1. 有關(guān)國學(xué)的知識
一、科舉教育 1、科舉制度概說 2、科舉前選拔官員 3.科舉制名稱 4、古代學(xué)校 5、古代學(xué)官 二、風(fēng)俗禮儀 1、古代節(jié)日習(xí)俗 2、古代禮儀 3、古代位次 4、古代諱稱 三、姓名稱謂 1、基本稱謂 2、兼稱幾項(xiàng) 3、古代謙稱 4、古代敬稱 5、古代賤稱 6、特殊稱謂 四 、古代職官 1、古代官職概述 2、常見的官職爵位名 3、官職任免升降術(shù)語 一、科舉教育 1、科舉制度概說 科舉制度是中國歷史上通過考試選拔官員的一種基本制度。
它創(chuàng)始于隋朝，確立于唐朝，完備于宋朝，興盛于明、清兩朝，廢除于清朝末年，歷時(shí)1300余年，對中國歷史的發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。 從官制史角度看，科舉制度的產(chǎn)生是歷史的必然和巨大進(jìn)步。
它所堅(jiān)持的是“自由報(bào)名，統(tǒng)一考試，平等競爭，擇優(yōu)錄取，公開張榜”的原則，打破了血緣世襲關(guān)系和世族對政治的壟斷，對我國古代社會(huì)的選官制度是一個(gè)直接有力的改革。它給中小地主階級和平民百姓通過科舉入仕提供了一個(gè)公平競爭的平臺，使大批地位低下和出身寒微的優(yōu)秀人才脫穎而出。
科舉考試的內(nèi)容到明代以八股文為主，即“八股取士”。它逐步成為一種僵化的模式，特別是到晚清時(shí)已成為嚴(yán)重束縛知識分子的枷鎖，暴露出種種弊端。
1905年清政府廢除科舉，也就是歷史的大勢所趨。從此，1300年的科舉制度終于宣告結(jié)束。
但客觀而論，在中國傳統(tǒng)社會(huì)的發(fā)展中，科舉制的進(jìn)步作用也是不容否定的。 2、科舉前選拔官員 【薦舉】漢代選拔官吏制度的一種形式。
薦舉有考察、推舉的意思，又叫察舉。由侯國、州郡的地方長官在轄區(qū)內(nèi)隨時(shí)考察、選取人才，推薦給上級或中央，經(jīng)過試用考核，再任命官職。
察舉的主要科目有孝廉、賢良、文學(xué)、茂才等?！稄埡鈧鳌罚骸坝涝?，舉孝廉不行。”
《陳情表》：“前太守臣逵，察臣孝廉；后刺史臣榮，舉臣秀才?！保h代避劉秀諱，稱秀才為茂才） 【征辟】也是漢代選拔官吏制度的一種形式。
征，是皇帝征聘社會(huì)知名人士到朝廷充任要職。辟，是中央官署的高級官僚或地方政府的官吏任用屬吏，再向朝廷推薦。
《張衡傳》：“連辟公府，不就?！薄鞍驳垩怕労馍菩g(shù)學(xué)，公車特征拜郎中?！?/p>
【孝廉】漢代察舉制的科目之一。孝廉是孝順父母、辦事廉正的意思。
實(shí)際上察舉多為世族大家壟斷，互相吹捧，弄虛作假，當(dāng)時(shí)有童謠諷刺：“舉秀才，不知書；舉孝廉，父別居。” 3.科舉制名稱 【科舉】指歷代封建王朝通過考試選拔官吏的一種制度。
由于采用分科取士的辦法，所以叫科舉。從隋代至明清，科舉制實(shí)行了一干三百多年。
《詩話二則？推敲》“島（指賈島）初赴舉京師”，意思是說賈島當(dāng)初前去長安參加科舉考試。到明朝，科舉考試形成了完備的制度，共分四級：院試（即童試）、鄉(xiāng)試、會(huì)試和殿試，考試內(nèi)容基本是儒家經(jīng)義，以“四書”文句為題，規(guī)定文章格式為八股文，解釋必須以朱熹《四書集注》為準(zhǔn)。
