1. 關于祭文得語文文學常識有哪些
[編輯本段]【課文研討】 一 整體感知 韓愈幼年喪父，靠兄嫂撫養(yǎng)成人。
韓愈與其侄十二郎自幼相守，歷經(jīng)患難，感情特別深厚。但成年以后，韓愈四處飄泊，與十二郎很少見面。
正當韓愈官運好轉，有可能與十二郎相聚的時候，突然傳來他的噩耗。韓愈悲痛欲絕，寫下這篇祭文。
作者把抒情與敘事結合在一起，聯(lián)系家庭、身世和生活瑣事，反復抒寫他對亡侄的無限哀痛之情。同時，也飽含著自己凄楚的宦海沉浮的人生感慨。
全文以向死者訴說的口吻寫成，哀家族之凋落，哀己身之未老先衰，哀死者之早夭，疑天理疑神明，疑生死之數(shù)，乃至疑后嗣之成立，極寫內(nèi)心的辛酸悲痛。第二段寫初聞噩耗時將信將疑，不愿相信又不得不信的心理，尤其顯得哀婉動人。
文章語意反復而一氣貫注，最能體現(xiàn)在特定情景下散文的優(yōu)長，具有濃厚的抒情色彩。因而在藝術上取得了極大的成功，成為“祭文中千年絕調(diào)”（明代茅坤語）。
《古文觀止》評論說：“情之至者，自然流為至文。讀此等文，須想其一面哭，一面寫，字字是血，字字是淚。
未嘗有意為文，而文無不工?！碧K軾說：“讀韓退之《祭十二郎文》而不墮淚者，其人必不友。”
當然，這些說法未免帶有夸張的成分，但本文飽含作者對十二郎的滿腔真情，卻是確定無疑的。 全文開頭幾句是祭文開頭的固定形式。
正文可分為三部分。 第一部分（“嗚呼！吾少孤”至“吾不以一日輟汝而就也”），寫兩人之間的深厚情誼。
先從身世和家世的不幸，寫幼時孤苦相依；后敘兩人的三別三會，終于不得會合而成永別，使作者悔恨無窮，抱憾終生。 第二部分（從“去年，孟東野往”至“其然乎？其不然乎”），寫十二郎之死。
先寫對十二郎之死的悲痛，再詳敘死因和死期。 第三部分（從“今吾使建中祭汝”至篇末），寫對十二郎及其遺孤的吊慰，交代遷葬及教養(yǎng)遺孤等事。
二 鑒賞要點 1不拘常格，自由抒情 祭文偏重于抒發(fā)對死者的悼念哀痛之情，一般是結合對死者功業(yè)德行的頌揚而展開的。本文一反傳統(tǒng)祭文以鋪排郡望、藻飾官階、歷敘生平、歌功頌德為主的固定格式，主要記家?，嵤?，表現(xiàn)自己與死者的密切關系，抒寫難以抑止的悲哀，表達刻骨銘心的骨肉至情。
形式上則破駢為散，采用自由多變的散體。正如林紓在《韓柳文研究法·韓文研究法》中所說：“祭文體，本以用韻為正格……至《祭十二郎文》，至痛徹心，不能為辭，則變調(diào)為散體。”
使全文有吞聲嗚咽之態(tài)，無夸飾艷麗之辭，為后世歐陽修《瀧岡阡表》、歸有光《項脊軒志》、袁枚《祭妹文》等開辟新徑。清代古文家劉大說：“文貴變……一集之中篇篇變，一篇之中段段變，一段之中句句變，神變，氣變，境變，音節(jié)變，字句變，惟昌黎能之。”
2感情真摯，催人淚下 作者寫此文的目的不在于稱頌死者，而在于傾訴自己的痛悼之情，寄托自己的哀思。這主要表現(xiàn)在三個方面。
一是強調(diào)骨肉親情關系。作者和老成，名為叔侄，情同手足，“兩世一身，形單影只”。
今老成先逝，子女幼小，更顯得家族凋零，振興無望。這在注重門庭家道的古代，引起韓愈的切膚之痛是理所當然的。
二是突出老成之死實出意外。老成比作者年少而體強，卻“強者夭而病者全”；老成得的不過是一種常見的軟腳病，作者本來不以為意，毫無精神準備，因而對老成的遽死追悔莫及，意外的打擊使他極為悲痛。
三是表達作者自身的宦海沉浮之苦和人生無常之感，并以此深化親情。作者原以為兩人都還年輕，便不以暫別為念，求食求祿，奔走仕途，因而別多聚少，而今鑄成終身遺憾。
