1. 求書法的美學(xué)論文

【內(nèi)容摘要】

書法美學(xué)，是對書法藝術(shù)的一種審美研究，包含了東方的美學(xué)觀和藝術(shù)觀，是書學(xué)和藝術(shù)美學(xué)的重要分支，探討對書法藝術(shù)中的美和審美問題的一門新興學(xué)科。

【關(guān)鍵詞】

書法美學(xué)

【引言】

書法美學(xué)作為學(xué)科研究起始于20世紀(jì)20年代，但書法美學(xué)的思想自從有象形文字就存在。書法美學(xué)的任務(wù)在于解釋美，探討在書法這個形式媒體下美是如何被創(chuàng)造，探討書法家如何運(yùn)用美的形象以及探討書法的審美受體。書法美學(xué)是書學(xué)和藝術(shù)美學(xué)的重要分支，是建立在書學(xué)和美學(xué)的基礎(chǔ)上，探討對書法藝術(shù)中的美和審美問題的一門新興學(xué)科。

【正文】

書法美學(xué)

1、書法美學(xué)常識

書法美的物化形態(tài) 線條是文字的媒介或元素，是進(jìn)行書法藝術(shù)創(chuàng)作的特定的物化形態(tài)。由此可見，線條是書法美的起源。太古時代，人類處于蒙昧?xí)r期，對于線的作用與功能不認(rèn)識。隨著社會實(shí)踐的深入與生產(chǎn)力的發(fā)展，人類在實(shí)踐中認(rèn)識了線的作用與功能，便運(yùn)用線條來描繪物體。于是，書與畫便產(chǎn)生了，而這一畫便成了書畫的物化形態(tài)——線條。作為觀念形態(tài)的書法藝術(shù)，它內(nèi)容的特征，往往取決于它所反映的對象的特殊性和把握方式的特殊性的統(tǒng)一。具體地說書法藝術(shù)反映對象的特殊性是文字書寫，把握方式的特殊性是筆墨線條。因此，書法文字的內(nèi)容對其所具有的書法美學(xué)價值來說不是決定性的因素，關(guān)鍵四在筆墨線條藝術(shù)水平的高低雅俗之分。各門藝術(shù)可以按其反映現(xiàn)實(shí)的不同方式來劃分種類，它可以是以情感為主，也可以是以認(rèn)識為主，由此構(gòu)成表現(xiàn)藝術(shù)與再現(xiàn)藝術(shù)二大種類。表現(xiàn)藝術(shù)以反映主觀世界為主要對象。再現(xiàn)藝術(shù)以反映客觀世界為主要對象。而二者并非截然對立，有時是互為觀照、辨證統(tǒng)一的。

2、書法美學(xué)文化內(nèi)核

“概括地說，藝術(shù)作品的內(nèi)容包含這兩個方面：一是對現(xiàn)實(shí)生活在其本質(zhì)的統(tǒng)一與現(xiàn)象的豐富相結(jié)合的形態(tài)上的把握與反映，二是這種反映既然要經(jīng)過藝術(shù)家的選擇、概括、加工和評價，所以作品必然蘊(yùn)含著藝術(shù)家的思想情感和理想。而在藝術(shù)家的思想情感和理想中，又可能相應(yīng)地反映和集中著一定時代，一定階級的人的思想情感和審美理想”。那么，書法作品的情感內(nèi)容其本質(zhì)是什么呢？情中之“道”也?！拜d物”是情感的功用，“載道”是情感的大境界。

3古代書法美學(xué)思想

不同歷史時期有不同的字體、書體，不同的書法觀和書法美學(xué)思想。人們常說的“晉尚韻、唐尚法、宋尚意”之類，就反映出不同時期的法狀況和書法美學(xué)思想發(fā)展變化。字體、書體的形成發(fā)展，會影響書學(xué)思想和書法美學(xué)思想的形成發(fā)展。但意識也會對存在產(chǎn)生積極的或消極的作用；書學(xué)思想、書法美學(xué)思想觀念對書法實(shí)踐也會產(chǎn)生積極的或消極的影響。而就我們所知古代的書法家出名大多在于其書法的美感特別，說明在古代書法美學(xué)思想就在無形之中已經(jīng)深入人心了，影響著人們生活得方方面面了。

