1.道教基礎(chǔ)知識
老子圖道教[1]是中國固有的一種宗教，距今已有1800余年的歷史。它的教義與中華本土文化緊密相連，深深扎根于中華沃土之中，具有鮮明的中國特色，并對中華文化的各個層面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
道教的名稱來源，一則起于古代之神道；二則起于《老子》的道論，首見于《老子想爾注》。道教奉老子為教主，因為道家哲學(xué)思想的最早起源可追溯到老莊。值得注意的是：道教與道家是決然不同的兩碼事。道家所講的道學(xué)不是宗教，也不主張立教?！独献印肥堑兰宜枷氲脑戳?，被后世的張道陵等人奉為“經(jīng)書”，并不是“太上老君”為布道而寫的經(jīng)書。一般學(xué)術(shù)界認(rèn)為，道教的第一部正式經(jīng)典是《太平經(jīng)》，完成于東漢，因此將東漢時期視作道教的初創(chuàng)時期。道教正式有道教實體活動是在東漢末年太平道和五斗米道的出現(xiàn)，而《太平經(jīng)》、《周易參同契》、《老子想爾注》三書是道教信仰和理論形成的標(biāo)志。近年來，道家的“天人合一”的思想、宇宙觀日益受到重視，并引起了西方世界的興趣，也使得道教獲得更多關(guān)注。道教教義中雖有道學(xué)成分，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以代表道學(xué)精神，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以傳達(dá)老莊思想，二者萬萬不可混同。
道教以“道”名教，或言老莊學(xué)說，或言內(nèi)外修煉，或言符箓方術(shù)，認(rèn)為天地萬物都由“道”而派生，即所謂“一生二，二生三，三生萬物”，社會人生都應(yīng)法“道”而行，最后回歸自然。具體而言，是從“天”、“地”、“人”、“鬼”四個方面展開教義系統(tǒng)的。天，既指現(xiàn)實的宇宙，又指神仙所居之所。天界號稱有三十六天，天堂有天門，內(nèi)有瓊樓玉宇，居有天神，天尊、天帝，騎有天馬，飲有天河，侍奉有天兵、天將、天女。其奉行者為天道。地，既指現(xiàn)實的地球和萬物，又指鬼魂受難之地獄。其運行受之于地道。人，既指總稱之人類，也指局限之個人。人之一言一行當(dāng)奉行人道、人德。鬼，指人之所歸。人能修善德，即可陰中超脫，脫離苦海，姓氏不錄于鬼關(guān)，是名鬼仙。神仙，也是道教教義思想的偶像體現(xiàn)。道教是一種多神教，沿襲了中國古代對于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡靈都奉祖的信仰習(xí)慣，形成了一個包括天神、地祗和人鬼的復(fù)雜的神靈系統(tǒng)。道教提倡無極，元極，太極，中庸即為‘道’的教理，既中庸之道。
道教徒有兩種：一種是神職教徒，即“道士”。據(jù)《太霄瑯書經(jīng)》，“人行大道，號曰道士。”“身心順理，為道是從，故稱道士?！彼麄儼吹赜蚩煞譃槊┥降朗?、羅浮道士等。從師承可分為“正一”道士、“全真”道士等。按宮觀中教務(wù)可分為“當(dāng)家”、“殿主”、“知客”等。另一種是一般教徒，人稱“居士”或“信徒”。“宮觀”是道家最主要的組織形式。宮觀是道士修道、祀神和舉行儀式的場所。道教另有一些經(jīng)濟(jì)組織（如素食部、茶廠等）、教育組織（道學(xué)班、道教經(jīng)學(xué)班等）、慈善組織（安老院、施診給藥部等）。