作者求索老成的死因和死期，卻墮入乍信乍疑、如夢如幻的迷境，深覺生命飄忽，倍增哀痛。 3邊訴邊泣的語言形式 作者采用與死者對話的方式，邊訴邊泣，吞吐嗚咽，交織著悔恨、悲痛、自責等種種感情，似在生者和死者之間作無窮無盡的長談。
如寫聞訃的情景，從“其信然邪”到“未可以為信也”，再到“其信然矣”，語句重疊，表現(xiàn)其驚疑無定的心理狀態(tài)。末尾“汝病吾不知時，汝歿吾不知日”一段，多用排句，情緒激宕，一氣呵成。
這一切又都從肺腑中流出，因而具有震撼人心的力量。 解題指導 一 設計此題，意在引導學生讀懂課文，總體把握作者抒發(fā)的感情。
學生只要能理解課文的主要內(nèi)容即可。至于段落劃分，不必強求一致。
答案見“整體感知”。 二 這段文字共用了三個“邪”字，三個“也”字（“信也”“夢也”“何為而在吾側也”），表示不愿相信十二郎的死是真的。
三個“乎”字，表示雖不愿相信而事實俱在的矛盾心情。五個“矣”字，則表示不得不信這一噩耗的無奈。
三 答案見“有關資料”。 四 △這是一道開放性題目，意在讓學生借鑒課文的寫法，寫一篇短文，不作統(tǒng)一要求。
教學建議 一 這篇課文感情真摯，抒情語句較多，有的甚至是泣血帶淚。其中有兩處最為突出。
一是作者得到十二郎猝然病死的消息一段，連用三個“邪”字，三個“乎”字，三個“也”字，五個“矣”字，文辭抑揚頓挫，感情跌宕起伏。二是“汝病吾不知時，汝歿吾不知日”一段，好像與十二郎當面交談，自然親切，入情入理。
誦讀時要注意作者感情的起伏變化，讀出應有的感情波瀾。 二 注意下列加點。
2. 谷雨節(jié)氣常識中祭文祖?zhèn)}頡習俗的內(nèi)容有哪些
陜西白水縣有谷雨節(jié)祭祀文祖?zhèn)}頡的習俗。
自漢代以來，民間就流傳著“谷雨祭倉頡”的習俗。傳說，倉頡造字，功蓋天地，黃帝為之感動，以"天降谷子雨”作為獎勵，從此便有了 “谷雨節(jié)”的說法。
后來，每年谷雨節(jié)都要在倉頡廟舉行廟會，會期長達七至十天。廟會期間會舉行隆重的迎倉圣進廟和莊嚴的祭奠儀式，表達對倉吉頁的崇敬和懷念之情。
還會有扭秧歌、跑竹馬、耍社火、武術表演、敲鑼打鼓、演大戲等活動，一些戲班、商號也會來赴會湊興，場面熱鬧非凡。甚至當?shù)厝说囊恍┢渌曀祝缛雽W拜師、敬惜字、愛喝紅豆稀飯、喜住窯洞、乞雨、乞子，祈福禳災等也都與倉頡有關。
3. 祭文該怎么寫
一、祭文格式 古代祭文多以個人名義而寫，且大多用文言文，用典故較多，講究文辭華麗，并且格式嚴格，有些還有一些迷信色彩，今人應批判地學習。
現(xiàn)在，一般不再用祭文。 祭文是祭祀或祭奠時而寫出的誦讀文章。
古時的祭文，范圍極度為廣泛，祭天、祭地、祭鬼、祭神、祭人、祭物，無所不包。 我們所說的祭文，主要是指為祭奠死者而寫的誦讀文章，用它來表示對亡親故友的哀念之情。
祭文既是哀悼死者的文辭，所以在寫作時感情要真摯，要表達出悲哀沉痛的感情，讀起來委婉動人。過去的祭文，人們習慣以“維”字開頭，“維”是助詞，作發(fā)語詞用，無別的意思。
其內(nèi)容比較簡短，語言精練，以四言押韻者居多，結尾常用“尚饗”收尾，“尚饗”是希望亡靈采歆嘗祭品之意。新祭文從內(nèi)容到形式都有了變化和發(fā)展，在內(nèi)容上體現(xiàn)了積極的思想和時代精神，既有寄托對死者的哀思，又鼓勵生者化悲痛為力量。
在形式上比較自由，語言樸實，感情真摯，有用韻文寫的，也有用散文寫的，比較適合家祭之用。 二、（一）祭祖文維 公元某年某月某日，某某公之后代敢昭告于列祖列宗之尊靈曰：年華如駛倏又一春。
追念先祖，報本情殷。緬懷祖德，既厚且深。