4、書法美學(xué)現(xiàn)實(shí)意義

書法美學(xué)在現(xiàn)在也同樣影響著人們生活得方方面面，如我們很小的時候家長就十分嚴(yán)厲的監(jiān)督我們練字，最先寫的大多是方方塊塊的楷體，再大些就開始變著花樣的改變自己所寫的字體，可能是這里彎一點(diǎn)，可能是那里稍微溝一點(diǎn)，亦有可能只是臨摹。也許最總什么字體也不是，但那一段屬于我們的光景卻在我們記憶的記事本里，被好好的珍藏了！又有人說從一個人的字可以看出一個人的性格，我覺得這也是有一定道理的，你是一個急性子，那勢必你寫字也急導(dǎo)致字體龍飛鳳舞、十分飄逸。你做事沉著冷靜，那勢必也能一筆一劃的小心勾勒每一個字每一個筆畫。

人們對美的追求是永恒的，但對于什么是美的標(biāo)準(zhǔn)卻因人們的文化、知識、興趣、愛好的差別，產(chǎn)生了不同的審美標(biāo)準(zhǔn)。硬筆書法是一種美。法國18世紀(jì)哲學(xué)家狄德多對美有一個著名的論斷，美在于事物之間的關(guān)系。書法的美也離不開對書法藝術(shù)與其它事物的關(guān)系的理解，這種美并不是單一的直線的、平面、孤立的。同時，對書法的研究總是與對歷史批評、社會學(xué)、藝術(shù)語匯等學(xué)科的研究相伴隨的。書法美是一個系統(tǒng)的整體的美，是一種以語言、文字為載體，以線條結(jié)構(gòu)為具體形象，以一種抽象的審美理念為思維形象，給人產(chǎn)生一種美的享受的藝術(shù)形式。雖然書法在發(fā)展過程中產(chǎn)生了許多的流派，但他們都有一個共同點(diǎn)，就是都是以文字為基礎(chǔ)的一種藝術(shù)。在練習(xí)書法的同時，一是理解文字中所蘊(yùn)含的含義，二是在練習(xí)中通過創(chuàng)造、學(xué)習(xí)美的作品，體驗(yàn)美的感受，從而提高自己的審美水平，形成高雅

2. 如何從美學(xué)角度看書法

南齊書法家王僧虔論書說：“書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之 者方可詔于古人?！?/p>

書法創(chuàng)作同繪両一樣追求“形神兼?zhèn)洹?。A然，書法欣 賞也應(yīng)該把“形神兼?zhèn)洹弊鳛闀ㄋ囆g(shù)美的重要標(biāo)準(zhǔn)。

所謂“形”，指書法 的點(diǎn)畫、結(jié)體、章法等；所謂“神”，指書法的神采、風(fēng)格等。因此，我們欣賞書法，包括欣賞點(diǎn)閫的線條美、結(jié)體的造型美、章法的整體美乃至由 此而形成的全幅作品的風(fēng)格美：體會書法的線條美：漢字是由點(diǎn)両組成的。

點(diǎn)是線的濃縮；線是點(diǎn)的延仲：傳統(tǒng)所說的點(diǎn) 閫.就是指書法藝術(shù)的造型材利一線條。這種線條美是書法藝術(shù)形式美的表現(xiàn)形態(tài)之一。

問題是點(diǎn)閫為什么能給人美感？ 一切藝術(shù)形式美，都可 以在現(xiàn)實(shí)生活中找到它的根源。

3. 書法美學(xué)的內(nèi)容特征

藝術(shù)作品是某些社會生活在藝術(shù)家頭腦中反映的產(chǎn)物，是屬于觀念形態(tài)的東西。書法藝術(shù)也不例外。因此作2113為觀念形態(tài)的書法藝術(shù)，它內(nèi)容的特征，往往取決于它所反映的對象的特殊性和把握方式的特殊性的統(tǒng)一。具體地說書法藝術(shù)反映對象的特殊性是文字書寫，把握方式的特殊性是筆墨線條。因此，書法文字的內(nèi)容對其所具有的書法美學(xué)價5261值來說不是決定性的因素，關(guān)鍵是在筆墨線條藝術(shù)4102水平的高低雅俗之分。

