1. 道教知識(shí)
道教是中國(guó)固有的一種宗教，創(chuàng)立于東漢時(shí)期，是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展而形成的。
距今已有1800余年的歷史。它與中華本土文化緊密相連，深深扎根于中華沃土之中，具有鮮明的中國(guó)特色，并對(duì)中華文化的各個(gè)層面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
當(dāng)今道教主要分為：全真派和正一派兩大教派。道教奉老子為教祖，尊稱為“太上老君”，以《老子五千文》為主要經(jīng)典。
尊“道”為最高信仰，而道的尊高和偉大，其最高體現(xiàn)就是“德”，所以，道教在“尊道”的同時(shí)也“貴德”，道教的“道”與“德”一起，共同構(gòu)成其教理的核心內(nèi)容道教是一個(gè)信仰諸多神明的多神教，有著特色鮮明的宗教形式，主要宗旨是追求得道成仙 、垂法濟(jì)人、無(wú)量度人，早期主要思想《易經(jīng)》以及老子的《道德經(jīng)》為主要經(jīng)典。道教的第一部正式經(jīng)典是《太平經(jīng)》，而《太平經(jīng)》、《周易參同契》、《老子想爾注》三書(shū)是道教信仰和理論形成的標(biāo)志。
它不僅在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有極為重要的地位，而且對(duì)近代世界也有著不可小窺的影響性。（道教經(jīng)書(shū)的內(nèi)容包羅萬(wàn)象，不僅記錄了道教的教理教義、教規(guī)教戒、修煉方術(shù)、齋醮科儀，還保留了中國(guó)古代哲學(xué)、文學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、化學(xué)、音樂(lè)、地理等多種學(xué)科的珍貴資料，堪稱中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)寶庫(kù)。）
道家思想作為首先獨(dú)創(chuàng)了樸素唯物主義本體論學(xué)說(shuō)的代表，從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代即為諸子百家之一，先秦時(shí)期在著名的儒墨顯學(xué)里獨(dú)樹(shù)一幟，漢初，完全成為顯學(xué)。所以，漢朝就有了具體正規(guī)的教團(tuán)產(chǎn)生，奉老子為道德天尊，把原來(lái)深?yuàn)W的道德哲學(xué)更進(jìn)一步升華、粹煉了。
南北朝時(shí)道教宗教形式愈發(fā)完善。道教具體的教義有： 尊道貴德——道教最高信仰 仙道貴生——道教鮮明特色 慈愛(ài)度人——道教慈善態(tài)度 清靜寡欲——道教行為標(biāo)準(zhǔn) 自然無(wú)為——道教生活態(tài)度 柔弱不爭(zhēng)——道教自我修養(yǎng) 返樸歸真——道教理想狀態(tài) 天人合一——道教文化主體 天道承負(fù)——道教善惡報(bào)應(yīng) 性命雙修——道教修煉要訣 道教主要經(jīng)典 《道德真經(jīng)》 《南華真經(jīng)》 《沖虛真經(jīng)》 《文始真經(jīng)》 《通玄真經(jīng)》 《龍門心法》《易經(jīng)》 道藏 道教其他重要經(jīng)典 《周易參同契》 、《抱樸子》 、《黃帝陰符經(jīng)》、《靈寶無(wú)量度人上品妙經(jīng)》、（《度人經(jīng)》） 《太平經(jīng)》 、《老子想爾注》 、《太上老君說(shuō)常清靜經(jīng)》 《太上洞玄靈寶高上玉皇本行集經(jīng)》、（《玉皇經(jīng)》）、《太上九要心印妙經(jīng)》、（《心印妙經(jīng)》） 《老子化胡經(jīng)》 、《悟真篇》 等等。
道教勸善三圣經(jīng)，此三部是道教主要的三部勸善書(shū)，民間影響很大： 《太上感應(yīng)篇》《文昌帝君陰騭文》 《關(guān)帝覺(jué)世真經(jīng)》。
2. 宗教知識(shí)問(wèn)答
道教的名稱來(lái)源，一則起于古代之神道；二則起于《老子》的道論，首見(jiàn)于《老子想爾注》。
道教奉老子為教主，因?yàn)榈兰艺軐W(xué)思想的最早起源可追溯到老莊。值得注意的是：道教與道家是決然不同的兩碼事。