逢茲盛世，舊典宜遵。謹具牲醴，佐以粢盛，祭告恭伸，尚饗。
清明祭祖文維 公元某年某月某日，子孫某某等敢昭告于列祖列宗之奠靈曰：昭光流易，已屆清明。 桐花將放，柳絮將棉。
追念光德，倍覺愴然。禮應報本，祭禮宜虔。
謹具牲醴，列陳粗筵。恭申祭告，佐以短篇。
尚饗。
4. 如何寫祭文
悼詞，在為逝者舉行的追悼會上所作的講話或文章，專用于對逝者的哀悼。
悼文一般包括以下三方面的內(nèi)容： 一、點明悼念對象，通俗介紹其生前身份、簡歷、因何逝世、逝世時間、終年歲數(shù)等。 二、扼要地介紹逝者生前的事跡，突出其對社會的貢獻，恰如其份地評價其一生。
三、對逝者表示哀悼，并勉勵生者化悲痛為力量，以實際行動做好工作來紀念逝者。悼詞一般由較有威望或地位的人宣讀，國葬的悼詞，在中國習慣上由繼位者宣讀。
范例：同志們、朋友們：今天，我們懷著十分沉痛的心情深切悼念離休干部***同志。 ***同志因患肝癌病醫(yī)治無效，于2006年6月15日晚9時15分在**市人民醫(yī)院與世長辭，享年91歲。
***同志1925年4月生于廣東省**縣，1947年5月參加革命工作。1949年12月加入中國共產(chǎn)黨。
解放前夕擔任東江縱隊聯(lián)絡員。解放后，任**縣糧食局科長、副局長、**公社副書記、書記。
后任**市財政局副局長，**集團公司黨委書記兼董事長。1985年5月離休。
在幾十年的革命工作生涯中，***同志忠于共產(chǎn)黨，熱愛祖國，熱愛人民。在錯誤路線干擾下，受到極不公正待遇，蒙冤10多年仍堅真無悔堅持革命信念，其高尚的品格勘為后人楷模。
***同志一生勤勤懇懇，任勞任怨。他無論是在行政管理崗位，還是在企業(yè)管理崗位，他總是一心撲在工作上，敬業(yè)愛崗，廉潔自律。
***同志為人正直、謙虛謹慎；生活節(jié)儉、家庭和睦；他對子女從嚴管教，嚴格要求。***同志的逝世，使我們失去了一位好同志。
他雖離我們而去，但他那種勤政廉政和無私奉獻精神，仍值得我們學習和記取。我們要化悲痛為力量，以***同志榜樣，勤奮學習和努力工作，再創(chuàng)佳績。
以慰***同志在天之靈。 ***同志安息吧。
5. 祭文大全求一篇祭文,通用的祭文大全求一篇祭文,通用的 愛問
格式內(nèi)容 1。
標題。寫成 "祭xx文"、"xx"表示死者的輩份或與生者關系。
2。"維"起。
3。死者逝世的情況。
4。祭奠人。
5。死者生平及事跡。
6。表示哀痛之情。
7。結語用 "伏食尚饗"。
開頭人們寫祭文，習慣以“維”字開頭。 “維”是助詞，作發(fā)語詞用，無別的意思。
祭文以“維”字開頭后，緊接著即言明吊祭文時間及祭誰，誰來祭。這是開篇明義，首先要點明的問題。
內(nèi)容祭文的內(nèi)容必須簡短，語言必須精煉，要以簡明扼要之詞表達悲哀況痛之情?！慵牢囊远僮譃橐耍屑赏夏鄮?。
過去的祭文，語言均押韻?？伞嵉降?，也可變韻——即押兩個以上韻。
結尾祭文用“尚饗”一詞結尾?！吧叙嫛笔桥R祭而望亡人歆享之詞。
尚，是庶幾，希望也；饗，設牲犧以品嘗也。下面是一份祭文，“天堂在線”紀念網(wǎng)上有。
維： 公元一九六一年五月三日，齊期刊、大維、二維等，虔具清酌庶饈之奠，致祭于先祖父德享老大人之靈前而哀曰：祖父去世，年僅七旬。 奔波勞碌，終生耕耘。
風雨無阻。不避艱辛。
勤儉持家，生活平穩(wěn)。教育吾輩，克己恭人。
對待敵友，愛憎分明。維護集體，不講私情。
祖父之德，足啟后人。老當益壯，宜壽長春。
無奈不測，急病纏身。一臥不起，迅速辭塵。
嗚呼祖父，百喊不聞。肝腸斷絕，血淚沾巾。
哀號祭奠，悲痛難陳。 黃泉有覺，來品來嘗。