根據(jù)書法藝術(shù)的客觀特性來看，書法藝術(shù)內(nèi)容特征的確立應(yīng)是書法藝術(shù)的文字線條本身，而不是文字內(nèi)容的本身。在書法美學(xué)中，內(nèi)容與形式作為對立面的統(tǒng)一表現(xiàn)得十分鮮明。書法美的內(nèi)容與形式，即書法美的內(nèi)容非它，只文字內(nèi)容本1653身回轉(zhuǎn)到文字線條本身。書法美的形式非它，是文字線條本身?；剞D(zhuǎn)到文字內(nèi)容本身，書法文字線條是起著“回轉(zhuǎn)”的主導(dǎo)作用，是內(nèi)容特征的標(biāo)志。

從審美心理來看，書法美的文字線條本身是第一性的，文字內(nèi)容本身是第二性的。書法作品所寫文字內(nèi)容本身是什么，對其屬美學(xué)價值無關(guān)大局。而書法作品所寫文字線條本身怎么樣，對其美學(xué)價值到是至關(guān)重要，從而為書法美的內(nèi)容特征作了質(zhì)的規(guī)定。

4. 書法 美學(xué)

電腦里正巧存有一篇關(guān)于書法用筆的文章 就貼在這里吧。

另外可以補(bǔ)充一些歷代的書論之類的 《中國古代書論類編》里整理的很具體 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 書法，從某種意義上說，是用毛筆書寫漢字創(chuàng)造意境表達(dá)感情的造型藝術(shù)。 因此，書法之妙，全在用筆。

這一點(diǎn)，在毛筆基本定型的秦代，在書法上有造詣的李斯、蒙恬就已經(jīng)認(rèn)識到了。李斯用短鋒扁筆書寫“小篆”，立后學(xué)之宗祖。

蒙恬不僅改良成功了流傳至今的毛筆，還撰寫了中國書法史上第一部論述毛筆的著作《筆經(jīng)》。也就是說，早在兩千多年前，先賢們就已經(jīng)開始研究用筆方法———筆法了。

由于“筆法”在書“法”中占有“第一”的位置，兩千多年來，歷代書法家、書法理論家不斷地進(jìn)行深入細(xì)致地探索，提出了大量有獨(dú)到見解的用筆方法。這些書家，越研究越覺得“筆法”實(shí)在是“奧妙無窮”，有時難以直接用非常明白通俗的語言文字準(zhǔn)確地表述清楚，于是，便創(chuàng)造了一種“比喻法”———即用自然和人類社會的事物形象來類比如何用筆，以便使自己和后學(xué)者領(lǐng)會并掌握筆法的要領(lǐng)。

翻閱歷代書法典籍，選出以下9位書法家主要的16個用筆“比喻”，大體按時間順序列出來和同道共勉。 1.用筆如“鷹望鵬逝”。

李斯不僅是小篆的“鼻祖”，也是用“比喻”闡述筆法的第一人?！苞椡i逝”這個比喻就是他說的（也有學(xué)者認(rèn)為是蒙恬的話）。

原話是：“用筆法，先急回，后疾下，如鷹望鵬逝……”意思是：作書用筆要像蒼鷹、鵬鳥捕食那樣，先在空中飛翔、回旋、觀望，看到“目標(biāo)”之后疾速下飛貼近捕捉。這個比喻告訴我們，書者在筆頭著紙之前，要先在空中搖曳取勢，作落筆的“精神準(zhǔn)備”，看準(zhǔn)———弄清筆性、紙性、墨性、字體、字意；考慮好布局、風(fēng)格之后，迅速下筆，方可捕捉到“目標(biāo)”———預(yù)想的書寫效果。