道術(shù)是道教徒實踐天道的重要宗教行為，一般認(rèn)為它有外丹、內(nèi)丹、服食和房中等內(nèi)容。外丹，指用丹爐或鼎燒煉鉛汞等礦石，制作人服后能“長生不死”的丹藥。唐以后漸被內(nèi)丹術(shù)所代替。內(nèi)丹，為行氣、導(dǎo)引、呼吸吐納之類的總稱，指用人體作爐鼎，使精氣神在體內(nèi)凝結(jié)成丹而達(dá)到長生不死的目的。內(nèi)丹之術(shù)自金元以后逐漸盛行，其淵源上溯至戰(zhàn)國時代，對于中國的醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生學(xué)有過很大的影響。服食，指用服食藥物以求長生。
2.道教基礎(chǔ)知識
道教[1]以"道"名教，對老子之道一要學(xué)習(xí)，二要信仰，三要繼承。
四要發(fā)揚(yáng)?；蜓岳锨f學(xué)說，或言內(nèi)外修煉，或言符箓方術(shù)，其教義就是以"道"或"道德"為核心，認(rèn)為天地萬物都有"道"而派生，即所謂"一生二，二生三，三生萬物"，社會人生都應(yīng)法"道"而行，最后回歸自然。
具體而言，是從"天"、"地"、"人"、"鬼"四個方面展開教義系統(tǒng)的。天，既指現(xiàn)實的宇宙，又指神仙所居之所。
天界號稱有三十六天，天堂有天門，內(nèi)有瓊樓玉宇，居有天神，天尊、天帝，騎有天馬，飲有天河，侍奉有天兵、天將、天女。其奉行者為天道。
地，既指現(xiàn)實的地球和萬物，又指鬼魂受難之地獄。其運行受之于地道。
人，既指總稱之人類，也指局限之個人。人之一言一行當(dāng)奉行人道、人德。
鬼，指人之所歸。人能修善德，即可陰中超脫，脫離苦海，姓氏不錄于鬼關(guān)，是名鬼仙。
神仙，也是道教教義思想的偶像體現(xiàn)。道教是一種多神教，沿襲了中國古代對于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡靈都奉祖的信仰習(xí)慣，形成了一個包括天神、地祗和人鬼的復(fù)雜的神靈系統(tǒng)。
道教在中國發(fā)展的幾千年來，形成了自己特有的文化.道教文化極其高雅，極其通俗。亦其中一部分已演化為范雞頓課塥酒舵旬罰莫民間世俗，成為勞動群眾精神生活的組成部分。
3.道教的知識
元始天尊的師尊是鴻鈞老祖，三教是指闡教、截教和人教，教主分別是元始天尊、老子（道德天尊）和通天教主（靈寶天尊） 《封神演義》五教主 a.老子 即太上老君。
他是鴻鈞老祖的大弟子，掌管人教。曾三次下山幫助闡教力退截教眾仙。
也曾一氣化三清，戰(zhàn)敗過通天教主?！段饔斡洝分?，他住在離恨天中，是三清教教主之一的太清圣地混元教祖——太上道祖，也稱太上老君。
b.元始天尊 元始天尊是鴻鈞老祖的二徒弟，掌管闡教。他的弟子很多，其中不乏有名之士。
像佛教中的文殊、普賢、觀音三位菩薩，以及「過去七佛」中的懼留孫佛都曾是他的門人弟子。而楊戩、哪吒、李靖等人都是他的徒孫。
后來他成為三清教的主管——《西游記》中的玉清圣地先天教祖。 c.通天教主 通天教主是鴻鈞老祖的三徒弟，掌管截教。
他的門人弟子最多，但大多都是在濫竽充數(shù)。不過他也為上天做了不少的貢獻(xiàn)。
像玉帝手下的二十四星宿、雷公電母、普天星相幾乎都是他的門人。通天教主聽信眾弟子的讒言，擺了下「誅仙」、「萬仙」二陣，堵住了姜子牙的去路。
后來多虧四大教主同心協(xié)力才破得此陣。他就是三清教的另一位教主—— 上清圣地通天教祖靈寶天尊。
創(chuàng)始元靈 宇宙誕生之初，有一先天混元之元靈，靈竅初開，漸具神智。這元靈無意中于西昆侖得到宇宙之初的造化神器，經(jīng)過不知幾世修行，元靈功德圓滿，道法得成。