【童試】也叫“童生試”；明代由提學(xué)官主持、清代由各省學(xué)政主持的地方科舉考試，包括縣試、府試和院試三個(gè)階段，院試合格后取得生員（秀才）資格，方能進(jìn)入府、州、縣學(xué)學(xué)習(xí)，所以又叫入學(xué)考試。應(yīng)試者不分年齡大小都稱童生。
《左忠毅公逸事》“及試，吏呼名至史公”，這里就是指童生試，在這次考試中左光斗錄取史可法為生員（秀才），當(dāng)時(shí)史可法二十歲?！洞倏棥贰耙赜谐擅?，操童子業(yè)”，“操童子業(yè)”是說正在準(zhǔn)備參加童生試。
【鄉(xiāng)試】明清兩代每三年在各省省城（包括京城）舉行的一次考試，因在秋八月舉行，故又稱秋闈（闈，考場）。主考官由皇帝委派。
考后發(fā)布正、副榜，正榜所取的叫舉人，第一名叫解（jiě）元。 【會(huì)試】明清兩代每三年在京城舉行的一次考試，因在春季舉行，故又稱春闈。
考試由禮部主持，皇帝任命正、副總裁，各省的舉人及國子監(jiān)監(jiān)生皆可應(yīng)考，錄取三百名為貢士，第一名叫會(huì)元。 【殿試】是科舉制最高級別的考試，皇帝在殿廷上，對會(huì)試錄取的貢士親自策問，以定甲第。
實(shí)際上皇帝有時(shí)委派大臣主管殿試，并不親自策問。錄取分為三甲：一甲三名，賜“進(jìn)士及第”的稱號，第一名稱狀元（鼎元），第二名稱榜眼，第三名稱探花；二甲若干名，賜“進(jìn)士出身”的稱號；三甲若干名，賜“同進(jìn)士出身”的稱號。
二、三甲第一名皆稱傳臚，一、二、三甲統(tǒng)稱進(jìn)士。 【及第】指科舉考試應(yīng)試中選，應(yīng)試未中的叫落第、下第。
《祭妹文》：“逾三年，予披宮錦還家?！惫艜r(shí)考中進(jìn)士要披宮袍，這里“披宮錦”即指中進(jìn)士。
《祭妹文》：“大概說長安登科，函使報(bào)信遲早云爾?！薄暗强啤笔羌暗诘膭e稱，也就是考中進(jìn)士。
【進(jìn)士】參見“殿試”條。是科舉考試的最高功名。
《儒林外史》第十七回：“讀書畢竟中進(jìn)士是個(gè)了局?！必暿繀⒓拥钤囦洖槿锥冀羞M(jìn)士。
據(jù)統(tǒng)計(jì)，在我國一千三百多年的科舉制度史上，考中進(jìn)士的總數(shù)至少是98749人。古代許多著名作家都是進(jìn)士出身，如唐代的賀知章、王勃、宋之問、王昌齡、王維、岑參、韓愈、劉禹錫、白居易、柳宗元、杜牧等，宋代的范仲淹、歐陽修、司馬光、王安石、蘇軾等。
考中進(jìn)士，一甲即授官職，其余二甲參加翰林院考試，學(xué)習(xí)三年再授官職。 【狀元】參見“殿試”條。
2. 中學(xué)生應(yīng)該了解那些國學(xué)知識
身為08級08班的語文課代表，我可以很明確地補(bǔ)充一下，那就是：凡封建思想者不讀，其以孔子為主要代表。
凡有新興趨向者益讀，其以莊子、孟子及馮夢龍、李汝珍、曹雪芹一派。凡為中國國學(xué)之精髓者益讀，其以歌、詩、詞、曲為主干。
當(dāng)然，這并不代表孔子之學(xué)說皆為糟粕，而其它皆為精華。只是孔門一派含金量太小，而含毒量過大，故不建議翻閱。