清代書法家朱和羹說：“能如秋鷹搏兔，碧落摩空，目光四射，用筆之法得之矣。”“鷹望鵬逝”法，也被稱作“搖筆”。

2.用筆如“游魚得水，景山興云”。 這兩個比喻是李斯同一次說的，故而放在一起闡述。

總的意思是用筆不要做作，要自然舒暢。要像魚在水中自由自在、無拘無束、舒展活潑地游動；要像景山———大山上升起的云朵一樣，飄然、悠閑、自在。

意在強(qiáng)調(diào)從大自然的美中悟出用筆的規(guī)律來。 3.用筆“猶若登陣”。

漢丞相蕭何是中國書法史上把兵法引入書法的第一人。他在《論書勢》中說：“夫書勢法，猶若登陣，變通并在腕前，文武遺于筆下，出沒須有倚伏，開闔籍于陰陽?！?/p>

把書法的筆勢、筆法比作登陣作戰(zhàn)。意思是：登陣要隨機(jī)應(yīng)變，用筆要善于變通———在于用腕；登陣要調(diào)兵遣將，用筆要安排好點(diǎn)畫；作戰(zhàn)貴在神出鬼沒，用筆要有起有伏；作戰(zhàn)要能展開和集結(jié)，用筆、結(jié)體要善于處理好擒縱、提按、曲直、粗細(xì)、斷連、起止、正攲、舒斂、向背、方圓等陰陽對立統(tǒng)一的關(guān)系。

4.“筆是將軍”。 書圣王羲之曾經(jīng)擔(dān)任過“右軍將軍”，對毛筆的神奇作用有獨(dú)到見解。

他在《書論》中說：“下筆不用急，故須遲，何也？筆是將軍，故須遲重?！睍楹伟压P比作指揮作戰(zhàn)的將軍？是因?yàn)槎哂泄餐帯?/p>

將軍一個命令，關(guān)系到戰(zhàn)爭勝敗、土之得失、人之生死。作書，筆一落紙，墨便成形，字的生命（骨肉氣血神），不可改變。

因此，書者下筆，要像將軍發(fā)布作戰(zhàn)命令一樣，審時度勢，謹(jǐn)慎從事，不可操之過急。王右軍還曾經(jīng)把筆比作大刀、長矛，對于“字”的生命，有生殺予奪的作用，用起筆來一定要慎之又慎。

5.用筆當(dāng)如“錐畫沙”，如“印印泥”。 這是初唐四大書家之一的褚遂良在《論書》中的原話。

“錐畫沙”、“印印泥”是兩個展現(xiàn)筆意的著名術(shù)語，是從事書法的人不可不知的概念。“錐畫沙”，意思是說長矛一類武器（或工具）的錐鋒畫入平沙地里，沙形兩邊凸起，中間凹成一線。

在紙上用筆，要像“錐畫沙”一樣，筆鋒行在線條的中間，不顯起筆、止筆的痕跡。而墨跡則浮在線條兩邊，使人感到凝重、突出、勁險(xiǎn)、立體，富有質(zhì)感、力感、澀感的效果。

“印印泥”，是說用筆要像印章印在粘性紫泥上一樣，深入有力、清晰可見，以造成布置均正、形體端嚴(yán)、黑白分明、圓靜有力、剛?cè)嵯酀?jì)的效果。兩個比喻，惟妙惟肖地勾畫出了中鋒用筆、注意藏鋒之后所達(dá)到的“用筆之妙”。

若能深解其意，“入木三分”、“力透紙背”的中鋒用筆“訣竅”，才算領(lǐng)悟到了。 6.用筆如“孤篷自振，驚沙坐飛”。

唐代書法家張旭在談到用筆時說：“孤篷自振，驚沙坐飛，余思而為書，而得奇怪?！薄肮屡褡哉瘛?，是說用筆要像一種孤單的飛篷草渾身搖動一樣，觸動奮起、翻轉(zhuǎn)奔逐。

“驚沙坐飛”，是說用筆要像受到震動的沙子自然而然地飛起來一樣，奔放縱逸、豪情激蕩。張旭綽號“張顛”，精曉楷法，草書最為知名。

這句話的意思是，他看到了上面兩種自然現(xiàn)象，領(lǐng)悟到了書法（草書）的用筆，從而使自己的筆勢有了新奇的變化，達(dá)到了期望的“振飛”境界。 7.用筆如“屋漏痕”。

