1.宗教知識(shí)問答
道教的名稱來源，一則起于古代之神道；二則起于《老子》的道論，首見于《老子想爾注》。
道教奉老子為教主，因?yàn)榈兰艺軐W(xué)思想的最早起源可追溯到老莊。值得注意的是：道教與道家是決然不同的兩碼事。
道家所講的道學(xué)不是宗教，也不主張立教?！独献印肥堑兰宜枷氲脑戳?，被后世的張道陵等人奉為“經(jīng)書”，并不是“太上老君”為布道而寫的經(jīng)書。
一般學(xué)術(shù)界認(rèn)為，道教的第一部正式經(jīng)典是《太平經(jīng)》，完成于東漢，因此將東漢時(shí)期視作道教的初創(chuàng)時(shí)期。道教正式有道教實(shí)體活動(dòng)是在東漢末年太平道和五斗米道的出現(xiàn)，而《太平經(jīng)》、《周易參同契》、《老子想爾注》三書是道教信仰和理論形成的標(biāo)志。
近年來，道家的"天人合一"的思想、宇宙觀日益受到重視，并引起了西方世界的興趣，也使得道教獲得更多關(guān)注。道教教義中雖有道學(xué)成分，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以代表道學(xué)精神，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以傳達(dá)老莊思想，二者萬萬不可混同。
道教以"道"名教，或言老莊學(xué)說，或言內(nèi)外修煉，或言符箓方術(shù)，認(rèn)為天地萬物都有"道"而派生，即所謂"一生二，二生三，三生萬物"，社會(huì)人生都應(yīng)法"道"而行，最后回歸自然。具體而言，是從"天"、"地"、"人"、"鬼"四個(gè)方面展開教義系統(tǒng)的。
天，既指現(xiàn)實(shí)的宇宙，又指神仙所居之所。天界號(hào)稱有三十六天，天堂有天門，內(nèi)有瓊樓玉宇，居有天神，天尊、天帝，騎有天馬，飲有天河，侍奉有天兵、天將、天女。
其奉行者為天道。地，既指現(xiàn)實(shí)的地球和萬物，又指鬼魂受難之地獄。
其運(yùn)行受之于地道。人，既指總稱之人類，也指局限之個(gè)人。
人之一言一行當(dāng)奉行人道、人德。鬼，指人之所歸。
人能修善德，即可陰中超脫，脫離苦海，姓氏不錄于鬼關(guān)，是名鬼仙。神仙，也是道教教義思想的偶像體現(xiàn)。
道教是一種多神教，沿襲了中國(guó)古代對(duì)于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡靈都奉祖的信仰習(xí)慣，形成了一個(gè)包括天神、地祗和人鬼的復(fù)雜的神靈系統(tǒng)。道教提倡無極，元極，太極，中庸即為'道'的教理，既中庸之道。
道教徒有兩種：一種是神職教徒，即"道士"。據(jù)《太霄瑯書經(jīng)》，"人行大道，號(hào)曰道士。
"，"身心順理，為道是從，故稱道士。"他們按地域可分為茅山道士、羅浮道士等。
從師承可分為"正一"道士、"全真"道士等。按宮觀中教務(wù)可分為"當(dāng)家"、"殿主"、"知客"等。
另一種是一般教徒，人稱"居士"或"信徒"。"宮觀"是道家最主要的組織形式。
宮觀是道士修道、祀神和舉行儀式的場(chǎng)所。道教另有一些經(jīng)濟(jì)組織（如素食部、茶廠等）、教育組織（道學(xué)班、道教經(jīng)學(xué)班等）、慈善組織（安老院、施診給藥部等）。
