1. 關于孔子的知識
[編輯本段]精神品格
發(fā)憤忘食，樂以忘憂
孔子62歲時，曾這樣形容自己：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！碑敃r孔子已帶領弟子周游列國9個年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險些喪命，但孔子并不灰心，仍然樂觀向上，堅持自己的理想，甚至是明知其不可為而為之。
安貧樂道
孔子說：“不義而富且貴，于我如浮云”，在孔子心目中，行義是人生的最高價值，在貧富與道義發(fā)生矛盾時，他寧可受窮也不會放棄道義。但他的安貧樂道并不能看作是不求富貴，只求維護道，這并不符合歷史事實?？鬃右苍f：“富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也?！薄案欢汕笠?，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求， 從吾所好?！?
學而不厭，誨人不倦
孔子以好學著稱，對于各種知識都表現出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識淵博，在當時是出了名的，幾乎被當成無所不知的圣人，但孔子自己不這樣認為，孔子曰：“圣則吾不能，我學不厭，而教不倦也?！?孔子學無常師，誰有知識，誰那里有他所不知道的東西，他就拜誰為師，因此說“三人行，必有我?guī)熝伞薄?
直道而行
孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說：“吾之于人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也?！薄妒酚洝份d孔子三十多歲時曾問禮于老子，臨別時老子贈言曰：“聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己?！边@是老子對孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看問題太深刻，講話太尖銳，傷害了一些有地位的人，會給自己帶來很大的危險。 與人為善孔子創(chuàng)立了以仁為核心的道德學說，他自己也是一個很善良的人，富有同情心，樂于助人，待人真誠、寬厚?！凹核挥?，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之惡”、“躬自厚而薄責于人” 等等，都是他的做人準則。
[編輯本段]政治思想
德治主張
同孔子的仁說和禮說相聯系，在治國的方略上，他主張"為政以德"，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫"德治"或"禮治"。這種方略把德、禮施之于民，實際上已打破了傳統(tǒng)的禮不下庶人的信條，打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。
孔子的仁說，體現了人道精神，孔子的禮說，則體現了禮制精神，即現代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類永恒的主題，對于任何社會，任何時代，任何一個政府都是適用的，而秩序和制度社會則是建立人類文明社會的基本要求?？鬃拥倪@種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精華。
2. 關于孔子的知識
孔子（前551年9月28日--前479年4月11日）名丘，字仲尼，英文：Confucius。
俄語：Конфуций.兄弟排行第二，所以也有人稱之為孔老二，春秋后期魯國人，漢族。公元前551年9月28日（夏歷八月二十七日）生于魯國陬邑昌平鄉(xiāng)（今山東省曲阜市東南的魯源村）；公元前479年4月11日（農歷二月十一日）逝世，享年72歲，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。
