1.中國經(jīng)典古籍有哪些
推薦書籍1、周易2、歸藏3、德道經(jīng)（老子）4、黃帝陰符經(jīng)5、黃帝四經(jīng)6、黃帝內(nèi)經(jīng)（靈樞和素問）7、鬼谷子8、墨子9、孫子兵法10、山海經(jīng)11、詩經(jīng)12、中庸13、大學(xué)14、戰(zhàn)國策15、太白陰經(jīng)16、六韜17、左傳18、三略19、韓非子20、商君書21、尚書22、論語23、金剛經(jīng)24、孟子25、心經(jīng)26、春秋27、史記28、資治通鑒29、莊子30、長短經(jīng)31、紅樓夢32、三國演義33、水滸傳34、西游記35、唐詩三百首36、宋詞三百首37、元曲三百首38、吳子兵法39、尉繚子40、虎鈴經(jīng)41、智囊42、列子43、菜根譚44、百戰(zhàn)奇略45、三十六計46、本草綱目47、天工開物48、齊民要術(shù)49、地藏經(jīng)50、將苑51、論衡52、荀子53、素書54、冰鑒55、三字經(jīng)56、百家姓57、千字文58、準(zhǔn)南子59、公孫龍子60、了凡四訓(xùn)。
2.高賞
《左傳》是《春秋左氏傳》的簡稱，又名《左氏春秋》，簡稱《左傳》。作者是左丘明.是我國現(xiàn)存第一部敘事詳細(xì)的編年體史書，是先秦時期最具文學(xué)色彩的歷史散文。<；曹劌論戰(zhàn)><；燭之武退秦師>；出自此書
《國語》中國最早的一部國別史著作。記錄了周朝王室和魯國、齊國、晉國、鄭國、楚國、吳國、越國等諸侯國的歷史。上起周穆王十二年（前990）西征犬戎（約前947年），下至智伯被滅（前453年）。 作者不祥（<；史記>；中說：左丘失明，厥有《國語》）
《戰(zhàn)國策》作者不祥，西漢末劉向編定為三十三篇.是一部國別體史書.主要記述了戰(zhàn)國時期的縱橫家的政治主張和策略。全書按東周、西周、秦國、齊國、楚國、趙國、魏國、韓國、燕國、宋國、衛(wèi)國、中山國依次分國編寫，共33卷.<；鄒忌諷齊王納柬>；出自此書
《論語》由孔子的弟子及其再傳弟子編纂而成（不是孔子本人作的）。與<；大學(xué)><；中庸><；孟子>；合成4書.它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，孔子名丘，字仲尼.
《孟子》語錄體散文集，以雄辯著稱，善于用比喻.作者：孟子，名軻，字子輿，又字子車、子居。僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子并稱為“孔孟”， 強調(diào)"民為貴，社稷次之，君為輕"，提倡人性本善論
《莊子》：又叫<；南華經(jīng)>；作者：莊子（約前369年—前286年），名周，宋國蒙（地名）人，后人稱之為“南華真人”，做過一個官"蒙園漆吏".著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是道家學(xué)派的代表人物，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，主張"無為""逍遙".《莊子》共三十三篇，分“內(nèi)篇”、“外篇”、“雜篇”三個部分，想像力很強，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對后世文學(xué)語言有很大影響。后世的浪漫主義文學(xué)可以說起源于這里.
