思想為時尚，這種風(fēng)氣也直接反映在人們的衣冠服飾上。最有代表性的是當(dāng)時的七位賢士，世人稱[竹林七賢] 寬衣博帶是這時期的流行服飾。
上自王公名士，下至貧民百姓，都以大袖寬衫為時尚。男子穿衣敞胸露臂，衣服披肩，追求輕松、自然、隨意；女子服飾則長裙拖地，大袖翩翩，飾帶層層迭迭，優(yōu)雅而飄逸。
由于長期戰(zhàn)亂，南北方的廣大民眾迫于離鄉(xiāng)背井，并出現(xiàn)了多民族雜居的生活狀態(tài)。他們互相學(xué)習(xí)交流，一方面促進了生產(chǎn)技術(shù)，另一方面也改變了單一的文化和生活習(xí)俗；漢族穿著北方民族服飾成為時尚，不論官兵或百姓，都穿著北方民族服飾，作為平時的休閑服或禮服。
------------------------------------------- 隋唐-華麗開放 隋唐是中國封建社會政治、經(jīng)濟、文化高度發(fā)展時期。絲織、漂染技術(shù)有了極大提高。
加上對外開放。
2. 中國古代的服裝文化
中國古代服裝資料 漢族民族服飾 滿清使?jié)h族人的服裝面貌產(chǎn)生了一個重大的變化，將延續(xù)了兩三千年的漢民族冠冕衣裳送進了墳?zāi)埂?/p>
順治二年，清軍攻下江南各省，清政府從此下令在全國推行剃頭改服的制度。清政府命令，從公文所到之日起，在10天內(nèi)要將全體男子統(tǒng)統(tǒng)剃去頭，改梳發(fā)辮，如果有"仍存明制，不隨本朝之制度者殺無赦。
"與此配合的是強行更改漢人衣裳式樣。當(dāng)時由于穿漢人衣裳而被捕殺的人不計其數(shù)。
漢族對清政府的命令極力抵制，反抗活動彼伏此起。長期的抵制斗爭與滿清已統(tǒng)一全國的形勢使清政府也考慮做些讓步，以穩(wěn)定局勢。
于是提出"十從十不從"，即：服裝上男從女不從，生從死不從，陽從陰不從，官從隸不從，老從少不從，儒從而僧道不從，倡從而優(yōu)伶不從。及：仕宦 從而婚姻不從，國號從而官號不從，役稅從而語言文字不從。
這點有限的讓步，終于保留了一些漢族衣裝中的特點。 一、漢族民族服飾的式樣 男裝的式樣： 1）自“黃帝垂衣裳而天下治”傳下來的大襟右衽交領(lǐng)寬袍大袖博衣裹帶那種（秦漢服飾為代表），延續(xù)了夏，商，周（春秋戰(zhàn)國），秦，漢，三國兩晉，南北朝，隋，唐，五代，宋，蒙元，明。
并影響了日本，朝鮮等國。日本和服最常見的式樣就是這種。
2）自隋唐開始盛行的圓領(lǐng)衫（唐太宗李世民所穿）延續(xù)了唐，五代，宋，元，明。并影響了日本，朝鮮等國。
宋太祖，明太祖所穿均是這個類型服飾。至今日本天皇出席某些場合穿的服飾就是這種漢服的變種。
女裝式樣相對稍多些，但基本式樣大體也只有兩種 1）大襟右衽交領(lǐng)這種（同樣以秦漢服飾為代表）。 2）隋唐興起的大襟低胸這種，同秦漢深衣不同的是服飾分為上衣下裳，不在像深衣那樣衣裳連在一起。
這兩種女服式樣對宋明時期以及日本朝鮮的民族服飾（女服）影響非常大。 隋唐時期漢族婦女也穿過窄袖緊身翻領(lǐng)的胡服，但那些胡服基本是作為流行？衛(wèi)創(chuàng)┑模ɑ蛘咚凳淺鲇諏云嫘睦恚？？⒉皇嗆鶴宕？趁褡宸？巍K蚊魘逼諍鶴甯九？泊┕？恍┍鸕氖窖？？？跋觳⒉還?。?秦漢唐宋明服飾某些地方有些不同，但主要部分相同。
西漢的深衣和明朝的漢服基本式樣是相同的，不過在細枝末節(jié)上還有不同。共性是大襟右衽交領(lǐng)寬袍大袖博衣裹帶。
其實象大襟右衽交領(lǐng)寬袍大袖博衣裹帶那種漢服在唐朝時期漢人依然在穿，不過在以長安為中心的北方以圓領(lǐng)為主，而在吳越地區(qū)則兩者兼顧，宋明類似。日本和服就是在飛鳥奈良時期（中國唐朝時期）引進漢人服飾發(fā)展成為今天的日本和服。
二、漢族服飾的風(fēng)格 如果我們把漢族同歐洲民族相比的話，我們會發(fā)覺二者在許多方面都呈現(xiàn)明顯的不同。漢族服飾幾千年來的總體風(fēng)格是以清淡平易為主。