“屋漏痕”，是“顏體”書法的創(chuàng)造者、唐代書法家顏真卿與向他求教的僧人懷素對話時說的。

5. 書法藝術(shù)的美學(xué)特征

一、書法藝術(shù)的“形”“意”“勢” 據(jù)說黃帝史官倉頡造字時 ，“仰觀奎星圓曲之勢 ，俯察龜文鳥跡之象 ，博采眾美 ，合而為字” 。

說明倉頡在觀察自然、博采眾美時 ，不僅看到了事物的形象 ，而且也看到了事物的動態(tài)。將“形”與“勢”作為美的因素 ，采集和運(yùn)用在造字之中了。

古人所傳的永字八法 ，雖不能完全概括書法用筆的全部 ，但卻能解決主要用筆及相互之間的關(guān)系 ，明確構(gòu)成一個完整的、有生命的、有藝術(shù)境界的整體。古人對書寫美的追求 ，超過了字形規(guī)范本身 ，“形”與“勢”的關(guān)系首先成為其 2 藝術(shù)思辨的重要內(nèi)容。

“意”，則處于書法美中心的地位。意境是書法藝術(shù)的內(nèi)在美 ，包含意境、情調(diào)、風(fēng)度、品格等內(nèi)涵 ，偏重于作者主觀精神的表現(xiàn) ，是更高層次的書法審美內(nèi)容。

書法藝術(shù)如果只有表層的美 ，而缺乏意境的深度 ，就會顯得蒼白。書法藝術(shù)的“形”“意”“勢”，構(gòu)成了書法美的獨(dú)特魅力 ，它與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)原則有著異曲同工的追求。

書法藝術(shù)與 現(xiàn)代設(shè)計(jì)都遵循形式美的一般原理和法則 ，給人以韻律和節(jié)奏感。設(shè)計(jì)中的各種視覺元素 ，無論是圖形、文字還是色彩 ，除了各自本身的形質(zhì)意義外 ，更應(yīng)該吸取書法藝術(shù)中的“筆斷意連”的氣韻 ，遵循這一原則 ，從而使各個元素之間互為呼應(yīng) ，“氣脈相通”。

二、書法藝術(shù)的“求簡”“求美” 縱觀文字的發(fā)展史 ，從象形的甲骨文、金文到減少文字圖畫意味的小篆 ，由小篆到隸書直至隸草 ，由楷書、行書草化而出現(xiàn)的草書 ，無一不體現(xiàn)著人們審美觀念上的變化和增強(qiáng)。書法藝術(shù)呈現(xiàn)出“求簡”“求美”的藝術(shù)特性。

英國批評家克萊夫?貝爾認(rèn)為 ，“有意味的形式”，是一切真正藝術(shù)所具有的一種基本性質(zhì) ，他認(rèn)為 ，“有意味的形式是通過簡化的方式實(shí)現(xiàn) 的”。他說：“簡化對整個藝術(shù)來說是絕不可少的。

沒有簡化 ，藝術(shù)不可能存在 ，因?yàn)樗囆g(shù)家創(chuàng)造的是有意味的形式 ，而只有簡化才能把有意味的東西從大量無 3 意味的東西中提取出來?！?這種簡化 ，是一種由寫實(shí)到寫意 ，由具象到抽象的藝術(shù)符號的過程。

書法是一種高度抽象的藝術(shù) ，書法的線條結(jié)構(gòu)同事物的象形之間已經(jīng)不存在任何必然的聯(lián)系 ，但是作為藝術(shù)符號 ，是在簡化獲得抽象的過程中 ，以自己獨(dú)特的方式喚起人們心靈深處的美感 ，使之成為“有意味的形式”?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展方向 ，正應(yīng)迎合這種簡練得更具美感的意味形式。

在這個信息爆炸的現(xiàn)代社會中 ，為了更加快速地傳達(dá)信息 ，作為以視覺傳達(dá)為目的的現(xiàn)代設(shè)計(jì) ，必然要把視覺元素提取、簡練、美化。書法藝術(shù)的“求簡”“求美”的特質(zhì) ，無疑在現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域有著較大的應(yīng)用前景。