在漫長難耐的混沌宇宙中，創(chuàng)始元靈成為宇宙間唯一的一個“清醒者”，忍受著難以想象的孤獨寂寞。仿佛，為了完成某種約定而神秘的使命，創(chuàng)始元靈利用造化神器的無上靈力，竟又不知從哪里找來四個形象各異、靈竅初開的生靈。
創(chuàng)始元靈分別傳授給四個小生靈一門修行的法門。老大鴻鈞，修“玄清氣”，老二混鯤，修“玄靈氣”，老三女媧，修“玄空氣”，老四陸壓，修“玄明氣”，合之則為“清靈空明”。
后人分別尊其為鴻鈞老祖、混鯤祖師、女媧娘娘和陸壓道君。 l 鴻鈞老祖 收有三大弟子：道德天尊，元始天尊，通天教主 鴻鈞老祖大弟子的創(chuàng)出一門修行的法門，即在人間挑選合適之人，以自身元神化身其中，歷人間疾苦，做轉(zhuǎn)世之修。
一日，竟有一大弟子轉(zhuǎn)世之凡人，名喚老子，天縱奇才，仙心泛濫，有如江水滔滔連綿不絕，又如黃河泛濫一發(fā)而不可收拾，竟能一氣化三清，從其元神真身中分別修出“太玄清氣”、“玉玄清氣”和“上玄清氣”三種不同的境界，隱然青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，使“玄清氣”推陳出新、發(fā)揚(yáng)光大。更創(chuàng)出一門派別——名喚道教，端的是大放異彩。
后人仰其無上道德，又兼大弟子自來無名無姓，遂以此老子為彼大弟子，尊其為道德天尊，也有人尊其為太上老君。 二弟子盤古，那一日盤古與一眾師叔伯門人弟子們正玩耍作樂間，也不知抽的什么風(fēng)，忽覺天地一片混沌，模糊難分，好生不爽，信手便是一斧頭，就此開出一個天地來（這位真可謂猛人是也?。?，更使法術(shù)化做那山川大地，江河湖海。
盤古不僅斧子使得好，更在鴻鈞老祖所傳的“玄清氣”中，修出“玉玄清氣”的境界，并一手創(chuàng)立出一個教派——名喚闡教，所收門人弟子無數(shù)，其中尤以那“玉虛十二門人”為修行最圓通者，你道哪十二門人？分別是：廣成子，赤精子，太乙真人，文殊廣法天尊，普賢真人，慈航道人。黃龍真人，道行天尊，清虛道德真君，懼留孫，玉鼎真人和云中子。
法力高強(qiáng)、出神入化。后世凡人感其開天辟地之功，皆尊盤古為元始天尊。
三弟子通天，曾在“玄清氣”中，修出“上玄清氣”的境界。端的也是融匯圓通、異常了得。
也創(chuàng)立出一個教派——名喚截教，手下弟子能人無數(shù)，后來玉帝手下的二十四星宿、雷公電母、普天星相幾乎都是他的門人，此是后話，表過不提。后人皆尊其為靈寶天尊，也有人尊其為通天教主。
l 混鯤祖師 混鯤祖師，修“玄靈氣”，弟子無數(shù)，什么蟒牛蛇獸、蛟鵬獅猴……各種形象各異的生靈都來者不拒。最得意處是有兩大弟子。
大弟子名喚接引道人，二弟子名喚準(zhǔn)提道人，端的也是仙心非凡、道行功深。兩人一手創(chuàng)立了一門派別——名喚西方教，分任大、小教主。
大弟子接引道人學(xué)太上老君之法，元神化身于迦毗羅衛(wèi)國的王子喬達(dá)摩-悉達(dá)多，做那轉(zhuǎn)世苦修，這小王子喬達(dá)摩-悉達(dá)多卻也是個仙心泛濫、天縱奇才之人。后來王子獨自靜坐于一棵菩提樹下，竟豁然功法圓通，得悟大道，人皆稱其為“佛”，又尊其為釋迦牟尼尊者。
這釋迦牟尼自此仙心蕩漾，竟創(chuàng)立出一門派別——名喚佛教。 二弟子準(zhǔn)提道人也就是書中所說的西方妙法祖菩提，其間不知與接引道人間發(fā)生了什么變故，卻神秘消失，從此再不聞蹤跡。
多年后，有一天產(chǎn)石猴橫空出世，得一來歷神秘的菩提祖師傳授一身驚人道法。 l 女媧娘娘 女媧娘娘，修“玄空氣”，這女媧自來便是人首蛇身模樣，生性孤僻，不多說話，但其胸懷廣大，素有悲天憫人之抱負(fù)。