漢族古代的飽服最能體現(xiàn)這一風(fēng)格，這種袍服的主要特點是寬 抱大袖，褒衣博帶，形制雖然簡單，但一穿到人身上便各人一樣， 神采殊異，可塑性很強。我們現(xiàn)在雖然不能見到這種服裝的千姿百 態(tài)的原型，但我們還是可以從漢代的帛畫和魏晉隋唐遺留下的一些 人物畫中窺其神貌之一二——形制簡單的漢裝大衣附著在不同體態(tài) 的人物身上頓時具有了一種鮮活的生命力，線條柔美流暢，令人浮想聯(lián)翩。
樸素平易的裝束反而給他們增添了一種天然的風(fēng)韻。袍服 充分體現(xiàn)了漢民族柔靜和嫻雅超脫、泰然自若的民族性格，以及平淡自然，含蓄委婉、典雅清新的審美情趣。
三 清建立后為什么要強迫漢人剃發(fā)易服？ 按常理，穿什么服飾，留什么發(fā)型和統(tǒng)治并無多大關(guān)系，但滿洲人入關(guān)并建立清后賦予了它們新的內(nèi)涵。漢人不能接受異族統(tǒng)治主要不是因江山社稷落入異族之手，而是因漢人從骨子里看不起周邊蠻夷民族，認為他們野蠻愚昧沒文化，接受他們的統(tǒng)治對漢人來講是種侮辱。
漢族有幾千年的文明史，有燦爛的文化，相比異族，漢人有一種強烈的文化優(yōu)越感 （文化自大感），相比之下，滿洲人文化實在膚淺，毫無文明可言，實在自愧不如，這種民族自卑感一方面促使?jié)M洲貴族拼命學(xué)習(xí)漢文化，另一方面又使?jié)M洲貴族深恐漢人看不起他們，因此要想統(tǒng)治漢人最好的辦法就是使?jié)h人習(xí)異族風(fēng)俗，以人格侮辱的方式使?jié)h族精神委縮，使?jié)h人喪失自尊，自信，打掉漢人骨子里的民族優(yōu)越感。清建立后全國因服飾，發(fā)式而被殺的漢人不下幾十萬，當(dāng)時在中國的一位西方傳教士看到這些情景寫到：“全世界象漢族這樣因服飾，發(fā)式而遭屠殺的民族絕無僅有?！?/p>
四、日本和服 在日本飛鳥和奈良時代，中國對日本經(jīng)濟和文化生活的影響進入最重大的時期，這時，中國古代吳越地區(qū)的寬袖、疊襟式長衫流傳到了日本，成為上流社會正式場合的禮服，特別是朝廷的正規(guī)制服。在此后的歷史變遷中，小袖由內(nèi)衣變?yōu)橥庋b，和服的袖筒變短變長，腰帶變窄變寬，花紋圖案不斷翻新，染織工藝日益精制豪華，但是，萬變不離其宗，和服的基本要素始終沒有脫離吳服 的定格，所以，直至今日，日本人仍然將和服又稱為吳服，在許多教授和服編織的學(xué)校里，都要講述和服來源于中國隋唐文化的歷史知識。
五、高麗服飾 韓國宮廷中女生的服式，有許多華麗的裝飾。與漢族服飾相似，但是裙子比較寬松、而且蓬蓬的。
漢族基本民族服飾（西周時期）： 。
3. 中國傳統(tǒng)服飾文化
一、我國傳統(tǒng)服裝的兩種基本形式 傳統(tǒng)服裝有兩種基本形制，即上衣下裳制和衣裳連屬制。
上衣下裳制，相傳起于傳說中的黃帝時代，《易·系辭下》載：“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤?！边@一傳說可以在甘肅出土的彩陶文化的陶繪中，得到印證。
這可以說是我國最早的衣裳制度的基本形式。上衣下裳的服制，據(jù)《釋名·釋衣服》載：“凡服上曰衣。
衣，依也，人所依以避寒暑也。下曰裳。
裳，障也，所以自障蔽也?！鄙弦碌男螤疃酁榻活I(lǐng)右衽，下裳類似圍裙的形狀，腰系帶，下系芾。
這種服制對后世影響很大。 衣裳連屬制，古稱深衣，始創(chuàng)于周代。
《禮記·深衣》注稱：“名曰深衣者，謂連衣裳而純之以采也?！鄙钜峦?dāng)代的連衣裙結(jié)構(gòu)類似，上衣下裳在腰處縫合為一體，領(lǐng)、袖、裾用其它面料或刺繡緣邊。
深衣這一形制，影響于后世服飾，漢代命婦以它為禮服，古代的袍衫也都采用這種衣裳連屬的形式，甚至現(xiàn)今的連衣裙也是深衣制的沿革。 二、我國傳統(tǒng)服裝在歷代的演變 1、夏、商、周時期的華夏服飾 原始時代的服裝形式，雖有個別考古資料的發(fā)現(xiàn)，但由于材料太少，還不能對該時期的服飾作詳細的說明。
夏商周時期，中原華夏族的服飾是上衣下裳，束發(fā)右衽。河南安陽出土的石雕奴隸主雕像，頭戴扁帽，身穿右衽交領(lǐng)衣，下著裙，腰束大帶，扎裹腿，穿翹尖鞋。
這大體反映了商代服飾的情況。周初制禮作樂，對貴族和平民階層的冠服制度作了詳細規(guī)定，統(tǒng)治者以嚴(yán)格的等級服裝來顯示自己的尊貴和威嚴(yán)。