3.中國古書有哪些
1、《論語》《論語》是中國春秋時期一部語錄體散文集，由孔子弟子及再傳弟子編纂而成。
主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一。全書共20篇、492章，首創(chuàng) “語錄體” 。
中國現(xiàn)傳揚并學(xué)習(xí)的古代著作之一。 主要由仲弓、子游、子夏首先商量起草，和少數(shù)留在魯國的弟子及再傳弟子完成，紀(jì)念老師，憂慮師道失傳。
并由子夏開創(chuàng)了章句的讀法。故漢儒曰：章句發(fā)明始于子夏。
南宋時，朱熹將它與《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》合稱為“四書”。 2、《中庸》《中庸》是儒家經(jīng)典的《四書》之一。
原是《小戴禮記》第三十一篇，作者現(xiàn)學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為是子思及其弟子多人所作。也有學(xué)者認(rèn)為可能是由儒家學(xué)者在戰(zhàn)國寫成。
宋朝學(xué)者對《中庸》非常推崇，而將其從《禮記》中抽出獨立成書，朱熹則將其與《論語》、《孟子》、《大學(xué)》合編為《四書》?！吨杏埂吩谧置嫔系慕忉尲词恰爸械兰俺＠怼敝?。
而執(zhí)中又當(dāng)求“中和”，在一個人還沒有表現(xiàn)出喜怒哀樂時的平靜情緒為“中”，表現(xiàn)出情緒之后經(jīng)過調(diào)整而符合常理為“和”。其主旨在于修養(yǎng)人性。
其中關(guān)聯(lián)及學(xué)習(xí)的方式（博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行），做人的規(guī)范如“五達(dá)道”（君臣、父子、夫婦、昆弟（兄弟）、朋友之交）和“三達(dá)德”（智、仁、勇）等。3、《史記》《史記》是西漢史學(xué)家司馬遷撰寫的紀(jì)傳體史書，是中國歷史上第一部紀(jì)傳體通史，記載了上至上古傳說中的黃帝時代，下至漢武帝太初四年間共3000多年的歷史。
太初元年（前104年），司馬遷開始了《太史公書》即后來被稱為《史記》的史書創(chuàng)作。前后經(jīng)歷了14年，才得以完成。
《史記》全書包括十二本紀(jì)（記歷代帝王政績）。三十世家（記諸侯國和漢代諸侯、勛貴興亡）、七十列傳（記重要人物的言行事跡，主要敘人臣，其中最后一篇為自序）、十表（大事年表）。
八書（記各種典章制度記禮、樂、音律、歷法、天文、封禪、水利、財用），共一百三十篇，五十二萬六千五百余字?！妒酚洝繁涣袨椤岸氖贰敝?。
與后來的《漢書》《后漢書》《三國志》合稱“前四史”[8]，對后世史學(xué)和文學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。其首創(chuàng)的紀(jì)傳體編史方法為后來歷代“正史”所傳承。
《史記》還被認(rèn)為是一部優(yōu)秀的文學(xué)著作，在中國文學(xué)史上有重要地位，被魯迅譽為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”，有很高的文學(xué)價值。4、《孫子兵法》《孫子兵法》又稱《孫武兵法》、《吳孫子兵法》、《孫子兵書》、《孫武兵書》等，是中國現(xiàn)存最早的兵書，也是世界上最早的軍事著作，早于克勞塞維茨《戰(zhàn)爭論》約2300年。
被譽為“兵學(xué)圣典”。共有六千字左右，一共十三篇。
作者為春秋時祖籍齊國樂安的吳國將軍孫武?！秾O子兵法》是中國古代軍事文化遺產(chǎn)中的璀璨瑰寶。