道術(shù)是道教徒實(shí)踐天道的重要宗教行為，一般認(rèn)為它有外丹、內(nèi)丹、服食和房中等內(nèi)容。外丹，指用丹爐或鼎燒煉鉛汞等礦石，制作人服后能"長(zhǎng)生不死"的丹藥。
唐以后漸被內(nèi)丹術(shù)所代替。內(nèi)丹，為行氣、導(dǎo)引、呼吸吐納之類的總稱，指用人體作爐鼎，使精氣神在體內(nèi)凝結(jié)成丹而達(dá)到長(zhǎng)生不死的目的。
內(nèi)丹之術(shù)自金元以后逐漸盛行，其淵源上溯至戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，對(duì)于中國(guó)的醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生學(xué)有過很大的影響。服食，指用服食藥物以求長(zhǎng)生。
【道教簡(jiǎn)釋】 道教是中國(guó)主要宗教之一。東漢時(shí)形成，到南北朝時(shí)盛行起來。
道教徒尊稱創(chuàng)立者之一張道陵為天師，因而又叫“天師道”。后又分化為許多派別。
道教奉老子為教祖，尊稱他為“太上老君”。 因以“道”為最高信仰，認(rèn)為“道”是化生宇宙萬物的本原，故名。
東漢張道陵創(chuàng)立的“五斗米道”為道教的定型化之始。南北朝時(shí)宗教形式逐漸完備。
奉老聃為教祖，尊稱“太上老君”。以《道德經(jīng)》（即《老子》）、《正一經(jīng)》和《太平洞經(jīng)》為主要經(jīng)典。
奉三清為最高的神。要人脫離現(xiàn)實(shí)，煉丹成仙！ [編輯本段]【道教歷史發(fā)展】 我國(guó)古代先民認(rèn)為萬物有靈，進(jìn)而產(chǎn)生了對(duì)自然的崇拜，圖騰的崇拜，靈魂的崇拜，祖先的崇拜，慢慢發(fā)展到祖先與天神合一，成為至上神的雛形。
鬼神崇拜早在原始社會(huì)時(shí)期便已存在。先民們將日月星辰、風(fēng)雨雷電、山川河岳，皆視為有神主宰，因而產(chǎn)生敬畏感，乃對(duì)之頂禮膜拜。
那時(shí)先民們除認(rèn)為萬物有靈而產(chǎn)生自然崇拜外，還認(rèn)為人死后靈魂不滅，因而又產(chǎn)生了對(duì)鬼神的崇拜。各種喪葬禮儀和祭鬼、驅(qū)鬼儀式隨之逐漸形成。
《竹書紀(jì)年》中載：“黃帝崩，其臣左徹取衣冠幾杖而廟祀之”。至殷商時(shí)代，史前時(shí)期的自然崇拜已發(fā)展到信仰上帝和天命，初步形成了以上帝為中心的天神系統(tǒng)，遇事便由巫祝通過卜筮以向上帝請(qǐng)求答案；原始的鬼神崇拜已發(fā)展到以血緣為基礎(chǔ)，與宗法關(guān)系相結(jié)合的祖先崇拜，其祭祖活動(dòng)定期舉行。
這時(shí)期已出現(xiàn)專門從事溝通鬼神和人類的宗教職業(yè)者—巫祝。其中巫以歌舞降神，并有一套符咒驅(qū)鬼的巫術(shù)；祝以言辭悅神，是宗教祭祀活動(dòng)中負(fù)責(zé)迎神祈禱的司儀者。
他們替人治病、卜筮吉兇，畫符念咒等。當(dāng)時(shí)國(guó)家和社會(huì)均受巫祝支配。
周代鬼神崇拜進(jìn)一步發(fā)展，所崇拜的鬼神已形成天神、人鬼、地祗三個(gè)系統(tǒng)。并把崇拜祖宗神靈與祭祀天地并列，稱為敬天尊祖。
蓋所謂萬物本乎天，人本乎祖。 后世道教所以成為多神教，即源于古代之鬼神崇拜；后世道教做齋醮法事，亦與古人鬼。