深衣和冕服始于周代，這兩種服制，對后世都產(chǎn)生了深遠的影響。 2、春秋時期胡服的出現(xiàn) 春秋戰(zhàn)國時期在服裝方面最重要的變化，是深衣的廣泛流行和胡服的出現(xiàn)。
春秋戰(zhàn)國時期的戰(zhàn)爭促進了漢族寬衣博帶、長裙長袍服裝的改革。趙武靈王為了軍隊的戰(zhàn)斗力，沖破阻力，下令全國穿游牧民族的短衣長褲，學(xué)習(xí)騎射，終于使趙國強盛起來。
這是中國歷史上第一次服裝改革，胡服從此盛行。伴隨胡服也傳來了帶鉤，它是用于結(jié)束革帶的，由于它比革帶的扎結(jié)方式更加便捷，因而很快就流行起來。
相關(guān)知識：“胡”是個模糊用語，在不同的歷史時期，有時專指匈奴，有時泛指從東北到西北諸游牧民族，有時甚至還要更寬泛一些。因此，胡服是指我國北方游牧民族的服裝，他們?yōu)榱擞文硫T馬的需要，多穿窄袖短衣、長褲和靴子。
沈括說：“中國衣冠，自北齊以來，乃全用胡服。”一個“全”字，或者把話說得有點過分，但胡服對漢族服飾的發(fā)展確實影響極其巨大。
3、傳統(tǒng)冠服制在在漢代的確立 漢代深衣仍很流行，漢代是傳統(tǒng)冠服制的確立時期。漢代的褲是開襠的，褲，古稱绔。
《說文》：“绔，脛衣也?！薄夺屆め屢路罚骸扮缫?，兩股各跨別也。”
由此可見，當(dāng)時的绔是開襠的，外罩以裳或深衣。后雖然出現(xiàn)滿襠褲，但開襠褲仍長期存在。
4、魏晉南北朝時期胡服的流行 魏晉南北朝時期，是我國古代服裝史上又一個大轉(zhuǎn)變的時期。由于大量少數(shù)民族進入中原地區(qū)，胡服成為社會上司空見慣的裝束，一般平民百姓的服裝，受胡服的影響最為強烈。
他們將胡服中窄袖緊身、圓領(lǐng)、開衩等因素吸收到原有的服飾中來。漢族貴族也在胡服的基礎(chǔ)上加以變化，方法是將其長度加長，加大袖口和褲口，改左衽為右衽。
但禮服仍然是傳統(tǒng)的漢族禮服形式。 5、隋唐時期服裝的轉(zhuǎn)變時期 隋唐時期，由于政治和經(jīng)濟的穩(wěn)定和繁榮，使其能上承歷史服飾之源頭，下啟后世服飾制度之經(jīng)道，所以，這一時期成為我國古代服飾制度發(fā)展的重要歷史時期。
男子的常服為幞頭、袍衫、穿長靿靴。但此時的袍衫與前朝略有不同，式樣為圓領(lǐng)、右衽、窄袖、領(lǐng)袖裾無緣邊。
此外，還有襕袍衫和缺胯袍衫等式樣。這種袍衫主要是受胡服影響，并且與漢族的生活習(xí)慣和禮儀特點相結(jié)合，形成了這時期袍衫的風(fēng)格。
6、宋代的服裝趨于保守 宋代的服飾，大體沿襲唐制，但在服裝式樣和名稱上略有差異。宋代的缺胯袍衫式樣有廣袖大身和窄袖緊身兩種。
穿褙子和半臂的習(xí)慣極為普遍，但都不能作為禮服穿用?？偟膩碚f，宋代的服飾比較拘謹(jǐn)保守，色彩也不及以前鮮艷，給人以質(zhì)樸、潔凈、淡雅之感，這與當(dāng)時的社會狀況，尤其是程朱理學(xué)的影響，有密切關(guān)系。
7、遼、金、元時期的服飾既沿襲漢人的禮服制度，又具有本民族的特色 遼、金、元時期的服飾有一個共同的特點，既沿襲漢唐和宋代的禮服制度，又具有本民族的特色。遼金男子的服飾多為圓領(lǐng)、袖的缺胯袍，著長統(tǒng)靴或尖頭靴，下穿褲，腰間束帶。
元代男子的服飾有漢族的圓領(lǐng)、交領(lǐng)袍，也有本民族的質(zhì)孫服，其形制與深衣類似，衣袖窄瘦，下裳較短，衣長至膝下，在腰間有無數(shù)褶裥，形如現(xiàn)今的百褶裙，在腰部還加有橫襕。領(lǐng)型有右衽交領(lǐng)、方領(lǐng)和盤領(lǐng)。
下穿小口褲，腳穿絡(luò)縫靴。服色以白、藍、赭為主。
此外，元代服飾在質(zhì)料上發(fā)生了較大變化，由于棉花的廣泛種植，棉布成為服飾材料的主要品種。 8、明代的服裝繼承前代，清代服裝對近代影響較大 明代的服飾，大體上沿襲唐制，但宋元服裝形式中的某些式樣也有保留。
清代的服飾對近現(xiàn)代服裝形式影響較大，清代男子服飾可分為三種：漢族傳統(tǒng)服。
4. 關(guān)于漢服文化的知識
漢服全稱為“漢民族傳統(tǒng)服飾”。