道家所講的道學(xué)不是宗教，也不主張立教?！独献印肥堑兰宜枷氲脑戳鳎缓笫赖膹埖懒甑热朔顬椤敖?jīng)書(shū)”，并不是“太上老君”為布道而寫的經(jīng)書(shū)。
一般學(xué)術(shù)界認(rèn)為，道教的第一部正式經(jīng)典是《太平經(jīng)》，完成于東漢，因此將東漢時(shí)期視作道教的初創(chuàng)時(shí)期。道教正式有道教實(shí)體活動(dòng)是在東漢末年太平道和五斗米道的出現(xiàn)，而《太平經(jīng)》、《周易參同契》、《老子想爾注》三書(shū)是道教信仰和理論形成的標(biāo)志。
近年來(lái)，道家的"天人合一"的思想、宇宙觀日益受到重視，并引起了西方世界的興趣，也使得道教獲得更多關(guān)注。道教教義中雖有道學(xué)成分，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以代表道學(xué)精神，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以傳達(dá)老莊思想，二者萬(wàn)萬(wàn)不可混同。
道教以"道"名教，或言老莊學(xué)說(shuō)，或言內(nèi)外修煉，或言符箓方術(shù)，認(rèn)為天地萬(wàn)物都有"道"而派生，即所謂"一生二，二生三，三生萬(wàn)物"，社會(huì)人生都應(yīng)法"道"而行，最后回歸自然。具體而言，是從"天"、"地"、"人"、"鬼"四個(gè)方面展開(kāi)教義系統(tǒng)的。
天，既指現(xiàn)實(shí)的宇宙，又指神仙所居之所。天界號(hào)稱有三十六天，天堂有天門，內(nèi)有瓊樓玉宇，居有天神，天尊、天帝，騎有天馬，飲有天河，侍奉有天兵、天將、天女。
其奉行者為天道。地，既指現(xiàn)實(shí)的地球和萬(wàn)物，又指鬼魂受難之地獄。
其運(yùn)行受之于地道。人，既指總稱之人類，也指局限之個(gè)人。
人之一言一行當(dāng)奉行人道、人德。鬼，指人之所歸。
人能修善德，即可陰中超脫，脫離苦海，姓氏不錄于鬼關(guān)，是名鬼仙。神仙，也是道教教義思想的偶像體現(xiàn)。
道教是一種多神教，沿襲了中國(guó)古代對(duì)于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡靈都奉祖的信仰習(xí)慣，形成了一個(gè)包括天神、地祗和人鬼的復(fù)雜的神靈系統(tǒng)。道教提倡無(wú)極，元極，太極，中庸即為'道'的教理，既中庸之道。
道教徒有兩種：一種是神職教徒，即"道士"。據(jù)《太霄瑯書(shū)經(jīng)》，"人行大道，號(hào)曰道士。
"，"身心順理，為道是從，故稱道士。"他們按地域可分為茅山道士、羅浮道士等。
從師承可分為"正一"道士、"全真"道士等。按宮觀中教務(wù)可分為"當(dāng)家"、"殿主"、"知客"等。
另一種是一般教徒，人稱"居士"或"信徒"。"宮觀"是道家最主要的組織形式。
宮觀是道士修道、祀神和舉行儀式的場(chǎng)所。道教另有一些經(jīng)濟(jì)組織（如素食部、茶廠等）、教育組織（道學(xué)班、道教經(jīng)學(xué)班等）、慈善組織（安老院、施診給藥部等）。
道術(shù)是道教徒實(shí)踐天道的重要宗教行為，一般認(rèn)為它有外丹、內(nèi)丹、服食和房中等內(nèi)容。外丹，指用丹爐或鼎燒煉鉛汞等礦石，制作人服后能"長(zhǎng)生不死"的丹藥。
唐以后漸被內(nèi)丹術(shù)所代替。內(nèi)丹，為行氣、導(dǎo)引、呼吸吐納之類的總稱，指用人體作爐鼎，使精氣神在體內(nèi)凝結(jié)成丹而達(dá)到長(zhǎng)生不死的目的。
內(nèi)丹之術(shù)自金元以后逐漸盛行，其淵源上溯至戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，對(duì)于中國(guó)的醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生學(xué)有過(guò)很大的影響。服食，指用服食藥物以求長(zhǎng)生。
【道教簡(jiǎn)釋】 道教是中國(guó)主要宗教之一。東漢時(shí)形成，到南北朝時(shí)盛行起來(lái)。
道教徒尊稱創(chuàng)立者之一張道陵為天師，因而又叫“天師道”。后又分化為許多派別。