2.關(guān)于佛教知識(shí)的
佛說樓炭經(jīng)卷第一閻浮利品第一 聞如是。
一時(shí)佛游于舍衛(wèi)只樹給孤獨(dú)園。與大比丘眾千二百五十人俱。
爾時(shí)眾比丘飯已后。會(huì)于講堂上。
坐共議言。可怪未曾有。
是天地云何破壞。云何成就。
佛徹聽遙聞。諸比丘飯已后。
于講堂共坐議此事。佛即起到講堂坐。
問諸比丘。向者會(huì)議此何等。
諸比丘白佛言。飯已后。
于講堂上共議。可怪未曾有。
是天地云何破壞。云何成就。
但共議是事耳。佛告諸比丘。
欲從如來聞知是天地成敗時(shí)不。諸比丘白佛言。
唯天中天。今正是時(shí)。
應(yīng)為諸比丘說。知天地成敗時(shí)。
比丘從佛聞。即當(dāng)持之。
佛告諸比丘。諦聽善思念之。
今為汝說。諸比丘言。
唯然世尊。愿欲聞知。
佛言諸比丘如一日月。旋照四天下時(shí)。
爾所四千天下世界。有千日月。
有千須彌山王。有四千天下。
四千大海水。四千大龍宮。
四千大金翅鳥。四千惡道。
四千大惡道。七千種種大樹。
八千種種大山。萬種種大泥梨。
是名為一小千世界。如一千小世界。
爾所小千千世界。是名為中千世界。
如一中千世界。爾所中千千世界。
是名為三千世界。悉燒成敗。
是為一佛剎。佛言。
比丘。是地深六百八十萬由旬。
其邊無限。其地立水上。
其水深四百六十萬由旬。其邊際無有限礙。
大風(fēng)持水。其風(fēng)深二百三十萬由旬。
其邊際無限。比丘其大海深八百四十萬由旬。
其邊際無崖底。比丘須彌山王入大海水。
深八萬四千由旬。高亦八萬四千由旬。
下狹上稍稍廣。上正平。
種種合四類在上止。悉滿無空缺處。
諸大尊神亦在上止。諸尊復(fù)尊大神。
悉在上居止。忉利天宮。
在須彌山上。過忉利天。
上有焰天。過炎天。
有兜率天。上過兜率天。
有尼摩羅天。過尼摩羅天。
上有波羅尼蜜和耶越致天。過是上有梵迦夷天。
過是天上有魔天。其宮廣長(zhǎng)二十四萬里。
宮壁七重。欄楯七重。
刀分七重。行樹七重。
周匝皆以七寶。畫妙好。
金銀水精琉璃馬瑙赤真珠車磲。金壁銀門。
銀壁金門。琉璃壁水精門。
水精壁琉璃門。赤真珠壁馬瑙門。
馬瑙壁赤真珠門。車磲壁一切眾寶門。
采畫妙好。皆以七寶作之。
金欄楯金柱栿銀桄。銀欄楯銀柱栿金桄。
琉璃欄楯琉璃柱栿。水精欄楯水精柱栿琉璃桄。
赤真珠欄楯赤真珠柱栿馬瑙桄。馬瑙欄楯馬瑙柱栿赤真珠桄。
車磲欄楯車磲柱栿一切妙寶作之。金刀分者銀垂。
銀刀分者金垂。琉璃刀分者水精垂。
水精刀分者琉璃垂。赤真珠刀分者馬瑙垂。
馬瑙刀分者赤真珠垂。車磲刀分者一切寶垂。
金樹金根金莖。銀枝葉花實(shí)。
銀樹銀根銀莖。金枝葉華實(shí)。
琉璃樹琉璃根莖。水精枝葉華實(shí)。
水精樹水精根莖。琉璃枝葉華實(shí)。
赤真珠樹赤真珠根。馬瑙莖枝葉華實(shí)。
瑪瑙樹馬瑙根莖。赤真珠枝葉華實(shí)。
車磲樹車磲根莖。一切寶枝葉華實(shí)。
彩畫殊好。皆以七寶。
金銀琉璃水精赤真珠車磲馬瑙。其門上有曲箱蓋。
欄楯上有交露。樓觀下有園觀舍宅。
浴地生華種種樹種種葉種種華種種實(shí)。出種種香。
種種飛鳥。各各悲鳴。
過魔天。上有梵迦夷天。
過梵迦夷天。上有阿衛(wèi)貨天。
過是上有首皮斤天。過是有比呼破天。
過是已有無人想天。過是已有阿和天。
過是已有答和天。過是已有名須達(dá)稱天。
過是已有須陀尸天。過是已有阿迦尼吒天。
過是已有天。名阿竭禪天。
過是已有天。名識(shí)知。
過是已有天。名阿因。
過是已有天。名無有思想亦不無想。