它始于黃帝、備于堯舜、定型于周朝、興盛于明朝，經(jīng)手繪紋飾、裁剪、縫制、熨燙等工藝，集獨特的染、織、繡于一身，以交領(lǐng)右衽、系帶隱扣等為主要特征，是“華夏文明”“禮儀之邦”在服飾上的投射，呈現(xiàn)出中國風(fēng)和東方美學(xué)。
從黃帝“垂衣裳而治天下”開始，一直到清以前的漢民族服裝。雖歷經(jīng)變化，但其最主要的形制“交領(lǐng)右衽，上衣下裳”的特點始終未變。
擴展資料
漢服文化的現(xiàn)狀
隨著傳統(tǒng)文化回歸潮漸盛，漢服婚禮、漢服開筆禮、漢服祭祀大典等形式多樣的漢服“秀”在中國內(nèi)地頻頻上演。“漢服”熱折射出民眾對文化傳統(tǒng)關(guān)注度的提高，但無論是羽扇綸巾、峨冠博帶的“穿越”體驗，抑或是對傳統(tǒng)文化的喚醒，文化傳承中“形”與“質(zhì)”之爭日益成為各方關(guān)注的焦點。
經(jīng)過10多年的發(fā)展，漢服早已從小眾青年群體的文化表達符號逐步走入大眾的審美視野。在審美變化的背后，回避不開的是蘊含在漢服中綿延千年的中國傳統(tǒng)文化，正在推動青年群體走向潮流前沿。
參考資料來源：中國新聞網(wǎng)-漢服風(fēng)韻驚艷潮流 傳統(tǒng)文化得到青年認可與挖掘
參考資料來源：中國新聞網(wǎng)-香港大學(xué)生“秀”漢服 文化傳承引“形”“質(zhì)”之爭
5. 古人穿衣服有啥講究
中國古人一舉手，一投足，無不要考慮是否合乎禮節(jié)，就連穿衣戴帽也不例外。古代的服飾帶有明顯的階級色彩，它是用以區(qū)別貴賤尊卑的一種標(biāo)志。服裝的質(zhì)地、款式、顏色、紋飾等都有嚴(yán)格的規(guī)定和限制。衣著打扮常常不止是一個人的個人標(biāo)志，往往還是他的社會代號。具體體現(xiàn)在以下幾個方面：
一、質(zhì)地明貴賤
在棉花傳入我國之前，古人的衣料只有絲織品和麻葛織品。絲織品總稱為“帛”，分類細，種類多，如綾、羅、綢、緞、錦、紈、綃、絹、縞、素、縑、綺等，這些只有統(tǒng)治者才能穿。
因此，宋代詩人張俞在《蠶婦》中寫道：“遍身羅綺者，不是養(yǎng)蠶人”。一般平民百姓只能穿麻布和葛布衣，所以“布衣”就成了平民庶人的代稱。后來一般讀書人在沒有入仕之前，也稱為“布衣”。如諸葛亮在《出師表》中自稱“臣本布衣”。
二、長短顯身份
李商隱在《雜纂》中說：“仆子著鞋襪，衣裳寬長，失仆子樣。”因為“衣裳寬長”是有身份的人的服裝，仆人是最下層的苦力，是不能寬衣博帶的，只能一身短打扮。
這正如后來哪怕到了民國，咸亨酒店里的下等人還是一身短打扮，站著喝酒。上等人、讀書人是穿長衫坐著慢慢喝酒的。
三、服色分地位
古代服裝的顏色與一個人的地位密切相關(guān)。一般說來，金黃紅紫等艷麗之色，多屬于達官貴人；青藍黑白，則屬于平民。
按中國的陰陽五行說，黃色具有象征意義，代表著土地的顏色，著黃色意味著占有土地，是天下的統(tǒng)治者。所以古代只有帝王才能著黃衣，于是黃衣就成了帝王的代稱?；实鬯弥镆渤Ｖ浴包S”字，如皇帝的龍袍叫黃袍，皇帝頒發(fā)的文告叫黃榜。唐朝較為特殊，宮廷里品位高的宦官也可以穿黃衣，所以“黃衣”有時是宦官的代稱。如白居易在《賣炭翁》中提到的“黃衣使者”。
官吏的服色以“品”而定，一般而言，三品以上的官員著紫衣，四品著深紅色衣，五品淺紅，六品深綠，七品淺綠，八品深青，九品淺青。
漢代曾有“散民不敢服雜彩” （董仲舒《春秋繁露》）的規(guī)定，可見古代平民的服裝是不能施彩的，未仕者皆穿白衣，故“白衣”成為沒有功名的平民的代稱。
古詩文中還常見以下關(guān)于衣著的名詞：朱衣，古代帝王夏季的服裝。朱紫，因四品、五品的官服都是緋紅和紫色，故以朱紫代表封建官僚。烏衣，三國時士兵穿的黑色服裝。赫衣，封建社會里囚犯的服裝。古代讓犯有死罪的人穿上沒有領(lǐng)子、不鑲邊的赫色衣服來代替死刑，以后，赫衣就成了囚衣。錦衣，是瑰麗多彩、花紋精致古雅的絲織品服裝。在古代只有高官厚祿的人才能穿上，所以“錦衣”常指做了大官?！耙洛\還鄉(xiāng)”是說做了大官回鄉(xiāng)炫耀。
其實我們從歷代所用的“蒼頭”、“白丁”、“皂隸”、“黃袍”、“紅頂戴”這些帶著顏色的稱呼上以及“大紅大紫”等詞語的用法上，就可以看出服色的等級意義了。