道教奉老子為教祖，尊稱他為“太上老君”。 因以“道”為最高信仰，認(rèn)為“道”是化生宇宙萬(wàn)物的本原，故名。
東漢張道陵創(chuàng)立的“五斗米道”為道教的定型化之始。南北朝時(shí)宗教形式逐漸完備。
奉老聃為教祖，尊稱“太上老君”。以《道德經(jīng)》（即《老子》）、《正一經(jīng)》和《太平洞經(jīng)》為主要經(jīng)典。
奉三清為最高的神。要人脫離現(xiàn)實(shí)，煉丹成仙！ [編輯本段]【道教歷史發(fā)展】 我國(guó)古代先民認(rèn)為萬(wàn)物有靈，進(jìn)而產(chǎn)生了對(duì)自然的崇拜，圖騰的崇拜，靈魂的崇拜，祖先的崇拜，慢慢發(fā)展到祖先與天神合一，成為至上神的雛形。
鬼神崇拜早在原始社會(huì)時(shí)期便已存在。先民們將日月星辰、風(fēng)雨雷電、山川河岳，皆視為有神主宰，因而產(chǎn)生敬畏感，乃對(duì)之頂禮膜拜。
那時(shí)先民們除認(rèn)為萬(wàn)物有靈而產(chǎn)生自然崇拜外，還認(rèn)為人死后靈魂不滅，因而又產(chǎn)生了對(duì)鬼神的崇拜。各種喪葬禮儀和祭鬼、驅(qū)鬼儀式隨之逐漸形成。
《竹書(shū)紀(jì)年》中載：“黃帝崩，其臣左徹取衣冠幾杖而廟祀之”。至殷商時(shí)代，史前時(shí)期的自然崇拜已發(fā)展到信仰上帝和天命，初步形成了以上帝為中心的天神系統(tǒng)，遇事便由巫祝通過(guò)卜筮以向上帝請(qǐng)求答案；原始的鬼神崇拜已發(fā)展到以血緣為基礎(chǔ)，與宗法關(guān)系相結(jié)合的祖先崇拜，其祭祖活動(dòng)定期舉行。
這時(shí)期已出現(xiàn)專門從事溝通鬼神和人類的宗教職業(yè)者—巫祝。其中巫以歌舞降神，并有一套符咒驅(qū)鬼的巫術(shù)；祝以言辭悅神，是宗教祭祀活動(dòng)中負(fù)責(zé)迎神祈禱的司儀者。
他們替人治病、卜筮吉兇，畫符念咒等。當(dāng)時(shí)國(guó)家和社會(huì)均受巫祝支配。
周代鬼神崇拜進(jìn)一步發(fā)展，所崇拜的鬼神已形成天神、人鬼、地祗三個(gè)系統(tǒng)。并把崇拜祖宗神靈與祭祀天地并列，稱為敬天尊祖。
蓋所謂萬(wàn)物本乎天，人本乎祖。 后世道教所以成為多神教，即源于古代之鬼神崇拜；后世道教做齋醮法事，亦與古人鬼神祭祀。
3. 關(guān)于道教的知識(shí)
教理教義：1 道教的主要教義是什么 ？答：道教的主要教義信仰“清靜為宗、虛無(wú)為體、柔弱為用”的一種“道”。
“道”是無(wú)所不包和無(wú)所不在的，它是一切的開(kāi)始，宇宙萬(wàn)物皆從“道”演化而來(lái)。 2道教的最終目標(biāo)是什么？答：道教的最終目標(biāo)是通過(guò)身心的修煉，使人人健康長(zhǎng)壽，達(dá)到住世安樂(lè)，與道合真，世界大同的神仙世界。
3 道教的經(jīng)書(shū)知多少？答：道教在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，積累了大量的經(jīng)典文獻(xiàn)。這些經(jīng)典一些散落民間外，大都收錄在《道藏》里。
歷史上的唐宋金元時(shí)期，歷代的統(tǒng)治者曾下令修有《開(kāi)元道藏》、《大宋天宮寶藏》、《萬(wàn)壽道藏》、《大金玄都寶藏》、《玄都寶藏》等《道藏》。但遺憾的是，這些《道藏》都均已亡迭。
現(xiàn)在我們還能見(jiàn)到的《正統(tǒng)道藏》是明朝第43代天師張宇初真人奉詔編修，明神宗后又敕令50代天師張國(guó)祥真人編成《續(xù)道藏》。這部《道藏》共收入道書(shū)1476種，5485卷，分裝為512函，依《千字文》順序標(biāo)定函目。
在當(dāng)代，中國(guó)道教協(xié)會(huì)從一九九七年開(kāi)始，聯(lián)合華夏出版社、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所共同發(fā)起對(duì)《中華道藏》進(jìn)行整理和點(diǎn)校?！吨腥A道藏》以明《正統(tǒng)道藏》、《萬(wàn)歷續(xù)道藏》為底本，對(duì)原《道藏》所收各種道書(shū)作校補(bǔ)、標(biāo)點(diǎn)、重新分類，并補(bǔ)入經(jīng)書(shū)百余種，使之成為一部新的道教經(jīng)典叢書(shū)。