他的祖先是宋國貴族，大約在孔子前幾世就沒落了?？鬃幽贻p時做過幾任小官，但他一生大部分時間都是從事教育，相傳所收弟子多達三千人，賢人72，教出不少有知識有才能的學生。
孔子為春秋末期思想家、教育家，儒學學派的創(chuàng)始人，任魯國司寇；后攜弟子周游列國；最終返魯，專心執(zhí)教。在世時已被譽為“天縱之圣”、“天之木鐸”“千古圣人”，是當時社會上最博學者之一，并且被后世尊為至圣（圣人之中的圣人）、萬世師表。
因父母曾為生子而禱于尼丘山，故名丘，曾修《詩》、《書》，定《禮》 、《樂》，序《周易》，作《春秋》?？鬃拥乃枷爰皩W說對后世產生了極其深遠的影響。
孔子自20多歲起，就想走仕途，所以對天下大事非常關注，對治理國家的諸種問題，經常進行思考，也常發(fā)表一些見解，到30歲時，已有些名氣。魯昭公二十年，齊景公出訪魯國時召見了孔子， 與他討論秦穆公稱霸的問題， 孔子由此結識了齊景公。
魯昭公25年，魯國發(fā)生內亂，魯昭公被迫逃往齊國，孔子也離開魯國，到了齊國，受到齊景公的賞識和厚待，甚至曾準備把尼溪一帶的田地封給孔子，但被大夫晏嬰阻止。魯昭公27年，齊國的大夫想加害孔子，孔子聽說后向齊景公求救，齊景公說：“吾老矣，弗能用也?！?/p>
孔子只好倉皇逃回魯國。當時的魯國，政權實際掌握在大夫的家臣手中，被稱為“陪臣執(zhí)國政”，因此孔子雖有過兩次從政機會，卻都放棄了，直到魯定公9年被任命為中都宰，此時孔子已 51歲了。
孔子治理中都一年，卓有政績，被升為小司空，不久又升為大司寇，攝相事，魯國大治。魯定公12年，孔子為削弱三桓（季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家世卿，因為是魯桓公的三個孫子故稱三桓，當時的魯國政權實際掌握在他們手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制著三桓），采取了墮三都的措施（即拆毀三桓所建城堡）。
后來墮三都的行動半途而廢，孔子與三桓的矛盾也隨之暴露。魯定公13年，齊國送80名美女到魯國，季桓氏接受了女樂，君臣迷戀歌舞，多日不理朝政，孔子非常失望，不久魯國舉行郊祭，祭祀后按慣例送祭肉給大夫們時并沒有送給孔子，這表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情況下離開魯國，到外國去尋找出路，開始了周游列國的旅程，這一年，孔子55歲。
孔子帶弟子先到了衛(wèi)國，衛(wèi)靈公開始很尊重孔子，按照魯國的俸祿標準發(fā)給孔子俸粟6 萬，但并沒給他什么官職，沒讓他參與政事?？鬃釉谛l(wèi)國住了約10個月，因有人在衛(wèi)靈公面前進讒言，衛(wèi)靈公對孔子起了疑心，派人公開監(jiān)視孔子的行動，于是孔子帶弟子離開衛(wèi)國，打算去陳國。
路過匡城時，因誤會被人圍困了5日，逃離匡城，到了蒲地，又碰上衛(wèi)國貴族公叔氏發(fā)動叛亂，再次被圍。逃脫后，孔子又返回了衛(wèi)國，衛(wèi)靈公聽說孔子師徒從蒲地返回，非常高興，親自出城迎接。
此后孔子幾次離開衛(wèi)國，又幾次回到衛(wèi)國，這一方面是由于衛(wèi)靈公對孔子時好時壞，另一方面是孔子離開衛(wèi)國后，沒有去處，只好又返回。 魯哀公2 年（孔子59歲），孔子離開衛(wèi)國經曹、宋、鄭至陳國，在陳國住了三年，吳攻陳，兵荒馬亂，孔子便帶弟子離開，楚國人聽說孔子到了陳、蔡交界處，派人去迎接孔子。
陳國、蔡國的大夫們知道孔子對他們的所作所為有意見，怕孔子到了楚國被重用，對他們不利，于是派服勞役的人將孔子師徒圍困在半道，前不靠村，后不靠店，所帶糧食吃完，絕糧7日，最后還是子貢找到楚國人，楚派兵迎孔子，孔子師徒才免于一死?？鬃?4歲時又回到衛(wèi)國，68歲時在其弟子冉求的努力下，被迎回魯國，但仍是被敬而不用。
魯哀公16年，孔子73歲，患病，不愈而卒?？鬃邮且粋€教育家、思想家，也可算半個政治家，但他首先是一個品德高尚的知識份子。