四、紋飾別等級
上古時期，衣裳就有“十二章”之制，即十二種紋飾。十二種紋樣為日、月、星、辰、山、龍、華蟲（即雉）、宗彝、藻（水草）、火、粉米、黼（斧形）、黻（亞形）。
十二種紋樣各有特定的象征意義，如日、月、星，取其照臨光明，如三光之耀；龍，象征王權(quán)、人君的應(yīng)機布教而善于變化；山，象征王者鎮(zhèn)重安靜四方；華蟲（雉），取其有文彩，表示王者有文章之德；宗彝，表示有深淺之知、威猛之德；藻，象征冰清玉潔；火，取其向上；粉米，代表食祿豐厚；黼為斧形，象征決斷；黻作兩已相背，象征善惡分明，等等。
紋樣不同，所屬官階不一樣。天子之服，十二章全用，諸侯只能用龍以下八種，卿用藻以下六種，大夫用藻、米、粉米四種圖案，士用藻火兩種圖案，界限分明，不可僭越。
在等級社會中，服飾是一個人地位身份的外在標(biāo)志。各階層的成員，從衣食住行到穿衣戴帽，都有嚴(yán)格的等級規(guī)定，不可隨便逾越。
6. 中國傳統(tǒng)服飾的分類
中國傳統(tǒng)服飾是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，是中華民族乃至人類社會創(chuàng)造的寶貴財富。
夏、商、周時期的華夏服飾 原始時代的服裝形式，雖有個別考古資料的發(fā)現(xiàn)，但由于材料太少，還不能對該時期的服飾作詳細的說明。夏商周時期，中原華夏族的服飾是上衣下裳，束發(fā)右衽。
河南安陽出土的石雕奴隸主雕像，頭戴扁帽，身穿右衽交領(lǐng)衣，下著裙，腰束大帶，扎裹腿，穿翹尖鞋。這大體反映了商代服飾的情況。
周初制禮作樂，對貴族和平民階層的冠服制度作了詳細規(guī)定，統(tǒng)治者以嚴(yán)格的等級服裝來顯示自己的尊貴和威嚴(yán)。深衣和冕服始于周代，這兩種服制，對后世都產(chǎn)生了深遠的影響。
春秋時期胡服的出現(xiàn) 春秋戰(zhàn)國時期在服裝方面最重要的變化，是深衣的廣泛流行和胡服的出現(xiàn)。春秋戰(zhàn)國時期的戰(zhàn)爭促進了漢族寬衣博帶、長裙長袍服裝的改革。
趙武靈王為了軍隊的戰(zhàn)斗力，沖破阻力，下令全國穿游牧民族的短衣長褲，學(xué)習(xí)騎射，終于使趙國強盛起來。這是中國歷史上第一次服裝改革，胡服從此盛行。
伴隨胡服也傳來了帶鉤，它是用于結(jié)束革帶的，由于它比革帶的扎結(jié)方式更加便捷，因而很快就流行起來。相關(guān)知識：“胡”是個模糊用語，在不同的歷史時期，有時專指匈奴，有時泛指從東北到西北諸游牧民族，有時甚至還要更寬泛一些。
因此，胡服是指中國北方游牧民族的服裝，他們?yōu)榱擞文硫T馬的需要，多穿窄袖短衣、長褲和靴子。沈括說：“中國衣冠，自北齊以來，乃全用胡服。”
一個“全”字，或者把話說得有點過分，但胡服對漢族服飾的發(fā)展確實影響極其巨大。傳統(tǒng)冠服制在漢代的確立 漢代深衣仍很流行，漢代是傳統(tǒng)冠服制的確立時期。
漢代的褲是開襠的，褲，古稱绔?！墩f文》：“绔，脛衣也。”
《釋名·釋衣服》：“绔，跨也，兩股各跨別也?！庇纱丝梢?，當(dāng)時的绔是開襠的，外罩以裳或深衣。
后雖然出現(xiàn)滿襠褲，但開襠褲仍長期存在。魏晉南北朝時期胡服的流行 魏晉南北朝時期，是中國古代服裝史上又一個大轉(zhuǎn)變的時期。
由于大量少數(shù)民族進入中原地區(qū)，胡服成為社會上司空見慣的裝束，一般平民百姓的服裝，受胡服的影響最為強烈。他們將胡服中窄袖緊身、圓領(lǐng)、開衩等因素吸收到原有的服飾中來。
漢族貴族也在胡服的基礎(chǔ)上加以變化，方法是將其長度加長，加大袖口和褲口，改左衽為右衽。但禮服仍然是傳統(tǒng)的漢族禮服形式。
隋唐時期服裝的轉(zhuǎn)變時期 隋唐時期，由于政治和經(jīng)濟的穩(wěn)定和繁榮，使其能上承歷史服飾之源頭，下啟后世服飾制度之經(jīng)道，所以，這一時期成為中國古代服飾制度發(fā)展的重要歷史時期。男子的常服為幞頭、袍衫、穿長靿靴。
但此時的袍衫與前朝略有不同，式樣為圓領(lǐng)、右衽、窄袖、領(lǐng)袖裾無緣邊。此外，還有襕袍衫和缺胯袍衫等式樣。