嗚呼哀哉！ 尚饗。
6. 致悼詞有什么樣的禮儀
悼詞是緬懷、悼念逝者，對逝者表示哀悼、敬意的專用文體，也叫誄辭、哀辭、吊 文、祭文。
悼詞有廣義、狹義之分。廣義的悼詞指一切緬懷、悼念逝者，對逝者表示 敬意的文章。
狹義的悼詞是專指用來在追悼會上進行宣讀的文字。 致悼詞是在莊嚴的葬禮上，所以致辭者應該采取嚴格的標準站立姿態(tài)，而且神 情要嚴肅。
悼詞是用來在特定場合朗誦的，所以在表達的時候應該注意以下幾點 內(nèi)容：在回顧逝者的生平事跡時，要實事求是；對逝者的稱贊和評價要恰當?shù)皿w；致 悼詞時，致辭者的語言要誠懇真摯，還要飽含深情、聲韻和諧、講究文采。 在服裝的選擇上，如果致辭者是男性，服裝最好是黑西服、黑領帶、白襯衫、黑 皮鞋，如果條件不夠，深色素服也可以；如果致辭者是女性，也應以黑、灰等深色系 服裝為主，切忌濃妝艷抹、亮彩華服，畢竟“逝者為大”，在葬禮上關鍵是要表現(xiàn)出 對死者的尊重和哀悼，送死者最后一程。
在致悼詞的時候還應該要注意到，悼詞是對死者一生的“蓋棺定論”，所以要 全面、真實地評價死者的一生，不能夸大、也不能縮小死者生前的貢獻或業(yè)績，也不 能粉飾或歪曲死者的缺點或不足。悼詞要體現(xiàn)出對逝者的客觀總結和全面評價， 這也是對死者家屬的最大安慰。
悼詞的主要特點是它的緬懷性和激勵性，所以要把握好悼詞的情感基調(diào)，不可 太悲傷、也不可太消極，要做到語言質樸、感情真摯，既能夠緬懷死者，也能夠使生 者得到激勵，從而繼承死者的遺愿，繼續(xù)生活下去、奮斗下去。
7. 文史常識有哪些
范圍很大的生 理【五臟】心、肝、脾、肺、腎【六腑】胃、膽、三焦、膀胱、大腸、小腸【六根】眼、耳、鼻、舌、身、意【六塵】色、聲、香、味、觸、法【七情】喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲【六欲】食、眠、生、私、性、賭【人體十二臟】心、肝、脾、肺、腎、膻中、膽、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱【消化系統(tǒng)七沖門】唇·飛門、齒·戶門、會厭·吸門、胃·賁門、太倉下口·幽門、大腸及小腸·闌門、下極·魄門倫 理【五常】仁、義、禮、智、信【五倫】君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友【三姑】尼姑、道姑、卦姑【六婆】牙婆、媒婆、師婆、虔婆、藥婆、穩(wěn)婆【九屬】玄孫、曾孫、孫、子、身、父、祖父、曾祖父、高祖父飲 食【五谷】稻、黍、稷、麥、豆【五香】花椒、大料、桂皮、丁香、茴香【四大著名淡水魚】松江鱸魚、黃河鯉魚、松花江鮭魚、興凱湖白魚【四大著名海產(chǎn)魚】小黃魚、大黃魚、帶魚、墨魚【上八珍】貍唇、駝峰、猴頭、熊掌、燕窩、鳧脯、鹿筋、黃唇蛟【中八珍】魚翅、銀耳、鰣魚、廣肚、果子貍、哈什螞、魚唇、裙邊【下八珍】海參、龍須菜、大口蘑、川竹筍、赤鱗魚、干貝、蠣黃、烏魚蛋【中國八大菜系】四川菜、湖南菜、山東菜、江蘇菜、浙江菜、廣東菜、福建菜、安徽菜【開門七件事】柴、米、油、鹽、醬、醋、茶【古代十大名廚】伊尹，為商朝輔國宰相，商湯一代名廚，有"烹調(diào)之圣"美稱，"伊尹湯液"為人傳頌千年不衰。
易牙，也名狄牙，為春秋時期名巫、著名廚師，精于煎、熬、燔、炙，又是調(diào)味專家，得寵于齊桓公。 太和公，為春秋末年吳國名廚，精通水產(chǎn)為原料的菜肴，尤以炙魚聞名天下。
膳祖，為唐朝一代女名廚。段成式編的《酉陽雜俎》書中名食，均出自膳祖之手。