他正直、樂觀向上、積極進取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社會。他的成功與失敗，無不與他的品格相關。
他品格中的優(yōu)點與缺點，幾千年來影響著中國人，特別是影響著中國的知識份子。發(fā)憤忘食，樂以忘憂 孔子63歲時，曾這樣形容自己：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至?！?/p>
當時孔子已帶領弟子周游列國9個年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險些喪命，但孔子并不灰心，仍然樂觀向上，堅持自己的理想，甚至是明知其不可為而為之。安貧樂道 孔子說：“不義而富且貴，于我如浮云”，在孔子心目中，行義是人生的最高價值，在貧富與道義發(fā)生矛盾時，他寧可受窮也不會放棄道義。
但他的安貧樂道并不能看作是不求富貴，只求維護道，這并不符合歷史事實?？鬃右苍f：“富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。
貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也?！薄案欢汕笠?，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。
如不可求， 從吾。
3. 孔子的相關知識
孔子：子姓，以孔為氏，名丘，字仲尼。
“子”，古代對成年男子的尊稱，在春秋戰(zhàn)國時期，擁有一定社會地位的成年男子都可以稱為“子”，而且都希望別人稱自己為“子”，因為“子”還是一種爵位，所謂“公侯伯子男”也。但是，真正能獲得別人以“子”相稱的，一般是兩種人：要么在社會上公信力較高的，如“老師”；要么就是較有道德的貴族；孔子、老子屬于前者。
而孔子是我國古代最偉大的政治家、思想家、教育家和軍事家。儒家學派創(chuàng)始人，世界最著名的文學名人。
與孟子并稱“孔孟”，孔子是“至圣”，孟子是“外王”。
4. 孔子文學常識
知之為知之，不知為不知，是知也 《論語·為政》 【注釋】知：此句有五個“知”字，前四個都是“知道”的意思，最后一個同“智”，聰明。
【譯文】知道就是知道，不知道就是不知道，這就是聰明的態(tài)度。 【評介】孔子教導他的學生，在學習上應堅持老老實實的態(tài)度，懂就是懂，不懂就是不懂，不能不懂裝懂。
學習如此，其他各方面何嘗不是如此呢！知道的就說知道，不知道就承認不知道，這才是真正的明智。 《漢書》中的“張釋之傳”，有一事記載：漢文帝視察圈養(yǎng)野獸的上林苑，問上林尉苑里野獸的數量，十余問，尉不能盡答。
文帝頗不滿，以為此尉無能，打算撤其職而任用他手下對答如流的“嗇夫”。事情后經張釋之的一番勸說而作罷。
上林尉不能盡答皇帝的詢問，當然可說是“官僚主義”，未盡職守。但他不妄答，不吹牛，仍有其可取處。
這使我想起人們對待事物的態(tài)度問題。先哲孔子曾云：“知之為知之，不知為不知，是知也?！?/p>
《論語·為政》 又云：“君子于其所不知，蓋闕如也?！保ā白勇贰保?其基本精神就是實事求是：知道的就是知道的，知道幾分就是知道幾分，不知道的就是不知道，不妄說。
這才可謂“知”。 孔子的思想是入世的，重現實與人事的。
比如，對于神鬼幽明之事他不知，所以他“不語怪、力、亂、神”（“述而”）。他認為，在現實生活中我們尚且不能很好地處理人際關系，又如何能去從事神怪之事？ 孔子于神怪之事付之闕如，避而不談，意味著既不肯定其有，也不肯定其無。
大智慧如孔子，尚且主張“知之為知之，不知為不知”，對不知道的事物采取存而不論的態(tài)度，那么中智以下的人當然不可能樣樣都知道。除了神怪幽明之事外，承認有所知、有所不知，是一種老實的態(tài)度，也是最聰明的態(tài)度。
唯其有所“不知”，才能成其“有所知”。宋代的大臣呂端，宋太宗稱他“小事糊涂，大事不糊涂”，就是棄“小慧”而就“大智”的一個好例子。
《漢書》中張釋之為上林尉的辯護，也正是在這一點上來立論，從而得到漢文帝理解的。 世界著名物理學家、獲諾貝爾物理學獎的美籍華人丁肇中在接受中央電視臺《東方之子》采訪時，曾對很多問題都表示“不知道”。