這種袍衫主要是受胡服影響，并且與漢族的生活習(xí)慣和禮儀特點相結(jié)合，形成了這時期袍衫的風(fēng)格。宋代的服裝趨于保守 宋代的服飾，大體沿襲唐制，但在服裝式樣和名稱上略有差異。
宋代的缺胯袍衫式樣有廣袖大身和窄袖緊身兩種。穿褙子和半臂的習(xí)慣極為普遍，但都不能作為禮服穿用。
總的來說，宋代的服飾比較拘謹(jǐn)保守，色彩也不及以前鮮艷，給人以質(zhì)樸、潔凈、淡雅之感，這與當(dāng)時的社會狀況，尤其是程朱理學(xué)的影響，有密切關(guān)系。遼、金、元時期 遼、金、元時期的服飾既沿襲漢人的禮服制度，又具有本民族的特色 遼、金、元時期的服飾有一個共同的特點，既沿襲漢唐和宋代的禮服制度，又具有本民族的特色。
遼金男子的服飾多為圓領(lǐng)、袖的缺胯袍，著長統(tǒng)靴或尖頭靴，下穿褲，腰間束帶。元代男子的服飾有漢族的圓領(lǐng)、交領(lǐng)袍，也有本民族的質(zhì)孫服，其形制與深衣類似，衣袖窄瘦，下裳較短，衣長至膝下，在腰間有無數(shù)褶裥，形如現(xiàn)今的百褶裙，在腰部還加有橫襕。
領(lǐng)型有右衽交領(lǐng)、方領(lǐng)和盤領(lǐng)。下穿小口褲，腳穿絡(luò)縫靴。
服色以白、藍、赭為主。此外，元代服飾在質(zhì)料上發(fā)生了較大變化，由于棉花的廣泛種植，棉布成為服飾材料的主要品種。
明清 明代的服裝繼承前代，清代服裝對近代影響較大 明代的服飾，大體上沿襲唐制，但宋元服裝形式中的某些式樣也有保留。清代的服飾對近現(xiàn)代服裝形式影響較大，清代與以往任何朝代不同，是以少數(shù)民族服飾完全取代漢族服飾為主的朝代，漢族服飾逐漸淡出歷史舞臺。
清代男子服飾可分為兩種：滿族民族服裝；外來西洋服裝。清代袍的式樣，是在滿族傳統(tǒng)基礎(chǔ)上加以變化，并吸取漢族服裝特點。
一般袖子比較窄瘦，禮服是箭袖，又稱馬蹄袖。袍身用鈕扣系結(jié)。
右衽大襟，圓領(lǐng)口?；适业呐塾星昂笞笥宜拈_氣，而士庶男子只能在左右開氣。
馬掛是清朝特有的滿式服裝。它式樣多為圓領(lǐng)，有對襟、大襟、琵琶襟等式樣，有長袖、短袖、大袖、窄袖之分，但均為平袖口。
直到清末西洋服裝傳入和辛亥革命后，中國的服裝才起了重大變化，進入了近現(xiàn)代服裝發(fā)展階段。
7. 陳述古代傳統(tǒng)服飾禮儀應(yīng)遵循的原則
服飾禮儀是人們在交往過程中為了相互表示尊重與友好，達到交往的和諧而體現(xiàn)在服飾上的一種行為規(guī)范。
服飾是一種文化，它反映著一個民族的文化水平和物質(zhì)文明發(fā)展的程度。服飾具有極強的表現(xiàn)功能，在社交活動中，人們可以通過服飾來判斷一個人的身份地位、涵養(yǎng)；通過服飾可展示個體內(nèi)心對美的追求、體現(xiàn)自我的審美感受；通過服飾可以增進一個人的儀表、氣質(zhì)，所以，服飾是人類的一種內(nèi)在美和外在美的統(tǒng)一。
要想塑造一個真正美的自我，首先就要掌握服飾打扮的禮儀規(guī)范，讓和諧、得體的穿著來展示自己的才華和美學(xué)修養(yǎng)，以獲得更高的社交地位。服飾打扮的原則服飾打扮雖說由于每人的喜好不同，打扮方式不同，產(chǎn)生的效果也不同，因此也成就了五彩斑斕的服飾世界，但我們根據(jù)人們的審美觀及審美心理還是有一些基本的原則可循。
（一）整潔原則整潔原則是指整齊干凈的原則，這是服飾打扮的一個最基本的原則。一個穿著整潔的人總能給人以積極向上的感覺，并且也表示出對交往對方的尊重和對社交活動的重視。
整潔原則并不意味著時髦和高檔，只要保持服飾的干凈合體、全身整齊有致即可。（二）個性原則個性原則是指社交場合樹立個人形象的要求。
不同的人由于年齡、性格、職業(yè)、文化素養(yǎng)等各方面的不同，自然就會形成各自不同的氣質(zhì)，我們在選擇服裝進行服飾打扮時，不僅要符合個人的氣質(zhì)，還要突現(xiàn)出自己美好氣質(zhì)的一面，為此，必須深入了解自我，正確認識自我，選擇自己合適的服飾，這樣，可以讓服飾盡顯自己的風(fēng)采。要使打扮富有個性，還要注意：首先不要盲目追趕時髦，因為最時髦的東西往往是最沒有生命力的。