該書(shū)的編纂被學(xué)術(shù)界和道教界視為當(dāng)代中國(guó)文化史和道教史上一件大事。 4什么是三洞四輔？答：所謂三洞四輔，是《道藏》中的分類方法。
三洞為：洞真部、洞玄部、洞神部。三洞下又細(xì)分為十二小類：本文類、神符類、玉訣類、靈圖類、譜錄類、戒律類。
威儀類、方法類、眾術(shù)類、記傳類、贊頌類、章表類。四輔是指太玄部、太平部、太清部、正一部。
因此，道教經(jīng)典又被稱作“三洞真經(jīng)”或“七部經(jīng)書(shū)”、“三十六部經(jīng)”。 5 道教的主要宗派？答：據(jù)清未時(shí)北京白云觀《諸真宗派簿》的手抄本記載，有名稱記錄的道派有八十六派，估計(jì)還有一些在民間未有書(shū)面記錄。
當(dāng)代主要的道教教派分全真道和正一道，兩大宗派下又有多個(gè)支派。 6 何謂三災(zāi)八難？答：三災(zāi)者：遭受三大天災(zāi)也。
一、風(fēng)災(zāi)，二、火災(zāi)，三、水災(zāi)。八難者：一者得生人道難，二者去女為男難，三者形體完全難，四者得生中土難，五者值有道君難，六者稟性慈仁難，七者值國(guó)太平難，八者與三寶相遇難。
謂之八難?！对企牌吆灐肪砣濉半s修攝”的八難為不廢道心一難，不就明師二難，不托閑居三難，不舍世務(wù)四難，不割恩愛(ài)五難，不弄利令欲六難，不除喜怒七難，不斷色欲八難。
7 何謂三涂五苦？答：三涂者：一、火涂，地獄道猛火所燒之處；二、血涂，畜生道互相澉食之處；三者、刀涂，餓鬼道被刀劍逼迫之處。又有說(shuō)法是一者考對(duì)前非之涂，二者畜生償酬往業(yè)之涂，三者餓鬼苦對(duì)最深，渴飲火精，饑則食炭之涂。
五苦者：一、刀山地獄之苦；二、劍樹(shù)地獄之苦；三、銅柱地獄之苦；四、護(hù)湯地獄之苦；五、溟冷地獄之苦，是為五苦。 8 什么是道教的四恩三有？答：道教以報(bào)恩為重，故以四恩就報(bào)。
四恩者：一天地恩，二君主恩，三父母恩，四師長(zhǎng)恩。凡此四者，皆宜回向報(bào)之。
三有者：一有情者，二有識(shí)者，三有緣者。凡此三者，道皆就就親之。
所以“四恩三有”，為信道者，須念念不忘之也。 9 何謂三界 ？答：三界者有三：一以時(shí)間而言，分為無(wú)極界、太極界、與現(xiàn)世界；一以空間而言，分為天界、地界、與水界；一以道境而言，分為欲界、色界、與無(wú)色界。
10 什么是十方？答：道教的十方，即是東方、南方、西方、北方、東北方、東南方、西南方、西北方、上方、下方。故稱為十方天。
11 仙有五等，分為哪五等？答：仙有五等，是根據(jù)修煉的等級(jí)而分的。一為鬼仙，二為人仙，三為地仙，四為神仙，五為天仙。
又按《傳道集》中載：“五等神仙：第一，不持戒，不斷酒肉，不殺生，不思善，為鬼仙之類；第二，養(yǎng)真氣長(zhǎng)命者，為地仙；第三，好戰(zhàn)爭(zhēng)，是劍仙；第四，打坐修行者，為神仙；第五，孝養(yǎng)師長(zhǎng)父母六度，萬(wàn)行方便，救一切眾生，斷除十惡，不殺生，不食酒肉，邪非偷盜，出意天心，心正真，無(wú)私曲，名曰天仙。 12 為什么戊不朝真？答：戊日是道教的重要忌日。
教內(nèi)稱之為“戊不朝真”。即每逢戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戊日不上香，不誦經(jīng)，殿堂門上掛戊字牌。
按《女青天律》云：“若法官道士焚香誦經(jīng)，不禁六戊，鐘鼓齊鳴，進(jìn)表上章關(guān)奏天曹者罪加一倍；禁戊不犯者功德無(wú)量”。 13 什么是外丹？答：指用爐鼎燒煉鉛汞等礦石藥物，以配制服鉺的丹藥。
亦稱煉丹術(shù)、仙丹術(shù)、金丹術(shù)。這種燒煉藥物的外丹術(shù)，成為了近代化學(xué)、藥物學(xué)的先驅(qū)。
現(xiàn)存《道藏》中的眾多外丹經(jīng)籍，實(shí)際上也是我國(guó)古代化學(xué)寶貴的原始資料。 14 什么是內(nèi)丹？答：內(nèi)丹是道教修煉功法的一種，相對(duì)外丹而言。
即把人身當(dāng)成“爐鼎”，以體內(nèi)的精、氣、神為藥物燒煉，凝聚結(jié)成圣胎，從而超脫三界，達(dá)到與道合真的境界。 15 什么是三業(yè) ？答：三業(yè)者，即身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)，稱之為身口意三者所起作用。