乃至其上有人。生老病死。
往還不復(fù)過其上數(shù)。佛言。
比丘。須彌山王以四寶作城。
琉璃水精金銀。須彌山王北有天下。
名郁單曰。廣長(zhǎng)各四十萬里。
正方。須彌山王東有天下。
名弗于逮。廣長(zhǎng)各三十六萬里。
周匝正圓。須彌山王西有天下。
名俱耶尼。廣長(zhǎng)各三十二萬里。
如半月形。須彌山王南有天下。
名閻浮利。廣長(zhǎng)各二十八萬里。
北廣南狹。須彌山王北脅天金照北方天下。
須彌山王東脅天銀照東方天下。須彌山王西脅天水精照西方天下。
須彌山王南脅天琉璃照南方天下。北方天下有樹名銀莖。
圍二百八十里高四千里。枝葉分布二千里。
東方天下有大樹名條莖。圍二百八十里高四千里。
枝葉分布二千里。俱耶尼天下有樹名斤莖。
圍二百八十里高四千里。枝葉分布二千里。
其樹上有石牛。高四十里。
閻浮利天下。有大樹名閻。
高四千里。莖圍二百八十里。
枝葉分布二千里。金翅鳥王及龍有樹名駒利睒。
高四千里。莖圍二百八十里。
枝葉分布二千里。阿須倫有大樹名善晝過度。
高四千里莖圍二百八十里。枝葉分布二千里。
忉利天有樹名度晝。高四千里莖圍二百八十里。
枝葉分布二千里。大海北有大樹名閻。
高四千里莖圍二百八十里。枝葉分布二千里。
北方地空中有叢樹名庵。廣長(zhǎng)各二千里。
復(fù)有叢樹名閻破。廣長(zhǎng)各二千里。
復(fù)有叢樹名多。廣長(zhǎng)各二千里。
復(fù)有叢樹名那多。廣長(zhǎng)各二千里。
復(fù)有叢樹名男。廣長(zhǎng)各二千里。
復(fù)有叢樹名女。廣長(zhǎng)各二千里。
復(fù)有叢樹名小兒。廣長(zhǎng)各二千里。
復(fù)有叢樹名柏。廣長(zhǎng)各二千里。
復(fù)有叢樹名栴檀。廣長(zhǎng)各二千里。
復(fù)有叢樹名佉缽。廣長(zhǎng)各二千里。
復(fù)有叢樹名般奈。廣長(zhǎng)各二千里。
復(fù)有叢樹名比羅。廣長(zhǎng)各二千里。
復(fù)有叢樹名大利。廣長(zhǎng)各二千里。
復(fù)有叢樹名奈。廣長(zhǎng)各二千里。
復(fù)有叢樹名安石榴。廣長(zhǎng)各二千里。
復(fù)有叢樹名抄羅。廣長(zhǎng)各二千里。
復(fù)有叢樹名陂。廣長(zhǎng)各二千里。
復(fù)有叢樹名陂隆。廣長(zhǎng)各二千里。
復(fù)有叢樹。
3.想了解些佛教的知識(shí),
《大悲咒》音樂，去除煩惱。
《金剛經(jīng)》《心經(jīng)》第一步：學(xué)習(xí)基礎(chǔ)入門文章了解佛教，認(rèn)識(shí)佛教。學(xué)習(xí)入門基礎(chǔ)和佛理基礎(chǔ)相信因果，看因果原理 和三世因果經(jīng)第二步：看簡(jiǎn)單的經(jīng)書般若文海 推薦《地藏菩薩本愿經(jīng)》，《般若心經(jīng)》，《金剛經(jīng)》，《阿彌陀佛經(jīng)》 和《無量壽經(jīng)》 看《地藏經(jīng)》能知道地獄的可怕而不敢做惡事，知道要孝順父母。
《般若心經(jīng)》是最短的經(jīng)，容易背熟?？础督饎偨?jīng)》能開智慧，減少妄想。