其次要穿出自己的個性，不要盲目模仿別人。如看人家穿水桶褲好看，就馬上跟風(fēng)。
而不考慮自己的綜合因素。（三）和諧原則所謂和諧原則則指協(xié)調(diào)得體原則。
即選擇服裝時不僅要與自身體型相協(xié)調(diào)，還要與著裝著的年齡、膚色相配。服飾本是一種藝術(shù)，能掩蓋體形的某些不足。
我們要借助于服飾，能創(chuàng)造出一種美妙身材的錯覺。不論是高矮胖瘦，年輕的還是年長的，只要根據(jù)自己的特點，用心地去選擇適合自己的服飾，總能創(chuàng)造出服飾的神韻。
（四）著裝的T.P.O原則T.P.O分別是英語Time、Place、Occasion三個詞的縮寫字頭，即著裝的時間、地點、場合的原則。一件被認為美的漂亮的服飾不一定適合所有的場合、時間、地點。
因此，我們在著裝時應(yīng)該要考慮到這三方面的因素。著裝的時間原則，包含每天的早、中、晚時間的變化；春、夏、秋、冬四季的不同和時代的變化。
著裝的地點原則是指環(huán)境原則。即不同的環(huán)境需要與之相適應(yīng)的服飾打扮。
著裝的場合原則是指場合氣氛的原則。即著裝應(yīng)當(dāng)與當(dāng)時當(dāng)?shù)氐臍夥杖谇f(xié)調(diào)。
服飾的T.P.O.原則的三要素是相互貫通、相輔相成的。人們在社交活動與工作中，總是會處于一個特定的時間、場合和地點中，因此在你著裝時，應(yīng)考慮一下，穿什么？怎么穿？這是你踏入社會并取得成功的一個開端。
（五）著裝的配色原則服飾的美是款式美、質(zhì)料美和色彩美三者完美統(tǒng)一的體現(xiàn)，形、質(zhì)、色三者相互襯托、相互依存，構(gòu)成了服飾美統(tǒng)一的整體。而在生活中，色彩美是最先引人注目的，因為色彩對人的視覺刺激最敏感、最快速，會給他人留下很深的印象。
服飾色彩的相配應(yīng)遵循一般的美學(xué)常識。服裝與服裝、服裝與飾物、飾物與飾物之間的色彩應(yīng)色調(diào)和諧，層次分明。
飾物只能起到“畫龍點睛”的作用，而不應(yīng)喧賓奪主。服飾色彩在統(tǒng)一的基礎(chǔ)上應(yīng)尋求變化，膚與服、服與飾、飾與飾之間在變化的基礎(chǔ)上應(yīng)尋求平衡。
一般認為，衣服里料的顏色與表料的顏色，衣服中某一色與飾物的顏色均可進行呼應(yīng)式搭配。
8. 古代人身穿什么衣服
三、古代服裝類型 古代服裝一般可分為兩種基本類型：①塊料型：由一大塊不經(jīng)縫制的衣料組成，包纏或披在身上，有時用腰帶捆住掛在身上。
例如古埃及人、古羅馬人和古希臘人穿著的服裝。②縫制型：用織物或裘革裁切縫制成為小褂和最早的褲子。
這種原始服式直到現(xiàn)在還留存在許多民族之中，如愛斯基摩人和中亞一些民族所穿的服裝。[編輯本段]四、中國服裝的歷史 中國服裝歷史悠久，可追溯到遠古時期。
在北京周口店猿人洞穴曾發(fā)掘出約 1.8萬年前的骨針。浙江余姚河姆渡新石器時代遺址中，也有管狀骨針等物出土。
可以推斷，這些骨針是當(dāng)時縫制原始衣服用的。中國人的祖先最初穿的衣服，是用樹葉或獸皮連在一起制成的圍裙。
后來，每個朝代的服飾都有其特點，這和當(dāng)時農(nóng)、牧業(yè)及紡織生產(chǎn)水平密切相關(guān)。春秋戰(zhàn)國時期，男女衣著通用上衣和下裳相連的“深衣”式。
大麻、苧麻和葛織物是廣大勞動人民的大宗衣著用料。統(tǒng)治者和貴族大量使用絲織物。
部分地區(qū)也用毛、羽和木棉纖維紡織織物。漢代，絲、麻纖維的紡績、織造和印染工藝技術(shù)已很發(fā)達，染織品有紗、綃、絹、錦、布、帛等，服裝用料大大豐富。
出土的西漢素紗禪衣僅重49克，可見當(dāng)時已能用桑蠶絲制成輕薄透明的長衣。隋唐兩代，統(tǒng)治者還對服裝作出嚴(yán)格的等級規(guī)定，使服裝成為權(quán)力的一種標(biāo)志。
日常衣料廣泛使用麻布，裙料一般采用絲綢。隨著中外交往增加，服式也互有影響，如團花的服飾是受波斯的影響；僧人則穿著印度式服裝“袈裟”。