在其師侄元始天尊一斧頭鑿出一個天地后，女媧娘娘憐宇宙造化蒼生萬物之意，于是用水和黃泥，仿照其小師弟陸壓之樣貌，捏了無數(shù)男女泥人，再吹一口氣，往地上一放，竟都活了過來。后來人們感女媧造人之功德，尊其為女媧娘娘。
人類陷入了絕境。那悲天憫人的女媧。
4.道教法術(shù)學(xué)習(xí)的幾個重點知識
天罡三十六法 地煞七十二術(shù)
上卷天罡三十六法
斡旋造化 顛倒陰陽 移星換斗 回天返月
喚雨呼風(fēng) 振山撼地 駕霧騰云 劃江成陸
縱地金光 翻江攪海 指地成銅 五行大遁
六甲奇門 逆知未來 鞭山移石 起死回生
飛身托跡 九息服氣 導(dǎo)出元陽 降龍伏虎
補(bǔ)天浴日 推山填海 指石成金 正立無影
胎化易形 大小如意 花開頃刻 游神御氣
隔垣洞見 回風(fēng)返火 掌握五雷 潛淵縮地
飛砂走石 挾山超海 撒豆成兵 釘頭七箭
中下二卷，地煞七十二術(shù)：
5.關(guān)于道教的知識
教理教義：1 道教的主要教義是什么 ？答：道教的主要教義信仰“清靜為宗、虛無為體、柔弱為用”的一種“道”。
“道”是無所不包和無所不在的，它是一切的開始，宇宙萬物皆從“道”演化而來。 2道教的最終目標(biāo)是什么？答：道教的最終目標(biāo)是通過身心的修煉，使人人健康長壽，達(dá)到住世安樂，與道合真，世界大同的神仙世界。
3 道教的經(jīng)書知多少？答：道教在其漫長的發(fā)展過程中，積累了大量的經(jīng)典文獻(xiàn)。這些經(jīng)典一些散落民間外，大都收錄在《道藏》里。
歷史上的唐宋金元時期，歷代的統(tǒng)治者曾下令修有《開元道藏》、《大宋天宮寶藏》、《萬壽道藏》、《大金玄都寶藏》、《玄都寶藏》等《道藏》。但遺憾的是，這些《道藏》都均已亡迭。
現(xiàn)在我們還能見到的《正統(tǒng)道藏》是明朝第43代天師張宇初真人奉詔編修，明神宗后又敕令50代天師張國祥真人編成《續(xù)道藏》。這部《道藏》共收入道書1476種，5485卷，分裝為512函，依《千字文》順序標(biāo)定函目。
在當(dāng)代，中國道教協(xié)會從一九九七年開始，聯(lián)合華夏出版社、中國社會科學(xué)院世界宗教研究所共同發(fā)起對《中華道藏》進(jìn)行整理和點校?！吨腥A道藏》以明《正統(tǒng)道藏》、《萬歷續(xù)道藏》為底本，對原《道藏》所收各種道書作校補(bǔ)、標(biāo)點、重新分類，并補(bǔ)入經(jīng)書百余種，使之成為一部新的道教經(jīng)典叢書。
該書的編纂被學(xué)術(shù)界和道教界視為當(dāng)代中國文化史和道教史上一件大事。 4什么是三洞四輔？答：所謂三洞四輔，是《道藏》中的分類方法。
三洞為：洞真部、洞玄部、洞神部。三洞下又細(xì)分為十二小類：本文類、神符類、玉訣類、靈圖類、譜錄類、戒律類。
威儀類、方法類、眾術(shù)類、記傳類、贊頌類、章表類。四輔是指太玄部、太平部、太清部、正一部。
因此，道教經(jīng)典又被稱作“三洞真經(jīng)”或“七部經(jīng)書”、“三十六部經(jīng)”。 5 道教的主要宗派？答：據(jù)清未時北京白云觀《諸真宗派簿》的手抄本記載，有名稱記錄的道派有八十六派，估計還有一些在民間未有書面記錄。
當(dāng)代主要的道教教派分全真道和正一道，兩大宗派下又有多個支派。 6 何謂三災(zāi)八難？答：三災(zāi)者：遭受三大天災(zāi)也。
一、風(fēng)災(zāi)，二、火災(zāi)，三、水災(zāi)。八難者：一者得生人道難，二者去女為男難，三者形體完全難，四者得生中土難，五者值有道君難，六者稟性慈仁難，七者值國太平難，八者與三寶相遇難。
謂之八難?！对企牌吆灐肪砣濉半s修攝”的八難為不廢道心一難，不就明師二難，不托閑居三難，不舍世務(wù)四難，不割恩愛五難，不弄利令欲六難，不除喜怒七難，不斷色欲八難。