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其內(nèi)容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴(yán)謹(jǐn)，是古代軍事思想精華的集中體現(xiàn)?！秾O子兵法》被奉為兵家經(jīng)典。
誕生至今已有2500年歷史，歷代都有研究。李世民說“觀諸兵書，無出孫武”。
兵法是謀略，謀略不是小花招，而是大戰(zhàn)略、大智慧。如今，孫子兵法已經(jīng)走向世界。
它也被翻譯成多種語言，在世界軍事史上也具有重要的地位?！秾O子兵法》竹簡1972年出土在臨沂。
5、《山海經(jīng)》《山海經(jīng)》是中國一部記述古代志怪的古籍，大體是戰(zhàn)國中后期到漢代初中期的楚國或巴蜀人所作。也是一部荒誕不經(jīng)的奇書。
該書作者不詳。古人認(rèn)為該書是“戰(zhàn)國好奇之士取《穆王傳》，雜錄《莊》、《列》 、《離騷》 、《周書》、《晉乘》以成者” 。
現(xiàn)代學(xué)者也均認(rèn)為成書并非一時，作者亦非一人?！渡胶＝?jīng)》全書現(xiàn)存18篇，其余篇章內(nèi)容早佚。
原共22篇約32650字。共藏山經(jīng)5篇、海外經(jīng)4篇、海內(nèi)經(jīng)5篇、大荒經(jīng)4篇。
《漢書·藝文志》作13篇，未把晚出的大荒經(jīng)和海內(nèi)經(jīng)計算在內(nèi)。山海經(jīng)內(nèi)容主要是民間傳說中的地理知識，包括山川、道里、民族、物產(chǎn)、藥物、祭祀、巫醫(yī)等。
保存了包括夸父逐日、女媧補天、精衛(wèi)填海、大禹治水等不少膾炙人口的遠(yuǎn)古神話傳說?！渡胶＝?jīng)》具有非凡的文獻(xiàn)價值，對中國古代歷史、地理、文化、中外交通、民俗、神話等的研究，均有參考，其中的礦物記錄，更是世界上最早的有關(guān)文獻(xiàn)。
4.關(guān)于古籍文物常識
鑒定古籍版本對收藏者的意義重大，版本學(xué)是從書籍的字體、紙張、版式、刀法、墨色、刻印、題跋、批稿、印章等方面來研究圖書版本的，在鑒定一部比較完整的古籍（即全文、序跋、版式、刻工姓名等都具備）的情況下，所審閱、考察和判斷的古籍版本不僅是文獻(xiàn)，也是文物。鑒定版本是一項實踐性、經(jīng)驗性較強的技術(shù)工作，其實質(zhì)就是要熟悉舊書，熟悉版本，從而能舉一反三。學(xué)習(xí)版本鑒定方法最好是多看、多比較、多實踐，俗語說“百聞不如一見”，紙上談兵是永遠(yuǎn)行不通的。還要懂一些金石學(xué)、印章、目錄學(xué)的知識，筆者對古籍版本研究已有10多年了，收藏各種宋、元、明、清、民國版本達(dá)500多冊。
在長期實踐中，筆者逐步掌握了鑒定古籍版本的一般規(guī)律，形成一套鑒定的程式，每當(dāng)鑒定一種版本，我首先要揭開卷首看一看，從字體、版式、紙張的特點來判斷一下，是何朝何時所刻，也可以從書名、編著者、校訂人的姓名來作參考，心中有了底，再考證真?zhèn)危斂葱虬?、目錄、卷末、書尾，查找有無牌記、封面、刊工姓名等。我的鑒定經(jīng)驗是：
字體鑒定。不同年代、不同地區(qū)刻本字體都有不同，如北宋早期多用歐體，瘦勁清秀，豐厚淳樸。南宋刻字多用柳體，工整有力。金代多用柳體。元代初期似宋，后仿趙孟兆頁體，流利活潑，柔軟圓潤，官家刻本不惜重金，故字體工整漂亮，而書坊以刻書營利為目的，貪多求快，字體多惡劣粗俗。明刻本保留元末遺風(fēng)，自嘉靖年起變化成一種橫平豎直、橫細(xì)豎粗、直挺整齊嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拈L方形字體，清刻本多為仿宋體，尤顯柔美、秀麗，令人耳目一新，但以后字體變得呆板，字行密集如涂鴉一片，很不雅觀。