現(xiàn)今日本的和服仍保留著中國唐代的服裝風(fēng)格。唐宋到明代服式多是寬衣大袖，外衣多為長袍。
清代盛行馬褂、旗袍等滿族服式，體力勞動者則穿短襖長褲。近代，由于紡織工業(yè)的發(fā)展，可供制做服裝的織物品種和數(shù)量增加，促進了服裝生產(chǎn)。
辛亥革命后，特別是五四運動后吸收西方服式特點的中山服、學(xué)生服等開始出現(xiàn)。1950年以后，中山服幾乎已成為全國普遍流行的服裝，袍褂幾近消失。
隨著大量優(yōu)質(zhì)面料的出現(xiàn)，服裝款式也有發(fā)展?，F(xiàn)代服裝設(shè)計已成為工藝美術(shù)的一個分支，而服裝生產(chǎn)已經(jīng)實現(xiàn)工業(yè)化大批量生產(chǎn)。
“按三代時，衣服之制，其可考見者，雖不一，然除冕服之外，唯玄端（端衣）深衣二者，其用最廣。玄端則自天子至士，皆可服之，深衣則自天子至庶人皆可服之……至于深衣，則裁制縫衽，動合禮法，故賤者可服，貴者亦可服，朝廷可服，燕私亦可服，天子服之以養(yǎng)老，諸侯服之以祭膳，卿大夫服之以夕視私，庶人服之以賓祭，蓋亦未嘗有等級也。
端衣不削幅，不邪殺，不圓袂，不繼掩，不侈袂。其衡長八尺八寸，每幅長廣皆二尺二寸，四角方正，故謂之端。
其裳，前三幅，后四幅，要有辟積無數(shù)，謂之唯裳。古人有“朝玄端，夕深衣”。
（參閱黃現(xiàn)璠著《古書解讀初探》）五、中國服裝的變遷 服裝既作為人類文明與進步的象征，同時也是一個國家、民族文化藝術(shù)的組成部分，因此對一個民族的服裝來說，是隨著民族文化的延續(xù)發(fā)展而不斷發(fā)展的，它不僅具體地反映了人們的生活方式和生活水平，而且形象地體現(xiàn)了人們的思想意識和審美觀念的變化和升華。 中國的服裝一開始就伴隨著中華民族的文化素質(zhì)一同誕生和發(fā)展的，中原地區(qū)是漢文化的發(fā)源地，也是東方經(jīng)濟文化最古老最發(fā)達的中心。
加之良好的地理環(huán)境，呈現(xiàn)出放射狀向四方影響和傳播。中國民族服裝的發(fā)展也正是在這種文化的發(fā)展基礎(chǔ)上，即與時代相符的縱向發(fā)展的道路上，走過了5000年的歷史。
從上古至封建社會滅亡，我國服裝在幾千年的演變過程中，以長袍服飾為主——高領(lǐng)闊袖、長衣拖地以及直線正裁法和交領(lǐng)等為特征。 歷代統(tǒng)治階級所推行的服裝顯示著等級服冠制度，在幾千年的歷史中保持和發(fā)展著。
雖然隨著改朝換代以及時間的推移，中國服裝不斷地出現(xiàn)新式樣，而且朝代之間也有著明顯的區(qū)別，但又不是截然無連續(xù)，而是一步一步地沿續(xù)與交錯著向前發(fā)展。例如，古樸的秦漢服裝，富麗的隋唐五代服裝，高雅的宋裝，堂皇的明裝，華貴的清裝，它們雖然是社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物，但卻顯示著社會經(jīng)濟和政治的相互聯(lián)系，其中最典型的莫過于唐代的服裝。
從魏晉南北朝開始直到盛唐之后，其主要是漢族服裝與西北地區(qū)其他民族的橫向發(fā)展關(guān)系。在這幾百年的時間里，中國處于從一個個分裂走各統(tǒng)一，封建社會在經(jīng)濟、政治、文化方面都處于上升時期。
尤其當(dāng)盛唐成為亞洲各民族經(jīng)濟文化交流中心的時期，更是我國文化史上最光輝的一頁。在這一時期里大量地吸收印度和伊朗的文化，并融于我國的文化之中，這可以從壁畫、石刻、書、畫、繡、陶俑及服裝之中充分體現(xiàn)出來。
唐代的婦女服飾，是歷代服飾中的佼佼者，衣料質(zhì)地考究，選型雍容華貴而大膽，裝扮配飾富麗堂皇而考究。其形制雖然仍是漢隋遺風(fēng)的延續(xù)，但是多受北方少數(shù)民族鮮卑人的影響，同時也受到西域涌進來的文化藝術(shù)的影響。
以歷史名畫“簪花仕女圖”的服飾為例，圖中婦女袒胸、露臂、披紗、斜領(lǐng)、大袖、長裙的著裝狀態(tài)，就是最典型的開放服式。衣外披有紫色的紗衫，衫上背紋隱約可見，內(nèi)衣無袖“羅薄透凝脂”，幽柔清澈。
絲綢襯裙露于衫外，拖曳在地面上，可。