我們修道者平時(shí)要緊守此三意，身不妄行，口不妄說(shuō)，心不妄想，才能做到內(nèi)心澄虛，不為外物所惑。 。
4. 道教的知識(shí)
元始天尊的師尊是鴻鈞老祖，三教是指闡教、截教和人教，教主分別是元始天尊、老子（道德天尊）和通天教主（靈寶天尊） 《封神演義》五教主 a.老子 即太上老君。
他是鴻鈞老祖的大弟子，掌管人教。曾三次下山幫助闡教力退截教眾仙。
也曾一氣化三清，戰(zhàn)敗過(guò)通天教主?！段饔斡洝分?，他住在離恨天中，是三清教教主之一的太清圣地混元教祖——太上道祖，也稱太上老君。
b.元始天尊 元始天尊是鴻鈞老祖的二徒弟，掌管闡教。他的弟子很多，其中不乏有名之士。
像佛教中的文殊、普賢、觀音三位菩薩，以及「過(guò)去七佛」中的懼留孫佛都曾是他的門人弟子。而楊戩、哪吒、李靖等人都是他的徒孫。
后來(lái)他成為三清教的主管——《西游記》中的玉清圣地先天教祖。 c.通天教主 通天教主是鴻鈞老祖的三徒弟，掌管截教。
他的門人弟子最多，但大多都是在濫竽充數(shù)。不過(guò)他也為上天做了不少的貢獻(xiàn)。
像玉帝手下的二十四星宿、雷公電母、普天星相幾乎都是他的門人。通天教主聽(tīng)信眾弟子的讒言，擺了下「誅仙」、「萬(wàn)仙」二陣，堵住了姜子牙的去路。
后來(lái)多虧四大教主同心協(xié)力才破得此陣。他就是三清教的另一位教主—— 上清圣地通天教祖靈寶天尊。
創(chuàng)始元靈 宇宙誕生之初，有一先天混元之元靈，靈竅初開(kāi)，漸具神智。這元靈無(wú)意中于西昆侖得到宇宙之初的造化神器，經(jīng)過(guò)不知幾世修行，元靈功德圓滿，道法得成。
在漫長(zhǎng)難耐的混沌宇宙中，創(chuàng)始元靈成為宇宙間唯一的一個(gè)“清醒者”，忍受著難以想象的孤獨(dú)寂寞。仿佛，為了完成某種約定而神秘的使命，創(chuàng)始元靈利用造化神器的無(wú)上靈力，竟又不知從哪里找來(lái)四個(gè)形象各異、靈竅初開(kāi)的生靈。
創(chuàng)始元靈分別傳授給四個(gè)小生靈一門修行的法門。老大鴻鈞，修“玄清氣”，老二混鯤，修“玄靈氣”，老三女媧，修“玄空氣”，老四陸壓，修“玄明氣”，合之則為“清靈空明”。
后人分別尊其為鴻鈞老祖、混鯤祖師、女媧娘娘和陸壓道君。 l 鴻鈞老祖 收有三大弟子：道德天尊，元始天尊，通天教主 鴻鈞老祖大弟子的創(chuàng)出一門修行的法門，即在人間挑選合適之人，以自身元神化身其中，歷人間疾苦，做轉(zhuǎn)世之修。
一日，竟有一大弟子轉(zhuǎn)世之凡人，名喚老子，天縱奇才，仙心泛濫，有如江水滔滔連綿不絕，又如黃河泛濫一發(fā)而不可收拾，竟能一氣化三清，從其元神真身中分別修出“太玄清氣”、“玉玄清氣”和“上玄清氣”三種不同的境界，隱然青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，使“玄清氣”推陳出新、發(fā)揚(yáng)光大。更創(chuàng)出一門派別——名喚道教，端的是大放異彩。
后人仰其無(wú)上道德，又兼大弟子自來(lái)無(wú)名無(wú)姓，遂以此老子為彼大弟子，尊其為道德天尊，也有人尊其為太上老君。 二弟子盤古，那一日盤古與一眾師叔伯門人弟子們正玩耍作樂(lè)間，也不知抽的什么風(fēng)，忽覺(jué)天地一片混沌，模糊難分，好生不爽，信手便是一斧頭，就此開(kāi)出一個(gè)天地來(lái)（這位真可謂猛人是也?。?，更使法術(shù)化做那山川大地，江河湖海。
盤古不僅斧子使得好，更在鴻鈞老祖所傳的“玄清氣”中，修出“玉玄清氣”的境界，并一手創(chuàng)立出一個(gè)教派——名喚闡教，所收門人弟子無(wú)數(shù)，其中尤以那“玉虛十二門人”為修行最圓通者，你道哪十二門人？分別是：廣成子，赤精子，太乙真人，文殊廣法天尊，普賢真人，慈航道人。黃龍真人，道行天尊，清虛道德真君，懼留孫，玉鼎真人和云中子。
法力高強(qiáng)、出神入化。后世凡人感其開(kāi)天辟地之功，皆尊盤古為元始天尊。
三弟子通天，曾在“玄清氣”中，修出“上玄清氣”的境界。端的也是融匯圓通、異常了得。
也創(chuàng)立出一個(gè)教派——名喚截教，手下弟子能人無(wú)數(shù)，后來(lái)玉帝手下的二十四星宿、雷公電母、普天星相幾乎都是他的門人，此是后話，表過(guò)不提。后人皆尊其為靈寶天尊，也有人尊其為通天教主。
l 混鯤祖師 混鯤祖師，修“玄靈氣”，弟子無(wú)數(shù)，什么蟒牛蛇獸、蛟鵬獅猴……各種形象各異的生靈都來(lái)者不拒。最得意處是有兩大弟子。