版式。北宋早期多白口，后期左右欄，版心為刻工姓名和字?jǐn)?shù)，南宋四周雙欄，元代也是如此，只是魚尾多，行間更窄，書口更闊，明初刻本多承元刻版式，內(nèi)府刻本字大行疏，獨具一格。正德以后仿宋版格式，并且出現(xiàn)毛氏汲古閣刻本的名家雕刻版本，清武英殿刻本最好辨認(rèn)。
印紙。書坊刻本大多用價格低廉的劣質(zhì)紙印書，官家刻本紙張要好一些，宮廷刻本印紙更好，要分清竹紙、棉紙、麻紙、皮紙的不同，宋刻本主要用麻紙和竹紙，白棉紙印本是嘉靖刻本的特點，萬歷多用竹紙、黃棉紙，清代刻本印紙繁多。
墨色、刀法。宋代刻印書籍，用墨比較講究，墨色濃厚似漆，字黑紙白，十分顯眼，宋版刻工刀法較精細(xì)認(rèn)真，筆劃不茍。元版墨色較混，刀法生硬而無力，明代一些仿宋刻本，形似原版，細(xì)加比較，差強人意。
裝幀。宋代書籍主要是蝴蝶裝，少有施用裝，南宋出現(xiàn)色背裝，流行于明嘉靖、隆慶時，至萬歷開始廣泛用線裝形式。
序跋、版記、避諱字。看序跋作者查年代，看版記知坊刻本、官刻本、私刻本，各個朝代的皇帝姓名都有避諱。
題跋。藏書印章，題跋內(nèi)容較廣，清代很多藏書家，精于版本鑒定，經(jīng)驗豐富，見多識廣，他們的題跋多有百年之論，可供后人參考，藏書印章是藏書家鈐印在藏本上表示所有權(quán)和鑒定意見的信物，以及藏書印章。
行款字?jǐn)?shù)。偽本的鑒定，如宋嘉定刻本為半頁7行，行15字，小字雙行，宋代黃善夫刻本為半頁10行，行18字，注文雙字，行24字，四周雙邊，左有耳，耳記篇名。
綜上所述，古版本的鑒定較為復(fù)雜，以上只是筆者收藏古籍版本的一些初淺體會，供藏友參考
5.中國經(jīng)典古籍有哪些
1、《論語》：《論語》是孔子及其弟子的語錄結(jié)集，由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至戰(zhàn)國前期成書。全書共20篇492章，以語錄體為主，敘事體為輔，主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。
2、《中庸》：儒家論述人生修養(yǎng)境界的一部道德哲學(xué)專著，是中國古代儒家經(jīng)典之一，原是《禮記》第三十一篇，相傳為戰(zhàn)國時期子思所作。其內(nèi)容肯定“中庸”是道德行為的最高標(biāo)準(zhǔn)，把“誠”看成是世界的本體，認(rèn)為“至誠”則達(dá)到人生的最高境界，并提出“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”的學(xué)習(xí)過程和認(rèn)識方法。宋代從《禮記》中抽出，與《大學(xué)》《論語》《孟子》合為“四書”。
3、《孟子》：《四書 》之一。戰(zhàn)國中期孟子及其弟子萬章、公孫丑等著，為孟子、孟子弟子所作。最早見于趙岐《孟子題辭》：“此書，孟子之所作也，故總謂之《孟子》”。
4、《大學(xué)》是一篇論述儒家修身治國平天下思想的散文，原是《小戴禮記》第四十二篇，相傳為曾子所作，實為秦漢時儒家作品，是一部中國古代討論教育理論的重要著作。經(jīng)北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學(xué)章句》，最終和《中庸》、《論語》、《孟子》并稱“四書”。宋、元以后，《大學(xué)》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對中國古代教育產(chǎn)生了極大的影響。