推薦閱讀如下：（書名號略） 三韜 六略 莊子（南華經(jīng)） 孟子 墨子 孫子兵法 史記 世說新語 三國志 菜根譚 官場現(xiàn)行記 小說：明小說-三國演義、水滸全傳、西游記、金瓶梅 清小說-鏡花緣、儒林外史、隋唐演義 、紅樓夢、七俠五儀歌以詩經(jīng)、曹操的東門行為主 詩以李白、杜甫、李賀、杜牧、李商隱為代表的唐詩表及以陸游為代表的宋詩 詞以李煜、蘇軾為代表 曲以楊果、鄭光祖等為代表古文以古文觀止為佳品這是文學(xué)方面的。人文科學(xué)方面還有很多，不一列舉除文學(xué)方面，中國書法、中國畫、中國武術(shù)、中國戲劇、中國皮影等無數(shù)項(xiàng)目都是中國國學(xué)不可或缺的重要組成部分，都是中國不朽的精神文明遺產(chǎn)。
而適宜我們學(xué)習(xí)繼承的國學(xué)必須符合一點(diǎn)，即思想積極，反對壓迫，。身為08級08班的語文課代表，我可以很明確地補(bǔ)充一下，那就是：凡封建思想者不讀，其以孔子為主要代表。
凡有新興趨向者益讀，其以莊子、孟子及馮夢龍、李汝珍、曹雪芹一派。凡為中國國學(xué)之精髓者益讀，其以歌、詩、詞、曲為主干。
當(dāng)然，這并不代表孔子之學(xué)說皆為糟粕，而其它皆為精華。只是孔門一派含金量太小，而含毒量過大，故不建議翻閱。
推薦閱讀如下：（書名號略） 三韜 六略 莊子（南華經(jīng)） 孟子 墨子 孫子兵法 史記 世說新語 三國志 菜根譚 官場現(xiàn)行記 小說：明小說-三國演義、水滸全傳、西游記、金瓶梅 清小說-鏡花緣、儒林外史、隋唐演義 、紅樓夢、七俠五儀歌以詩經(jīng)、曹操的東門行為主 詩以李白、杜甫、李賀、杜牧、李商隱為代表的唐詩表及以陸游為代表的宋詩 詞以李煜、蘇軾為代表 曲以楊果、鄭光祖等為代表古文以古文觀止為佳品這是文學(xué)方面的。人文科學(xué)方面還有很多，不一列舉除文學(xué)方面，中國書法、中國畫、中國武術(shù)、中國戲劇、中國皮影等無數(shù)項(xiàng)目都是中國國學(xué)不可或缺的重要組成部分，都是中國不朽的精神文明遺產(chǎn)。
而適宜我們學(xué)習(xí)繼承的國學(xué)必須符合一點(diǎn)，即思想積極，反對壓迫，反對剝削，不為那些地主階級編造剝削人民的借口。
3. 國學(xué)常識中樂府始于何時(shí)立于何時(shí)
樂府始于漢初，立于武帝。
樂府命題，名稱不一。蓋自琴 曲之外，其放情長言雜而無方曰歌。
步弛驟騁，疏而不滯曰行。 兼之曰歌行。
述事本末，先后有序，以抽其意者曰引。高下長短，委曲書情以道其微者曰曲。
吁嗟慨嘆，悲憂深思以伸其郁者 曰吟。本其措意之意曰詞，本其命篇之意曰篇，發(fā)歌曰唱，調(diào)理曰調(diào)，憤而不怒曰怨，感而發(fā)言曰嘆。
皆詩之變體，而總謂之樂 府。古詩十九首，非一人一時(shí)之作品。
《玉臺新詠》以八首為枚 乘作?！段男牡颀垺芬浴叭饺焦律瘛币皇祝瑸楦狄阒o。
《漁 洋詩話》則以為西京之作品。
4. 少兒國學(xué)包括哪些內(nèi)容
這個(gè)簡章不錯(cuò)，來自 匯賢雅國學(xué)。