大弟子名喚接引道人，二弟子名喚準(zhǔn)提道人，端的也是仙心非凡、道行功深。兩人一手創(chuàng)立了一門派別——名喚西方教，分任大、小教主。
大弟子接引道人學(xué)太上老君之法，元神化身于迦毗羅衛(wèi)國(guó)的王子喬達(dá)摩-悉達(dá)多，做那轉(zhuǎn)世苦修，這小王子喬達(dá)摩-悉達(dá)多卻也是個(gè)仙心泛濫、天縱奇才之人。后來(lái)王子獨(dú)自靜坐于一棵菩提樹(shù)下，竟豁然功法圓通，得悟大道，人皆稱其為“佛”，又尊其為釋迦牟尼尊者。
這釋迦牟尼自此仙心蕩漾，竟創(chuàng)立出一門派別——名喚佛教。 二弟子準(zhǔn)提道人也就是書(shū)中所說(shuō)的西方妙法祖菩提，其間不知與接引道人間發(fā)生了什么變故，卻神秘消失，從此再不聞蹤跡。
多年后，有一天產(chǎn)石猴橫空出世，得一來(lái)歷神秘的菩提祖師傳授一身驚人道法。 l 女媧娘娘 女媧娘娘，修“玄空氣”，這女媧自來(lái)便是人首蛇身模樣，生性孤僻，不多說(shuō)話，但其胸懷廣大，素有悲天憫人之抱負(fù)。
在其師侄元始天尊一斧頭鑿出一個(gè)天地后，女媧娘娘憐宇宙造化蒼生萬(wàn)物之意，于是用水和黃泥，仿照其小師弟陸壓之樣貌，捏了無(wú)數(shù)男女泥人，再吹一口氣，往地上一放，竟都活了過(guò)來(lái)。后來(lái)人們感女媧造人之功德，尊其為女媧娘娘。
人類陷入了絕境。那悲天憫人的女媧。
5. 宗教知識(shí)問(wèn)答
道教的名稱來(lái)源，一則起于古代之神道；二則起于《老子》的道論，首見(jiàn)于《老子想爾注》。
道教奉老子為教主，因?yàn)榈兰艺軐W(xué)思想的最早起源可追溯到老莊。值得注意的是：道教與道家是決然不同的兩碼事。
道家所講的道學(xué)不是宗教，也不主張立教?！独献印肥堑兰宜枷氲脑戳?，被后世的張道陵等人奉為“經(jīng)書(shū)”，并不是“太上老君”為布道而寫的經(jīng)書(shū)。
一般學(xué)術(shù)界認(rèn)為，道教的第一部正式經(jīng)典是《太平經(jīng)》，完成于東漢，因此將東漢時(shí)期視作道教的初創(chuàng)時(shí)期。道教正式有道教實(shí)體活動(dòng)是在東漢末年太平道和五斗米道的出現(xiàn)，而《太平經(jīng)》、《周易參同契》、《老子想爾注》三書(shū)是道教信仰和理論形成的標(biāo)志。
近年來(lái)，道家的"天人合一"的思想、宇宙觀日益受到重視，并引起了西方世界的興趣，也使得道教獲得更多關(guān)注。道教教義中雖有道學(xué)成分，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以代表道學(xué)精神，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以傳達(dá)老莊思想，二者萬(wàn)萬(wàn)不可混同。
道教以"道"名教，或言老莊學(xué)說(shuō)，或言內(nèi)外修煉，或言符箓方術(shù)，認(rèn)為天地萬(wàn)物都有"道"而派生，即所謂"一生二，二生三，三生萬(wàn)物"，社會(huì)人生都應(yīng)法"道"而行，最后回歸自然。具體而言，是從"天"、"地"、"人"、"鬼"四個(gè)方面展開(kāi)教義系統(tǒng)的。
天，既指現(xiàn)實(shí)的宇宙，又指神仙所居之所。天界號(hào)稱有三十六天，天堂有天門，內(nèi)有瓊樓玉宇，居有天神，天尊、天帝，騎有天馬，飲有天河，侍奉有天兵、天將、天女。
其奉行者為天道。地，既指現(xiàn)實(shí)的地球和萬(wàn)物，又指鬼魂受難之地獄。
其運(yùn)行受之于地道。人，既指總稱之人類，也指局限之個(gè)人。
人之一言一行當(dāng)奉行人道、人德。鬼，指人之所歸。
人能修善德，即可陰中超脫，脫離苦海，姓氏不錄于鬼關(guān)，是名鬼仙。神仙，也是道教教義思想的偶像體現(xiàn)。
道教是一種多神教，沿襲了中國(guó)古代對(duì)于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡靈都奉祖的信仰習(xí)慣，形成了一個(gè)包括天神、地祗和人鬼的復(fù)雜的神靈系統(tǒng)。道教提倡無(wú)極，元極，太極，中庸即為'道'的教理，既中庸之道。