5、《三字經(jīng)》：中國的傳統(tǒng)啟蒙教材。在中國古代經(jīng)典當(dāng)中，《三字經(jīng)》是最淺顯易懂的讀本之一。《三字經(jīng)》取材典范，包括中國傳統(tǒng)文化的文學(xué)、歷史、哲學(xué)、天文地理、人倫義理、忠孝節(jié)義等等，而核心思想又包括了“仁，義，誠，敬，孝。”背誦《三字經(jīng)》的同時，就了解了常識、傳統(tǒng)國學(xué)及歷史故事，以及故事內(nèi)涵中的做人做事道理。
6.中國古書書籍之最
給分吧，整理的相當(dāng)辛苦，有些是復(fù)制，有些是我自己想的！
1.世界上最古的草本書，記載著300多種植物、動物和礦物：神農(nóng)本草經(jīng)
2.當(dāng)時世界上最大的一部百科全書，共有22877卷：永樂大典
3.中國古代最大的一部官修書，也是中國古代最大的一部叢書，分經(jīng)、史、子、集四部：四庫全書
4.世界上最早的一部有關(guān)茶制作的專著是：茶經(jīng)
5.（唐咸通年間版）世界上保存下來的第一部印刷書籍是：金剛經(jīng)
6.世界上第一部紙寫的書：陳壽的三國志（不是三國演義！）
7.世界上最早的一部國家藥典：唐本草
7.關(guān)于幾部古書
《山海經(jīng)》最早，一般認(rèn)為成書于戰(zhàn)國，但是可以肯定是長時間積累而成，并非一人一時所作。
《淮南子》成書于西漢，略早于《史記》。
《搜神記》成書于東晉。
若說鬼怪的內(nèi)容，還是看《搜神記》，里面有許多這樣的故事，著名的《眉間尺》（也就是《三王墳》，說一個少年為父報仇，砍下自己的頭顱，讓劍客進獻(xiàn)給國王，劍客后來也砍下頭顱，并在沸鼎中和國王的頭顱對咬）的故事就出自此書。但是《山海經(jīng)》和《淮南子》里面也有許多神話傳說。三樓說的不完全對，因為《淮南子》里面也記載有女媧補天的故事。
主要取決于你所謂的“鬼”具體指什么內(nèi)容。
8.注解古書需要哪些知識
注釋古書，需要多方面的知識。
（一） 需要全面運用音韻、詞匯、文字、語法、修辭等語言知 識。思想是通過語言表達(dá)出來的，所以，我們現(xiàn)在只能通過古人 的書面語言，才能了解他們的思想。
而要準(zhǔn)確了解 古人的書面語 言，就必須綜合運用各種語言學(xué)知識。 （二） 要了解一定的古代文化常識。
古代文化常識很多。王 力先生主編的《古代漢語》下冊第一分冊，就簡要介紹了關(guān)于天 文、歷法、樂律、地理、職官、科舉、姓名、禮俗、宗法、宮室、車馬、飲食、衣飾、什物等十四項內(nèi)容，可供翻閱參考。
如：讀 到“攝提貞于孟陬兮”（《離騷》）、“以為己生歲直（值）子， 鼠，子神也，因愛鼠”（《三戒?永某氏之鼠》）、“慶歷中，有 布衣畢升?”（《活版》），就牽涉到古代三種紀(jì)年方法：歲星 紀(jì)年法，干支生肖紀(jì)年法，帝王年號紀(jì)年法。又，讀《愚公移 山》中的“達(dá)于漢陰”，《登泰山記》中的“泰山之陽，汶水西 流，其陰，濟水東流”，就牽涉到古代地理命名的常例：山南為 陽，山北為陰；水北為陽，水南為陰。
（三） 要掌握一些有關(guān)的專業(yè)知識。有人主張，專門著述應(yīng)由 各方面的專門家擔(dān)負(fù)注釋疏通工作。
在自然科學(xué)方面，有關(guān)天 文、數(shù)學(xué)、生物、醫(yī)學(xué)方面的古籍，應(yīng)由自然科學(xué)專家來注釋； 在社會科學(xué)方面，文、史、哲的古籍，應(yīng)由文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)專 門家來注釋。 這個主張是有道理的。