一、“匯賢雅國學(xué)堂”課程設(shè)置： 1、文化課程： 經(jīng)典一 《弟子規(guī)》 ――精讀精解，學(xué)以致用。 該書以《論語》中“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”為綱，分五個(gè)部分列述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上的守則規(guī)范。
該書被認(rèn)為是啟蒙養(yǎng)正，教育子弟的最佳讀物。國學(xué)堂通過解讀、引導(dǎo)背誦及實(shí)踐指導(dǎo)等方式讓少兒無形中將圣賢言行貫穿于日常生活。
經(jīng)典二 《二十四孝故事》 ――故事教學(xué)，寓學(xué)于樂。 “孝”是儒家倫理思想的核心，是千百年來中國社會(huì)維系家庭關(guān)系的道德準(zhǔn)則，是中國傳統(tǒng)美德、傳統(tǒng)文化之精髓。
元代郭居敬輯錄古代24個(gè)孝子的故事，編成《二十四孝》，成為宣揚(yáng)孝道的通俗讀物。 本經(jīng)典的選講旨在通過通俗易懂的孝敬長輩的故事，讓少兒形成孝親的價(jià)值觀，改變身心。
經(jīng)典三 《千家詩》 ――詩詞熏陶，出口成章。 《千家詩》用以陶冶少兒性情的詩歌讀本，旨在用詠歌古詩“以養(yǎng)其性情”。
共選詩 200余首，大部分語言流暢，詞句淺近，易讀易記，包括不少膾炙人口的名篇，如李白的《靜夜思》，孟浩然的《春曉》，王之渙的《登鸛鵲樓》等名詩。通過經(jīng)典古詩的講讀讓少兒的文學(xué)修養(yǎng)得到提升，語文成績無形提高。
經(jīng)典四 《論 語》 ――名句選講，奠定基石。 “學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/p>
“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！蔽覀兪熘暮芏嗝远紒碜浴墩撜Z》。
本書影響了全亞洲及更廣范圍，其中許多思想至今仍被人們視為至理。本經(jīng)典的學(xué)習(xí)使少兒對我國基本價(jià)值觀念的仁、義、禮、智、信等有一定理解，攝取經(jīng)典智慧，奠定國學(xué)基石。
經(jīng)典五 《道德經(jīng)》 ――玄妙哲理，提高悟性。 《道德經(jīng)》是中國歷史上首部完整的哲學(xué)著作，被譽(yù)為“萬經(jīng)之王”，對我國哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等發(fā)生了深刻影響。
越來越多的西方學(xué)者不遺余力地探求其中奧秘，此書是世界上除《圣經(jīng)》外發(fā)行版本最多的著作。學(xué)堂選講其中一些體現(xiàn)做人智慧和事物哲理的名句提高少兒悟性。
其他經(jīng)典 《大學(xué)》、《易經(jīng)》等 ――簡單了解，博學(xué)多聞。 通過對其他經(jīng)典的介紹和一些經(jīng)典語句的簡單講解，讓少兒接觸更多的經(jīng)典，為其以后的國學(xué)學(xué)習(xí)提供參考。
同時(shí)增加其知識量，以達(dá)到博學(xué)多聞的目的。經(jīng)典的介紹涉及：《大學(xué)》、《中庸》、《易經(jīng)》、《心經(jīng)》等。