7 何謂三涂五苦？答：三涂者：一、火涂，地獄道猛火所燒之處；二、血涂，畜生道互相澉食之處；三者、刀涂，餓鬼道被刀劍逼迫之處。又有說法是一者考對前非之涂，二者畜生償酬往業(yè)之涂，三者餓鬼苦對最深，渴飲火精，饑則食炭之涂。
五苦者：一、刀山地獄之苦；二、劍樹地獄之苦；三、銅柱地獄之苦；四、護(hù)湯地獄之苦；五、溟冷地獄之苦，是為五苦。 8 什么是道教的四恩三有？答：道教以報恩為重，故以四恩就報。
四恩者：一天地恩，二君主恩，三父母恩，四師長恩。凡此四者，皆宜回向報之。
三有者：一有情者，二有識者，三有緣者。凡此三者，道皆就就親之。
所以“四恩三有”，為信道者，須念念不忘之也。 9 何謂三界 ？答：三界者有三：一以時間而言，分為無極界、太極界、與現(xiàn)世界；一以空間而言，分為天界、地界、與水界；一以道境而言，分為欲界、色界、與無色界。
10 什么是十方？答：道教的十方，即是東方、南方、西方、北方、東北方、東南方、西南方、西北方、上方、下方。故稱為十方天。
11 仙有五等，分為哪五等？答：仙有五等，是根據(jù)修煉的等級而分的。一為鬼仙，二為人仙，三為地仙，四為神仙，五為天仙。
又按《傳道集》中載：“五等神仙：第一，不持戒，不斷酒肉，不殺生，不思善，為鬼仙之類；第二，養(yǎng)真氣長命者，為地仙；第三，好戰(zhàn)爭，是劍仙；第四，打坐修行者，為神仙；第五，孝養(yǎng)師長父母六度，萬行方便，救一切眾生，斷除十惡，不殺生，不食酒肉，邪非偷盜，出意天心，心正真，無私曲，名曰天仙。 12 為什么戊不朝真？答：戊日是道教的重要忌日。
教內(nèi)稱之為“戊不朝真”。即每逢戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戊日不上香，不誦經(jīng)，殿堂門上掛戊字牌。
按《女青天律》云：“若法官道士焚香誦經(jīng)，不禁六戊，鐘鼓齊鳴，進(jìn)表上章關(guān)奏天曹者罪加一倍；禁戊不犯者功德無量”。 13 什么是外丹？答：指用爐鼎燒煉鉛汞等礦石藥物，以配制服鉺的丹藥。
亦稱煉丹術(shù)、仙丹術(shù)、金丹術(shù)。這種燒煉藥物的外丹術(shù)，成為了近代化學(xué)、藥物學(xué)的先驅(qū)。
現(xiàn)存《道藏》中的眾多外丹經(jīng)籍，實際上也是我國古代化學(xué)寶貴的原始資料。 14 什么是內(nèi)丹？答：內(nèi)丹是道教修煉功法的一種，相對外丹而言。
即把人身當(dāng)成“爐鼎”，以體內(nèi)的精、氣、神為藥物燒煉，凝聚結(jié)成圣胎，從而超脫三界，達(dá)到與道合真的境界。 15 什么是三業(yè) ？答：三業(yè)者，即身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)，稱之為身口意三者所起作用。
我們修道者平時要緊守此三意，身不妄行，口不妄說，心不妄想，才能做到內(nèi)心澄虛，不為外物所惑。 。
6.有關(guān)道家的一些知識
吐納者，呼吸也。
莊子云： “吹噓呼吸，吐故納新……為壽而已矣?！币饧赐鲁鰸釟?，納人人體所需之情炁，以幫助培蓄人體內(nèi)部之真炁，達(dá)到修真養(yǎng)性、延年益壽之目的。
中華道家修煉，重視“炁”對人體的作用。認(rèn)為“炁聚則生，炁亡則死?！?/p>
天地萬物無不需炁以生之。東晉道士葛洪在中說：“服藥雖為長生之本，若能兼行炁者，其益甚速。
若不能得藥，但行炁而盡其理者，亦得數(shù)百歲?！敝腥A道家吐納，就是一種行炁之法，至簡至易，常年堅持，自可終身受益。