看《阿彌陀佛經(jīng)》和《無量壽經(jīng)》能知道要老實(shí)念佛，往生到阿彌陀凈土繼續(xù)修行。第三步：念佛最簡(jiǎn)單的念佛訂課——十念法印光大師著 凈空法師著第四步：五戒十善修布施，方便的話就吃素五戒十善 就是做人的基礎(chǔ)佛說十善道業(yè)視頻五戒（一、不殺生 二、不偷盜 三、不邪淫 四、不妄語 五、不飲酒）十善（1不殺生 2不偷盜 3不邪淫 4不妄語 5不兩舌 6不惡口 7不綺語 8不貪欲 9不嗔恚 10 不愚癡）第五步：一門深入學(xué)佛最忌雜念雜修，要一門深入，掌握基礎(chǔ)之后選一門最合適自己的法門，只修一經(jīng)只念一佛目前最普遍最簡(jiǎn)單的法門是凈土法門——凈土五經(jīng)。
4.佛教知識(shí)
根據(jù)《佛光大辭典》其完整，且正確是這樣寫的 梵名Gandha -hastin 。
音譯作乾陀訶提菩薩、乾陀呵晝菩薩、健陀訶娑底菩薩。又作香惠菩薩、赤色菩薩、不可息菩薩。
乃賢劫十六尊之一。列位于密教金剛界曼荼羅之外院方壇，南方四尊中之第一位菩薩。
香，遍滿無礙之義；象，行 足大力之義。二字合成，即諸行果滿。
其形像，身呈白肉色，坐蓮華上，右拳在心前，手上持蓮，蓮上有香器，左拳置于腰上。密號(hào)大力金剛，或護(hù)戒金剛。
此菩薩于諸大乘經(jīng)屢見其名，如小品般若波羅蜜經(jīng)卷九、無量壽經(jīng)卷上、阿彌陀經(jīng)等。〔道行般若經(jīng)卷九、金剛界曼荼羅鈔卷下〕又，查閱了很多法師的講義，都沒有看到諸大法師講香象菩薩是“五百阿羅漢之109尊，沒有這樣講的”既然說他是菩薩，怎么會(huì)又稱他是阿羅漢呢？阿羅漢為小乘之四果位，菩薩則為大乘果位，其所證之境及愿力迥異。
又，從經(jīng)典里看，香象菩薩乃是他方世界之菩薩，非出生于我們地球乾陀訶提：譯為不休息。此菩薩，常修萬行，廣度眾生，歷恒沙劫，未嘗暫停，《思益經(jīng)》云：‘恒河沙劫為一日，三十日為一月，十二月為一年，過百一十萬億劫得值一佛，如是值恒河沙佛，行諸梵行修習(xí)功德，然后授記，心不休息，故號(hào)乾陀訶提。
’“歷恒沙劫”可見是久遠(yuǎn)劫來已經(jīng)成就大菩薩果位啦，跟問你說是“五百羅漢第壹佰零玖尊”是何人所言？又何依據(jù)？我也抱著學(xué)習(xí)的心態(tài)來問您，如果您告訴我依據(jù)出處，我也可以學(xué)習(xí)下并且修改。
5.趙樸初的《佛教常識(shí)問答》
想明白這個(gè)問題，必需先把佛教放到一邊（也就是禪宗所說的放下），去了解佛法的真實(shí)義諦，要注意的是佛教和佛法是兩個(gè)不同的概念。佛法是證得佛陀果位的人，從大慈悲大智慧的心態(tài)中說出的真諦，是樹根；佛教是為了能夠把佛法常久的在人世間傳播，以利益所有的人的一種佛弟子凝成一種勢(shì)力團(tuán)體，是樹干。佛法的宗旨是自利利他，要達(dá)成自利利他的指導(dǎo)思想是心、佛、眾生、器四無差別。樓主所述的沒穿什么衣服的女雕塑像是古印度文化用來表述自然、純潔、高尚的一樣方式，這種表達(dá)方式不同于只要見到男女抱在一起，就去認(rèn)定必有齷齪的現(xiàn)代文明標(biāo)準(zhǔn)。古印度的文明是借物喻心，服從客觀性比較強(qiáng)；而現(xiàn)代文明則是借心喻物，服從自觀性比較強(qiáng)！而心、佛、眾生、器四無差別中的“心”指的就是自觀，其他三方面指的是客觀，主客平等是最終的宗旨！古印度佛教是以先尊重客觀為切入點(diǎn)進(jìn)行生活的，這樣就能使自己不因犯過于主觀而產(chǎn)生貪執(zhí)的心態(tài)——起不平等心！古印度是等級(jí)觀念最強(qiáng)的一個(gè)國(guó)家，就是到了現(xiàn)代還是留有以姓氏區(qū)分貴賤的習(xí)俗，更不要說男尊女卑了。那時(shí)候的古印度佛教就已經(jīng)把女性形象拿出來供奉以示尊重，可見是沒有脫離佛法的宗旨的。至于是先尊重觀客好，還是先尊重主觀好，禪宗有一句話：“法無定法！”自己的病適合哪味藥說選哪味藥，這就是平等不執(zhí)著的心態(tài)！