2、體驗(yàn)課程： 1）國畫基礎(chǔ)及欣賞 2）古箏基礎(chǔ)及欣賞 體驗(yàn)課程為選修其中一門，在實(shí)際體驗(yàn)中更深刻的理解我國傳統(tǒng)文化，開發(fā)潛質(zhì)，提高興趣，提高整體文化修養(yǎng)。
5. 國學(xué)入門書要目及其讀法的國學(xué)雜話
學(xué)生做課外學(xué)問是最必要的，若只求講堂上功課及格，便算完事，那么，你進(jìn)學(xué)校，只是求文憑，并不是求學(xué)問，你的人格，先已不可問了。
再者，此類人一定沒有 “自發(fā)”的能力，不特不能成為一個(gè)學(xué)者，亦斷不能成為社會(huì)上治事領(lǐng)袖人才。課外學(xué)問，自然不專指讀書，如試驗(yàn)，如觀察自然界……都是極好的，但讀課外書，至少要算課外學(xué)問的主要部分。
一個(gè)人總要養(yǎng)成讀書興味。打算做專門學(xué)者，固然要如此，打算做事業(yè)家，也要如此。
因?yàn)槲覀冊诠S里、在公司里、在議院里……做完一天的工作出來之后，隨時(shí)立刻可以得著愉快的伴侶，莫過于書籍，莫便于書籍。但是將來這種愉快得著得不著，大概是在學(xué)校時(shí)代已經(jīng)決定，因?yàn)楸仨氿B(yǎng)成讀書習(xí)慣，才能嘗著讀書趣味。
人生一世的習(xí)慣，出了學(xué)校門限，已經(jīng)鐵鑄成了，所以在學(xué)校中，不讀課外書，以養(yǎng)成自己自動(dòng)的讀書習(xí)慣，這個(gè)人，簡直是自己剝奪自己終身的幸福。讀書自然不限于讀中國書，但中國人對于中國書，至少也刻和外國書作平等待遇。
你這樣待遇他，給回你的愉快報(bào)酬，最少也和讀外國書所得的有同等分量。中國書沒有整理過，十分難讀，這是人人公認(rèn)的，但會(huì)做學(xué)問的人，覺得趣味就在這一點(diǎn)。
吃現(xiàn)成飯，是最沒有意思的事，是最沒有出息的人才喜歡的。一個(gè)問題，被別人做完了四平八正的編成教科書樣子給我讀，讀去自然是毫不費(fèi)力，但是從這不費(fèi)力上頭結(jié)果，便令我的心思不細(xì)致不刻入。
專門喜歡讀這類收的人，久而久之，會(huì)把自己創(chuàng)作的才能汨沒哩。在紐約、芝加哥筆直的馬路嶄新的洋房里舒舒服服混一世，這個(gè)人一定是過的毫無意味的平庸生活。
若要過有意味的生活，須是哥倫布初到美洲時(shí)時(shí)。中國學(xué)問界，是千年未開的礦穴，礦苗異常豐富，但非我們親自絞腦筋絞汗水，卻開不出來。
翻過來看，只要你絞一分腦筋一分汗水，當(dāng)然還你一分成績，所以有趣。所謂中國學(xué)問界的礦苗，當(dāng)然不專指書籍，自然界和社論實(shí)況，都是極重要的，但書籍為保存過去原料之一種寶庫，且可為現(xiàn)在各實(shí)測方面之引線，就這點(diǎn)看來，我們對于書籍之浩瀚，應(yīng)刻歡喜謝他，不應(yīng)刻厭惡他。
因?yàn)槲覀兊氖聵I(yè)比方要開工廠，原料的供給，自然是越豐富越好。讀中國書，自然像披沙揀金，沙多金少，但我們?nèi)舭阉髟峡创?，有時(shí)尋常人認(rèn)為極無用的書籍和語句，也許有大功用。