中華道家認(rèn)為，人在受生之初，胞胎之內(nèi)，以臍帶隨生母呼吸受炁。胎兒之炁通生母之炁，生母之炁通太空之炁，太空之炁道太和之炁。
那時并無口鼻呼吸，任督二脈息息相通，無有隔閡，謂之“胎息”。及至十月胎熟，裂腦而出，剪斷臍帶，其竅閉矣。
其呼吸即上斷于口鼻，下斷于尾聞，變成常人呼吸。常人呼吸隨咽喉而下，至肺部即回，即莊子所云“眾人之息以喉”是也。
其氣粗而浮，呼長而吸短。從此太空太和之系不能下行于腹，而腹內(nèi)所蓄之先天祖燕，謂之先天元炁，“動而愈出” （老子語），反失于太空。
久而久之，先天氣喪失過多，腎部脈虛，根源不固，百病皆生，而走向死亡。 蓋人生夏天地之?dāng)?shù)有限，要知保煮即保生也。
故常人不欲求長生之術(shù)，亦應(yīng)求延年之法。中華道家修煉，就是要返本還源，回到嬰兒先天狀態(tài)，以增益壽算。
吐納之法，使呼吸歸根，保住先天元炁，痛足則百病可治，固住生命之本，始可再言上層修煉。丹經(jīng)謂“欲點常明燈，須用添油法”是也。
功法篇 須擇空氣清新之地，或山林、公園、湖邊、田野皆 可，室內(nèi)可以打開窗戶。時間可以選擇在子、午、卯、酉四正時，且此時一般工作較少，也便于自我安排。
1.身法 煉功之時，最好不要穿過緊的衣服，腰帶可以松一松，以利氣血流通。姿勢不限，行、立、坐、臥均可。
行、立、坐、臥之法則如下： 行，可緩步許行，神態(tài)自若，安然行炁。 立，自然站立，腳同肩寬，雙膝微屈。
雙手自然下垂，放在體側(cè)，或雙手相疊，放在臍下。 坐，最好盤坐，雙手相疊，放在肚臍，或掐訣最好。
亦可平坐凳上，手撫兩膝。 臥，可以平躺，手心向上，置于體側(cè)，或雙手相疊，置于臍上。
或者側(cè)身臥最佳，一手置于頭側(cè)或枕肱，另外一手放于肚臍，兩腳一伸一屈，與手相反。先轉(zhuǎn)動頭部，使脊椎正直，然后做功。
以上四種姿勢，可以自由選擇。但求其自然安適，以利人靜。
煉功時雙目微閉，含光內(nèi)視，眼觀鼻，鼻觀心，心觀丹田。觀丹田者，觀丹田之炁是也。
所以微閉者，睜開容易滋生雜念，全閉容易昏沉入睡，皆于養(yǎng)炁不利。微閉時眼皮自然下垂，以看到眼前之物而又不能辨清為度。
兩耳須屏卻外界一切干擾，如入萬籟俱寂之境，凝韻聽息?！肚f子》云：“無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以炁。”
此即“莊子聽息法”。要求兩耳返聽于內(nèi)，聽其呼吸出入。
呼吸本求無聲，所以聽息者，是求其絕利一源，專心養(yǎng)炁。 煉功時要求舌頂上腭，即舌反卷以舌尖底面頂住。
因人之上腭有兩個窩，叫做“天池穴”，上通泥丸，漏 神漏炁。故煉功時必須堵住，如嬰兒哺乳之狀。
2.心法 行功前必須排除雜念，念想不除，無法馭炁。 《太上老君說常清靜經(jīng)》日：“夫人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之。
常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六欲不生?！本褪且顺Ｓ弥鼓罟Ψ?，有念即止，使前念消除，后念不生，日久自然心底清靜無物。
如《老子》所言：“損之又損，以至于無為。”如此方可言行炁之法。
《青華秘文》論述止念之法時說：“但于一念妄生之際，思平日不得靜者，此為梗耳，急舍之，久久純熟。夫妄念莫大于喜怒，怒里回思則不怒，喜里知抑則不喜，種種皆然，久而自靜?！?/p>
又說：“心求靜必先治眼， 眼者神游之主也，神游于眼而役于心，故抑之于眼，而使之歸于心?！奔囱詢?nèi)觀返照，亦可止念。
入靜功夫，主要還在自己悟解。 3.息法（命功有為之法，復(fù)歸無為） 首先開口，緩緩?fù)鲁鲶w內(nèi)濁氣，再自鼻中吸入清炁，用意咽入下丹田（臍下一寸三分，同身寸），以補(bǔ)充呼出之氣。