佛教不是禁淫的宗教，佛教中有戒律，如果一個(gè)人選擇出家的形式學(xué)修佛法，就必需禁淫！但這是要自愿選擇，而不是強(qiáng)制選擇的，因?yàn)榻纳顖F(tuán)體也是必需尊重其生活習(xí)慣的！
尊重自己、尊重佛陀、尊重所有的生命、尊重生存的環(huán)境！
6.佛教基礎(chǔ)知識(shí)有哪些
原發(fā)布者：小沙彌見舍
一、佛教常見名詞二、佛教發(fā)展簡(jiǎn)史三、佛教派系與佛法之傳播四、佛教基本教義五、佛教修學(xué)步驟佛教：佛教就是佛陀對(duì)九法界眾生至善圓滿的教育。佛教是一種教育，教育目的就是為令一切眾生都能達(dá)到佛陀那樣至善圓滿的境界。佛陀與一切眾生之關(guān)系是老師與學(xué)生的關(guān)系。在善惡業(yè)報(bào)規(guī)律上是平等的，眾生若能依教修行也可以成為像佛陀那樣的老師。眾生，是指眾緣所生的生命體，這里“眾緣”是指色受想行識(shí)等五蘊(yùn)。因有情識(shí)活動(dòng)，所以也叫做“有情”。因每一眾生的身、語、意行為不同，感召的果報(bào)體也不一樣，也就是生命層次有高低之別。主要概括為十種，叫做十法界。十法界——佛教的生命觀：佛教中把生命層次劃分為十個(gè)等級(jí)，稱為十法界。其中又分為四種圣人與六種凡夫。四圣佛菩薩緣覺聲聞六凡天道人道修羅道鬼道畜生道地獄道十法界一、佛法界，自覺、覺他、覺行共滿之境界。二、菩薩法界，為無上菩提修六度萬行之境界。三、緣覺法界，為入涅槃，修十二因緣觀之境界。四、聲聞法界，為入涅槃，依佛之聲教修四諦觀法之境界。五、天法界，修上品十善，兼修禪定，生于天界，受靜妙之樂之境界。六、人法界，修五戒及中品十善，受人中苦樂之境界。七、阿修羅法界，行下品十善得通力自在之非人境界。八、鬼法界，犯下品五逆十惡，受饑渴苦之惡鬼神境
7.佛教常識(shí)答問的內(nèi)容簡(jiǎn)介
佛教大護(hù)法趙樸初 “小題大做”成就的佛學(xué)經(jīng)典，國(guó)內(nèi)印行迄今已達(dá)數(shù)十萬冊(cè)，被譯成日文、英文、韓文等多國(guó)文字，暢銷海內(nèi)外。學(xué)習(xí)佛教知識(shí)的最通俗讀本，了解佛教文化的首選入門書。
趙樸初是著名的詩(shī)人和書法家，一生著有大量的詩(shī)、詞、曲作品，但同時(shí)他也是佛教大護(hù)法、享譽(yù)海內(nèi)外的佛學(xué)大師。作者最初寫這本書只是為人們了解佛教知識(shí)提供方便，并非想寫一本佛學(xué)專著。但就是這樣一本小書，卻證明了作者是一位佛學(xué)大家。本書自1988年初版以來，在國(guó)內(nèi)已印行數(shù)十萬冊(cè)，并擁有日文、英文、韓文等多個(gè)版本。《佛教常識(shí)答問》早已成為當(dāng)之無愧的佛學(xué)經(jīng)典著作。
正如趙樸初本人所說，這是本“小題大做”而成的書。在書中，作者將佛教的深刻學(xué)說盡量用通俗易懂的語言文字加以闡釋，深入淺出，是初通佛學(xué)和佛教文化者的超級(jí)入門書。此外，書中還加載有140余幅精美插圖，與文字部分珠聯(lián)璧合，相得益彰，值得用心體悟，永久珍藏。