道教徒有兩種：一種是神職教徒，即"道士"。據(jù)《太霄瑯書(shū)經(jīng)》，"人行大道，號(hào)曰道士。
"，"身心順理，為道是從，故稱道士。"他們按地域可分為茅山道士、羅浮道士等。
從師承可分為"正一"道士、"全真"道士等。按宮觀中教務(wù)可分為"當(dāng)家"、"殿主"、"知客"等。
另一種是一般教徒，人稱"居士"或"信徒"。"宮觀"是道家最主要的組織形式。
宮觀是道士修道、祀神和舉行儀式的場(chǎng)所。道教另有一些經(jīng)濟(jì)組織（如素食部、茶廠等）、教育組織（道學(xué)班、道教經(jīng)學(xué)班等）、慈善組織（安老院、施診給藥部等）。
道術(shù)是道教徒實(shí)踐天道的重要宗教行為，一般認(rèn)為它有外丹、內(nèi)丹、服食和房中等內(nèi)容。外丹，指用丹爐或鼎燒煉鉛汞等礦石，制作人服后能"長(zhǎng)生不死"的丹藥。
唐以后漸被內(nèi)丹術(shù)所代替。內(nèi)丹，為行氣、導(dǎo)引、呼吸吐納之類的總稱，指用人體作爐鼎，使精氣神在體內(nèi)凝結(jié)成丹而達(dá)到長(zhǎng)生不死的目的。
內(nèi)丹之術(shù)自金元以后逐漸盛行，其淵源上溯至戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，對(duì)于中國(guó)的醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生學(xué)有過(guò)很大的影響。服食，指用服食藥物以求長(zhǎng)生。
【道教簡(jiǎn)釋】 道教是中國(guó)主要宗教之一。東漢時(shí)形成，到南北朝時(shí)盛行起來(lái)。
道教徒尊稱創(chuàng)立者之一張道陵為天師，因而又叫“天師道”。后又分化為許多派別。
道教奉老子為教祖，尊稱他為“太上老君”。 因以“道”為最高信仰，認(rèn)為“道”是化生宇宙萬(wàn)物的本原，故名。
東漢張道陵創(chuàng)立的“五斗米道”為道教的定型化之始。南北朝時(shí)宗教形式逐漸完備。
奉老聃為教祖，尊稱“太上老君”。以《道德經(jīng)》（即《老子》）、《正一經(jīng)》和《太平洞經(jīng)》為主要經(jīng)典。
奉三清為最高的神。要人脫離現(xiàn)實(shí)，煉丹成仙！ [編輯本段]【道教歷史發(fā)展】 我國(guó)古代先民認(rèn)為萬(wàn)物有靈，進(jìn)而產(chǎn)生了對(duì)自然的崇拜，圖騰的崇拜，靈魂的崇拜，祖先的崇拜，慢慢發(fā)展到祖先與天神合一，成為至上神的雛形。
鬼神崇拜早在原始社會(huì)時(shí)期便已存在。先民們將日月星辰、風(fēng)雨雷電、山川河岳，皆視為有神主宰，因而產(chǎn)生敬畏感，乃對(duì)之頂禮膜拜。
那時(shí)先民們除認(rèn)為萬(wàn)物有靈而產(chǎn)生自然崇拜外，還認(rèn)為人死后靈魂不滅，因而又產(chǎn)生了對(duì)鬼神的崇拜。各種喪葬禮儀和祭鬼、驅(qū)鬼儀式隨之逐漸形成。
《竹書(shū)紀(jì)年》中載：“黃帝崩，其臣左徹取衣冠幾杖而廟祀之”。至殷商時(shí)代，史前時(shí)期的自然崇拜已發(fā)展到信仰上帝和天命，初步形成了以上帝為中心的天神系統(tǒng)，遇事便由巫祝通過(guò)卜筮以向上帝請(qǐng)求答案；原始的鬼神崇拜已發(fā)展到以血緣為基礎(chǔ)，與宗法關(guān)系相結(jié)合的祖先崇拜，其祭祖活動(dòng)定期舉行。
這時(shí)期已出現(xiàn)專門從事溝通鬼神和人類的宗教職業(yè)者—巫祝。其中巫以歌舞降神，并有一套符咒驅(qū)鬼的巫術(shù)；祝以言辭悅神，是宗教祭祀活動(dòng)中負(fù)責(zé)迎神祈禱的司儀者。
他們替人治病、卜筮吉兇，畫符念咒等。當(dāng)時(shí)國(guó)家和社會(huì)均受巫祝支配。
周代鬼神崇拜進(jìn)一步發(fā)展，所崇拜的鬼神已形成天神、人鬼、地祗三個(gè)系統(tǒng)。并把崇拜祖宗神靈與祭祀天地并列，稱為敬天尊祖。
蓋所謂萬(wàn)物本乎天，人本乎祖。 后世道教所以成為多神教，即源于古代之鬼神崇拜；后世道教做齋醮法事，亦與古人鬼。
6. 一個(gè)道家知識(shí)
這段話是用于解釋宇宙萬(wàn)有的關(guān)系及其本質(zhì)屬性的，屬于道家玄學(xué)范疇。
先分句解釋字面意思，再分別解釋個(gè)別難以理解的概念，最后請(qǐng)您結(jié)合自己的感悟：以故為恒，以恒而一。宇宙產(chǎn)生的原因是永恒不變的，這永恒不變的事物即是唯一的本源。