須知工廠種類多著呢，一個(gè)廠里頭得有許多副產(chǎn)物哩，何止金有用，沙也有用。若問讀書方法，我想向諸君上一個(gè)條陳。
這方法是極陳舊的，極笨極麻煩的，然而實(shí)在是極必要的。什么方法呢？是鈔錄或筆記。
我們讀一部名著，看見他征引那么繁博，分析那么細(xì)密，動(dòng)輒伸著舌頭說道：“這個(gè)人不知有多大記憶力，記得許多東西，這是他的特別天才，我們不能學(xué)步了?！?其實(shí)那里有這回事。
好記性的人不見得便有智慧，有智慧的人比較的倒是記性不甚好。你所看見者是他發(fā)表出來的成果，不知他這成果原是從銖積寸累困知勉行得來。
大抵凡一個(gè)大學(xué)者平日用功總是有無數(shù)小冊子或單紙片，讀書看見一段資料覺其有用者即刻鈔下（短的鈔全文，長的摘要記書名卷數(shù)頁數(shù)）。資料漸漸積得豐富，再用眼光來整理分析他，便成為一篇名著。
想看這種痕跡，讀趙甌北的《二十二史札記》、陳蘭甫的《東塾讀書記》最容易看出來。這種工作笨是笨極了，苦是苦極了，但真正做學(xué)問的人總離不了這條路。
做動(dòng)植物的人懶得采集標(biāo)本，說他會(huì)有新發(fā)明，天下怕沒有這種便宜事。發(fā)明的最初動(dòng)機(jī)在注意，鈔書便是促醒注意及繼續(xù)保存注意的最好方法。
當(dāng)讀一書時(shí)，忽然感覺這一段資料可注意，把他鈔下，這件資料自然有一微微的印象印入腦中，和滑眼看過不同。經(jīng)過這一番后，過些時(shí)碰著第二個(gè)資料和這個(gè)有關(guān)系的，又把他鈔下。
那注意便加濃一度。經(jīng)過幾次之后，每翻一書，遇有這項(xiàng)資料，便活跳在紙上，不必勞神費(fèi)力去找了。
這是我多年經(jīng)驗(yàn)得來的實(shí)況。諸君試拿一年工夫去試試，當(dāng)知我不說謊。
先輩每教人不可輕言著述，因?yàn)槲闯墒斓囊娊夤汲鰜?，?huì)自誤誤人，這原是不錯(cuò)的，但青年學(xué)生“斐然當(dāng)述作之譽(yù)”，也是實(shí)際上鞭策學(xué)問的一種妙用。譬如同是讀《文獻(xiàn)通考》的《錢幣考》，各史《食貨志》中錢幣項(xiàng)下各文，泛泛讀去，沒有什么所得，倘若你一面讀一面便打主意做一篇中國貨幣沿革考，這篇考做的好不好另一問題，你所讀的自然加幾倍受用。
譬如同讀一部《荀子》，某甲泛泛讀去，某乙一面讀一面打主意做部《荀子學(xué)案》，讀過之后，兩個(gè)人的印象深汪淺，自然不同。所以我很獎(jiǎng)勵(lì)青年好著書的習(xí)慣，至于所著的書，拿不拿給人看，什么時(shí)候才認(rèn)成功，這還不是你的自由嗎？每日所讀之書，最好分兩類，一類是精熟的，一類是涉覽的。
因?yàn)槲覀円幻嬉B(yǎng)成讀書心細(xì)的習(xí)慣，一面要養(yǎng)成讀書眼快的習(xí)慣。心不細(xì)則毫無所得，等于白讀；眼不快則時(shí)候不夠用，不能博搜資料。
諸經(jīng)、諸子、四史、通鑒等書，宜入精讀之部，每日指定某時(shí)刻讀他，讀時(shí)一字不放過，讀完一部才讀別部，想鈔錄的隨讀隨鈔；另外指出一時(shí)刻，隨意涉覽，覺得有趣，注意細(xì)看，覺得無趣，便翻次頁，遇有想鈔錄的，也俟讀完再鈔，當(dāng)時(shí)勿窒其機(jī)。諸。