梵正，五代時尼姑、著名女廚師，以創(chuàng)制"輞川小祥"風景拼盤而馳名天下，將菜肴與造型藝術融為一體，使菜上有山水，盤中溢詩歌。劉娘子，為南宋高宗宮中女廚，歷史上第一個宮廷女廚師，稱為"尚食劉娘子"。
宋五嫂，為南宋著名民間女廚師。高宗趙構乘龍舟西湖，曾嘗其魚羹，贊美不已，于是名聲大振，奉為膾魚之"師祖"。
董小宛，明末清初秦淮名妓，善制菜蔬糕點，尤善桃膏、瓜膏、腌菜等，名傳江南?，F(xiàn)在的揚州名點灌香董糖、卷酥董糖，為她所創(chuàng)制。
蕭美人，清朝著名女點心師，善制饅頭、糕點、餃子等點心，袁枚頗為推崇她，《隨園食單》中盛贊其點心"小巧可愛，潔白如雪"。王小余，清代乾隆時名廚，烹飪手藝高超，并有豐富的理論經(jīng)驗。
袁枚《隨園食單》有許多方面得力于王小余的見解。 古代文史典籍 【四書】《大學》《中庸》《論語》《孟子》的合稱。
宋人抽出《禮記》中的《大學》《中庸》兩篇，與《論語》《孟子》配合，至南宋淳熙間，朱熹撰《四書章句集注》，“四書”之名由此而定。此后，“四書”始終是我國封建社會正統(tǒng)教育的必讀書和科舉取士的初級標準書。
【五經(jīng)】《詩》《書》《禮》《易》《春秋》五部儒家經(jīng)典的簡稱，始稱于漢武帝時。其中存有中國古代豐富的歷史資料，是封建時代教育的必讀教科書，并被統(tǒng)治階級作為宣傳宗法封建思想的理論依據(jù)。
【六經(jīng)】指的是六部儒家經(jīng)典，即在“五經(jīng)”外，另加《樂經(jīng)》。也有稱“六經(jīng)”為“六藝”的，韓愈《師說》中的“六藝經(jīng)傳皆通習之”中的“六藝”即“六經(jīng)”。
【十三經(jīng)】十三部儒家經(jīng)典。漢代開始，把《詩》《書》《禮》《易》《春秋》稱為“五經(jīng)”。
唐代把“三禮”（《周禮》《儀禮》《禮記》）、“三傳”（《公羊傳》《轂梁傳》《左傳》），連同《易》《書》《詩》稱為“九經(jīng)”。至唐文宗刻石經(jīng)，將《孝經(jīng)》《論語》《爾雅》列入經(jīng)部，則為“十二經(jīng)”。
宋代又將《孟子》提升為經(jīng)，故有“十三經(jīng)”之稱。 【三字經(jīng)】舊時廣泛使用的蒙學課本。
相傳為宋代王應麟撰，明清學者陸續(xù)增補，至清初的本子為一千一百四十字。內(nèi)容從闡述教育的重要性開始，進而依次講述名物常識、經(jīng)書子書、歷史知識及古人勤學的故事等。
全部用三言韻語，便于兒童誦讀。句法靈活豐富，語言通俗易懂。
自編成后廣為流傳，一直使用至清末民初。 【千字文】舊時廣泛使用的蒙學課本。
南朝梁代周興嗣編，梁武帝大同年間編成。全書將一千個字，編為四字一句的韻語，介紹有關自然、社會、歷史、倫理、教育等方面的知識，基本上無重復的字。
自隋代開始流行，至清末一直被廣泛用作兒童識字課本。宋代以后，有種種續(xù)編和改編本，但都沒有舊本流傳得廣泛、長久。
【千家詩】舊時蒙學讀物。有《新鐫五言干家詩》《重訂千家詩》兩種，前者題王相選注，后者題謝枋得選、王相注，所選均七言詩。
兩種選本都分絕句、律詩兩部分，大都為唐、五代、宋作品，宋詩尤多。因入選之詩淺近易解，所以流傳較廣。
【唐詩三百首】詩歌總集。清代乾隆年間蘅塘退士孫洙編，實選唐詩三百十首，分五古、七古、五律、七律、五絕、七絕及樂府諸體排列。
選編的原意，本作為家塾課本。所選詩作大都藝術性較高，便于吟誦，是流傳最廣的唐詩選本。
【文選】現(xiàn)存最早的詩文總集。南朝梁蕭統(tǒng)（昭明太子）編選，世稱《昭明文選》。
選錄自。