注：“一”在道家（中國(guó)哲學(xué)范疇）中的意義就是“萬(wàn)物始于一”的意思。如：《說(shuō)文》 ：“一，惟初太始道立于一，造分天地，化成萬(wàn)物?！?/p>
就是這個(gè)意思。萬(wàn)數(shù)皆為一，其一而于本。
萬(wàn)事萬(wàn)物的定律規(guī)則的根本都是來(lái)源于唯一的規(guī)律，而這唯一的規(guī)律即是本源的規(guī)律。此處的“萬(wàn)數(shù)”并非數(shù)學(xué)或者數(shù)據(jù)上的意義。
這個(gè)“數(shù)”字，是中國(guó)哲學(xué)范疇中專門指示“規(guī)律”含義的詞。如：“命數(shù)”、“天數(shù)”、“理數(shù)”等詞。
由本生萬(wàn)數(shù)，萬(wàn)數(shù)皆是無(wú)。由這個(gè)唯一的本源的規(guī)律派生出來(lái)萬(wàn)事萬(wàn)物的規(guī)律，而這樣的萬(wàn)事萬(wàn)物規(guī)律的本質(zhì)其實(shí)是無(wú)。
這句里的“無(wú)”，不好理解。為什么呢？因?yàn)樗緛?lái)就“有”，而且生成了萬(wàn)事萬(wàn)物，為什么又說(shuō)“皆是無(wú)”呢？所以，有經(jīng)上說(shuō)“無(wú)，非無(wú)；是名無(wú)”。
意思就是說(shuō)，所謂的無(wú)并不是空無(wú)，什么都沒(méi)有，而是指本源的性質(zhì)是一種看不到、聞不到、聽(tīng)不到、摸不到，但卻又無(wú)處不在的事物，這種事物不是什么都沒(méi)有，而是被人們稱作“無(wú)”。其實(shí)，如果您熟讀《道德經(jīng)》就能明白其中的道理，《道德經(jīng)》第一章中有“道可道，非常道。
名可名，非常名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。”
這句話里將“有”“無(wú)”的關(guān)系就做了明確的闡述，所謂“有”，或者能給予定義的事物，并非真實(shí)永恒的存在，而“無(wú)”就是這本源，不可名狀，卻生成萬(wàn)事萬(wàn)物，且永恒存在。這就是此句中“無(wú)”的真意。
這句話說(shuō)明了“道”和“德”的本質(zhì)，即“道”就是那無(wú)可名狀的本源，一；“德”由“道”派生而來(lái)，是萬(wàn)事萬(wàn)物所依賴而生的規(guī)律?；娟U述如以上，如果還有未明晰之處，聯(lián)系我，上線即答。
7. 關(guān)于道教的知識(shí)
道教與佛教截然不同。而道教在民間卻有著更深層的意義。驅(qū)邪、鎮(zhèn)鬼、避禍、通天神地鬼乃至起死
茅山法本
回生。隨著中國(guó)數(shù)千年的發(fā)展道教也演變成不同的體系‘宿土、麻衣、眾閣、全真、茅山’。宿土主修工程修繕、建都立基，后世的一些風(fēng)水學(xué)理論大多起源于宿土；麻衣則主修預(yù)測(cè)、占卜，大家比較熟悉的麻衣神像實(shí)際上就是麻衣理論的沿襲；全真想必看過(guò)神雕俠侶的人都知道楊過(guò)最開(kāi)始就被送往全真教，主修武學(xué)與修身；眾閣也主修武學(xué)修身，但與全真不同的是眾閣更注重長(zhǎng)生不老，得道成仙。根據(jù)《漢書(shū)：道德傳》記載，早在漢初，道教便分離出了眾閣與全真的雛形，年過(guò)三百卻看似三十、移形幻影、飛檐走壁、點(diǎn)石成金之能有如螻蟻之聚，后世的武當(dāng)，便是道教全真的分支。 其中茅山道術(shù)最為世人尊崇，也是道教體系最神秘難修的一派。 茅山道術(shù)又稱茅山術(shù)，主要是以“驅(qū)”為主，以“降”為佐，主要原理是激發(fā)人體的潛能并借助一些符咒的力量驅(qū)散、降服或者封印妖魔鬼怪。茅山術(shù)講究一切妖魔概無(wú)誅滅之理，其行雖惡自有天譴。許多茅山術(shù)的傳人并非道士，就像麻衣的算命先生大多也不是道士一樣，只不過(guò)通曉道術(shù)罷了。真正的茅山術(shù)博大精深，而真的茅山術(shù)傳人不但要精通自家的茅山術(shù)更要通曉宿土，麻衣的理論以及全真的修身。茅山術(shù)也是道教諸派集為一體的體系。修煉茅山道術(shù)的真人所付出的艱辛努力不遜于佛教祖師釋迦牟尼。但亦“不是坊間江湖術(shù)士”所稱“十載寒窗、刻苦修煉”，就能“無(wú)師自通”的。