6. 書法常識百題

1.你了解“書法”所包含的內(nèi)容嗎？………………………（ 1 ） 2.“書道”內(nèi)涵是什么？與“書法”異同表現(xiàn)在 哪里？………………………………………………………（ 2 ） 3.你了解“書學(xué)”指的是什么嗎？…………………………（ 2 ） 4.你了解什么是“書法學(xué)”嗎？……………………………（ 3 ） 5.什么是“書法美學(xué)”？……………………………………（ 4 ） 6.“書法哲學(xué)”所包含的內(nèi)容是什么？……………………（ 4 ） 7.“書法藝術(shù)”與“書法作品”的區(qū)別是什么？…………（ 5 ） 8.“書法藝術(shù)”的內(nèi)容與形式指的是什么？………………（ 6 ） 9.“書法作品”的內(nèi)容與形式又指的是什么？……………（ 6 ） 10.請談?wù)剷ㄋ囆g(shù)形式的獨(dú)立性…………………………（ 6 ） 11.“度”與書法有什么關(guān)系？………………………………（ 7 ） 12.請談?wù)剷ū倔w問題……………………………………（ 8 ） 13.請談?wù)動嘘P(guān)書法藝術(shù)抽象的諸問題……………………（ 9 ） 14.請進(jìn)一步解釋一下中國古代象形文字與書法 抽象的關(guān)系………………………………………………（ 10 ） 15.書法藝術(shù)的“模糊性”表現(xiàn)在哪里？…………………（ 11 ） 16.什么是書法的“維性”？………………………………（ 13 ） 17.怎樣理解書法與社會的關(guān)系？…………………………（ 14 ） 18.什么是“書法管理”？它包括哪些內(nèi)容？……………（ 16 ） 19.請談?wù)劇皶ń?jīng)濟(jì)學(xué)”…………………………………（ 17 ） 20.“書法教育學(xué)”包括哪些內(nèi)容？…………………………（ 18 ） 21.書法與“美育”有什么關(guān)系？如何進(jìn)行書法美 育？………………………………………………………（ 19 ） 22.研究書法與歷史有什么關(guān)系？“書法史學(xué)”包 括哪些內(nèi)容？……………………………………………（ 20 ） 23.為什么要建立“國際書法交流學(xué)”？其內(nèi)容主 要有哪些？………………………………………………（ 20 ） 24.什么是“書法心理學(xué)”？………………………………（ 21 ） 25.請談?wù)剷ㄅc生理的關(guān)系？……………………………（ 22 ） 26.請闡述“書法民俗學(xué)”的內(nèi)容及其重要性……………（ 22 ） 27.書法與文字的關(guān)系怎樣？“書法文字學(xué)”的主 要任務(wù)是什么？…………………………………………（ 23 ） 28.“碑帖考據(jù)學(xué)”對書法有何意義？………………………（ 23 ） 29.書法家為什么要懂得些碑帖鑒定學(xué)？它包括哪 些內(nèi)容？…………………………………………………（ 24 ） 30.建立“書法工具學(xué)”的意義及其內(nèi)容是什么？………（ 26 ） 31.何謂“書法人才”？……………………………………（ 26 ） 32.“書法人才學(xué)”產(chǎn)生的原因及其內(nèi)容是什么？…………（ 28 ） 33.書法人才成長的內(nèi)部規(guī)律主要有哪幾類？……………（ 28 ） 34.請將“優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)”說得再具體化一些………………（ 29 ） 35.書法人才成長的外在因素有哪些？……………………（ 31 ） 36.請談?wù)動嘘P(guān)書法人才管理方面的一些問題……………（ 32 ） 37.何謂書法“鬼才”？……………………………………（ 33 ） 38.書法理論人才的條件有哪些？…………………………（ 33 ） 39.書法創(chuàng)作中是否有“靈感”？什么是“靈感”？……（ 34 ） 40.為什么要重視書法信息的研究？收集信息的方 法有哪些？………………………………………………（ 35 ） 41.“書法未來學(xué)”的內(nèi)容有哪些？………………………（ 36 ） 42.書法欣賞的重要意義有哪些？…………………………（ 37 ） 43.請談?wù)剷ㄐ蕾p的特點(diǎn)…………………………………（ 39 ） 44.歷史上往往對同一作品評價截然不同，請談?wù)?造成這種狀況的原因……………………………………（ 40 ） 45.什么是書法作品的“神采”？…………………………（ 41 ） 46.什么是書法的“氣韻”？………………………………（ 42 ） 47.怎樣理解書法中的“意境”？…………………………（ 43 ） 48.請談?wù)剷ǖ娘L(fēng)格問題…………………………………（ 44 ） 49.何為書法“意象”？……………………………………（ 45 ） 50.什么是書法“風(fēng)貌”？請舉例…………………………（ 46 ） 51.何為書法“意蘊(yùn)”？……………………………………（ 48 ） 52.什么是“書品”？………………………………………（ 48 ） 53.何為“字格”？…………………………………………（ 49 ） 54.什么是書法欣賞中的“遠(yuǎn)觀”？………………………（ 50 ） 55.請?jiān)賹Α皥A識”加以解釋………………………………（ 51 ） 56.什么是書法欣賞中的“活參”？………………………（ 52 ） 57.什么是書法的共同美？它產(chǎn)生的原因有哪些？………（ 53 ） 58.請談?wù)剷ǖ摹敖Y(jié)構(gòu)美”………………………………（ 55 ） 59.書法與文學(xué)的關(guān)系是什么？……………………………（ 56 ） 60.請談?wù)剷ㄅc音樂的關(guān)系………………………………（ 57 ） 61.簡述書法與建筑的關(guān)系…………………………………（ 58 ） 62.書法與中國戲曲的內(nèi)在關(guān)系是什么？…………………（ 58 ） 63.舞蹈對書法有什么啟示作用……………………………（ 59 ） 64.怎樣理解“書畫同源”？書法與繪畫的關(guān)系如 何？………………………………………………………（ 60 ） 65.儒家思想對書法的影響表現(xiàn)在哪里？…………………（ 61 ） 66.老莊思想對書法的影響表現(xiàn)在哪里？…………………（ 62 ） 67.請解釋“計(jì)白當(dāng)黑”在書法中的體現(xiàn)…………………（ 64 ） 68。