呼必呼盡，吸必吸滿。吸時小腹圓起，呼時小腹回收，叫做順呼吸。
初學(xué)吐納必須如此，這樣口呼鼻吸三次。 然后抿口合齒，舌頂上腭，收視返聽。
鼻吸鼻呼，一呼一吸，皆令出入于丹田。務(wù)必做到以心領(lǐng)氣，以氣隨心，吸氣時隨意念下注丹田，呼氣時以意念領(lǐng)出竅外，謂之心息相依。
開始人的呼吸之氣，并不能直達(dá)丹田。人之心臟原有一管，上系于肺，下通丹田，乃是虛空一管，無中生有。
原來在胞胎時是相通的，下生之后變?yōu)榉魏粑@根管就逐漸迷塞了。《老子》說：“天地之間豈有橐龠乎，虛而不屈?！?/p>
就是指的這根管。有人初學(xué)氣功為什么會發(fā)生胸悶胸痛呢？就是由于行炁不當(dāng)，把橐龠管沖壞的緣故。
所以行炁之時，不可強(qiáng)迫壓炁，也不可強(qiáng)制憋炁。勿執(zhí)著，勿勉強(qiáng)。
只要不痛就往下一點，發(fā)悶就往上一點，時間長了，慢慢沖開，自己是有感覺的。 吐納還有一個重要的口訣，謂之吸長呼短。
吸氣進(jìn)入丹田，略存一存，然后才能收腹呼氣。作用在于吸人空中太和之炁，注潤丹田積蓄下來，坤腹先天元炁不。
7.什么是道家的常識論
這是一個較為普遍的問題，很多做功的同志感到困惑。
身處塵世之中，紛紛擾擾，自己不能完全自主，因而認(rèn)為對于修煉會有影響。筆者所提倡的修真觀，是一種廣義的修道概念，就是要在塵世中磨練自己，借假修真，方才合乎“無在無不在”的大道本色。
須知修道之事，并非一定要在清靜環(huán)境進(jìn)行。古代修煉家曾云： “大隱隱于塵” 意謂真正的大修行人，隱于塵世，和光同塵，方為真修。
對于一般學(xué)道修煉的人來說，沒有必要表現(xiàn)出斷絕塵俗，超脫凡世的姿態(tài)，好象高出平常人一等，免得出現(xiàn)怪異，為周圍群眾所難以接受，反而給自己的修為造成魔障。須知道家向來反對怪異，因為”真人不露相” 我們所提倡的修道品格，當(dāng)然不能等同于世俗，完全等同于世俗也不叫修煉，但是也不能出離于世俗。
丹經(jīng)云： “人心不死，道心不生?！奔词钦f內(nèi)在心地要保持道心，但是外表一 定要合乎世俗， 道家諺云： “道不離俗。”
老子曰：和光同塵，湛兮若存。是為道家的應(yīng)世精神之所在。
所謂”和光同塵” 就是在外面要和世俗和平共處，同于塵凡；所謂“湛兮若存” 就是在里面，要合乎于大道，湛然獨存。如果僅僅外表合于塵俗，而內(nèi)里缺乏修功，就是十足的“酒肉和尚” ；如果僅僅內(nèi)里合乎修煉，而外表古怪絕俗，就是十足的“道魔子”。
因為生活在這個世俗世界之中，道家不是講看破紅塵，不是講四大皆空，不是講與世隔絕，不是講消極避世。躲藏深山，孤身守靜，恰恰是歷代道家高真所一貫反對的小乘法門。
只有在凡塵中修，才能真正磨煉自己的道心， 俗話說“真金不怕火煉” ，經(jīng)得起火煉的才是真金。惟其如此，修至大成才有希望。
同時，道家高度提倡的，是在世間立功立行，與世有功，方有資格成仙。 “欲成天仙者，當(dāng)立一千三百善。
”乾隆皇帝頌揚(yáng)丘處機(jī)真人的對聯(lián)即云： “萬古長春，不用餐霞求秘訣； 一言止殺， 始知濟(jì)世有奇功。 ”否則獨自成仙，又于世何益？ 所以學(xué)道的人，首先要明白這一道義，然后入手修煉，才會其樂陶陶。
我們在當(dāng)今社會，都有自己的工作和生活，如果完全從事入靜，實際上則不允許。弄得不好，可能造成修道障礙重重，而且影響工作和生活，這樣就違背了人生之自然，也不符合道家理念。
因而應(yīng)當(dāng)妥善安排，以便兩不耽誤。