前一階段又聽說他在為南航師生作學術報告時，面對同學提問又是“三問三不知”：“您覺得人類在太空能找到暗物質和反物質嗎？”“不知道?！薄澳X得您從事的科學實驗有什么經濟價值嗎？”“不知道?！?/p>
“您能不能談談物理學未來20年的發(fā)展方向？”“不知道?！比龁柸恢?！這讓在場的所有同學意外，但不久就贏得全場熱烈的掌聲。
也許，一些人在說“不知道”時往往被看作是孤陋寡聞和無知的表現，但丁先生的“不知道”卻體現著一種做人的謙遜和科學家治學的嚴謹態(tài)度，不禁令人肅然起敬。 古人云：“知之為知之，不知為不知，是知也?！?/p>
學問愈深，未知愈重；越是學識淵博，越要虛懷若谷。作為專家、學者，對不知道的東西，我們不僅應當老實地承認“不知道”，而且要敢于說“不知道”。
美國現代物理學家費曼說：科學家總是與疑難和不確定性打交道的。當一個科學家不知道一個問題的答案時，他就是不知道；當他有了大概的猜測時，他的答案也是具有不確定性的；即使他對自己的答案胸有成竹時，他也會對質疑留有余地。
對科學家來說，承認自己的無知，使自己的結論留有被質疑的余地，是科學發(fā)展所必須的。學人只有秉持這樣的科學態(tài)度，才能不斷地“格物致知”，獲得新認識，達到新境界。
常言所謂“一事不知，學者之恥”，其本意正是在于策勵學者們不斷求索，不斷進取?！拔嵊兄踉?？無知也。
有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”
即使是在專業(yè)領域內，那種自詡或表現為無所不知的“專家”，不僅其學識而且其人品也都是值得懷疑的。 其實，丁肇中教授大可不必說“不知道”。
比如可以用一些專業(yè)性很強的術語糊弄過去，可以說一些不沾邊際的話搪塞 過去，甚至還可以委婉地對學生說：“這些問題對于你們來說太深奧，一兩句話解釋不清楚?！钡?，這位諾貝爾獎得主卻選擇了最老實、最坦誠的回答方式，而且表情自然、誠懇，沒有明知不說的矯揉造作，沒有故弄玄虛，也絕沒有“賣關子”。
丁教授坦言不知道，不但無損于他的科學家形象，更凸現了他嚴謹的科學態(tài)度，令人肅然起敬。 與丁肇中“三問三不知”相似的還有帕瓦羅蒂在一個大型演唱會上的表現，他演唱時剛到高潮之際，卻突然停頓下來。
舉座嘩然，連樂隊都停了下來。帕瓦羅蒂坦誠地說自己忘記歌詞了，請求大家原諒，希望大家再給他一次表演機會。
在一陣沉寂后，全場爆發(fā)出熱烈的掌聲。事后，有人告訴帕瓦羅蒂：“你完全可以做做口型，而不必承認自己忘了詞。
相信觀眾肯定會認為是麥克風壞了而絲毫不會懷疑到你身上?！迸镣吡_蒂微微一笑：“如果還有下次，我同樣會認錯。
因為事實早晚會被人知道，那對我的聲譽影響會更大。 與丁先生相反的是，一些人尤其是個別官員，在很多問題面前往往表現了“萬事通”、“博學家”的“風采”，下基層、搞調研在情況不明、事情未弄清的時候就發(fā)指示、提要求、做決定，流露出一種“傲視萬眾”、。
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孔子曾受業(yè)于老子，帶領部分弟子周游列國十四年，晚年修訂六經，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。相傳他有弟子三千，其中七十二賢人?？鬃尤ナ篮?，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成儒家經典《論語》。
孔子在古代被尊奉為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當時社會上的最博學者之一，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬世師表。其儒家思想對中國和世界都有深遠的影響，孔子被列為“世界十大文化名人”之首?？鬃颖蛔馂槿褰淌甲妫ǚ侨鍖W），隨著孔子影響力的擴大，孔子祭祀也一度成為和上帝、和國家的祖宗神同等級別的“大祀”。