7. 書法的美感體現(xiàn)在哪些方面

（親，好評哦~） 書法藝術(shù)是運(yùn)用聯(lián)想來喚起人們內(nèi)心情感的萌發(fā)，其中包括“形、神”兩方面。

kxu博雅藝術(shù)網(wǎng) 書法“形”的美主要運(yùn)用點(diǎn)線、輕重、結(jié)構(gòu)、疏密、行筆的緩急組成形象的“字形”，以這形式的美、力度的美、結(jié)構(gòu)的美喚起人們的情趣和美感！kxu博雅藝術(shù)網(wǎng) 書法“神”的美，指的是線條組合后總體的外貌。它不是象幾何學(xué)里那樣機(jī)械式的配合，而是書家以唯物的、運(yùn)動著的氣勢和本能，發(fā)自熱愛生活的審美理想。

“壯則雄健以嵑嶫，麗則綺靡以清遒”。這就是書法“神”美的應(yīng)有體現(xiàn)。

kxu博雅藝術(shù)網(wǎng) 古人說，情之怒、哀、喜、樂各有分?jǐn)?shù)，它體現(xiàn)在書者的廣闊胸懷中。哀則氣郁而字?jǐn)浚慌瓌t氣憤而字險(xiǎn)；喜則氣和而字舒；樂則氣平而字麗。

書者內(nèi)心蘊(yùn)含著生命激發(fā)的意念，洋溢于字里行間震撼著欣賞者的心靈，從而引起共鳴。kxu博雅藝術(shù)網(wǎng) 我國書法藝術(shù)“形神”兼?zhèn)?，氣勢生動！正是這種美，中國的書法藝術(shù)價值已被世界所重視。

一九七七年四月美國耶魯大學(xué)舉辦的首屆國際書學(xué)史討論會上，就有《中國書法對現(xiàn)代畫家的影響》的論文。kxu博雅藝術(shù)網(wǎng) 具有典型東方美并成為世界上獨(dú)樹一幟的中國書法藝術(shù)，其影響之大，可窺一斑了。