如：“尺”、“寸”，這是 兩個很常見的字。但是，在醫(yī)書中它們有特殊的含義。
診脈 時，以掌后高骨為“關(guān)”，密排三指，“關(guān)”脈前稱“寸”脈， “關(guān)”脈后稱“尺”脈。扎針灸時，進針多少“寸”，也不是一 般的寸，而是“同身寸”，即病人的中指第二關(guān)節(jié)的長度。
不了 解一定的專業(yè)知識，有些看來很普通的詞語也可能注錯。初學(xué)者 接觸專門學(xué)科的古籍時，一定要有人指導(dǎo)。
（四）知世論事，知人論文。這一點非常重要。
我們必須把 握時代背景與作者生平，才能做到知世論事、知人論文。評價一 篇作品是如此，注解疏通也是如此，不過后者不如前者顯著罷 了。
如：韓愈《師說》，幵宗明義就說：“古之學(xué)者必有師。師 者所以傳道、授業(yè)、解惑也”。
其中“古”如何理解？為什么要 從“古”講起？ “學(xué)者”指什么人？ “道”又指什么？都牽涉到 當(dāng)時的時代背景與作者的思想傾向。中唐時期，佛老哲學(xué)影響很 大，不利于唐王朝的政治統(tǒng)一與經(jīng)濟發(fā)展。
韓愈排斥佛老，提倡 儒學(xué)，正是適應(yīng)了當(dāng)時鞏固唐王朝統(tǒng)治的需要。他所講的“道” 就是以“仁”、“義”為核心的孔孟之道，而不是一般的道理，更 不是其他哲學(xué)流派的“道”；他倡導(dǎo)尊師，則是為了培養(yǎng)一批能 夠衛(wèi)道的知識分子，這就是“學(xué)者”的含義。
文中的“古”字， 不是一般的“古代”，更不是“從古以來”的意思，而是指孟軻 以前的時代。 因為韓愈在《原道》中說得很清楚：“軻之死，不 得其人焉。”
就是說，道傳到孟軻，就沒有繼承的大師了。而韓 愈《師說》明確主張“道之所存，師之所存”，所以“古”字是指 孟軻以前的時代。
韓愈在哲學(xué)上、文學(xué)上、教育上，都是打的 “復(fù)古”旗號，所以，這篇文章就以“古”字幵頭了。 總之，不 了解時代背景與作者的生平和思想，即使是對于字詞的疏通，也 難達(dá)到準(zhǔn)確和深刻。
注釋疏通古書并非一件容易的事。清代著名的語言學(xué)家戴震 說：“學(xué)有三難：淹博難，識斷難，精審難?！?/p>
這是深有體會的 話。沒有淵博的知識，獨立的見解，深入細(xì)致的研究，就不可能 搞好這件工作。
所以，魯迅憤慨地指責(zé)當(dāng)時一些半通文人大搞古 書的標(biāo)點評注以獵取名利的行徑，稱它是“古書的水、火、兵、蟲以外的”大厄運，并說“今人標(biāo)點古書而古書亡”（見《旦介亭 雜文?病后雜談之余》）。我們今天一定要以嚴(yán)肅的態(tài)度來做好 古書的注釋疏通工作。
但是，也不可存在畏難情緒和神秘觀念。 我們有現(xiàn)代語言學(xué)理論作指導(dǎo)，只要刻苦努力，嚴(yán)肅認(rèn)真，就可 以大大超過前人。
把文言文譯為白話文是一件有意義的工作。有計劃、有步驟 地將古代文獻(xiàn)譯成白話文，介 紹給廣大群眾，是提高民族自信 心、發(fā)展民族新文化的需要。
在教學(xué)中，文言翻譯則是一種綜合 性的習(xí)作，它溝通古今，既是文言文基礎(chǔ)知識的綜合運用，可以 提高學(xué)生閱讀文言文的能力；又是白話文的寫作訓(xùn)練，可以提高 學(xué)生的書面表達(dá)能力。 清末翻譯家嚴(yán)復(fù)，在翻譯西方名著《天演論》、《原富》、《名學(xué)》等書之后，他總結(jié)自己的經(jīng)驗，提出了“信”、“達(dá)”、“雅”的原則。
這三條原則直到今天還是為大多數(shù)人所贊同的。 所謂“信”便是忠實于原文的內(nèi)容，所謂“達(dá)”就是要通順明白 地表達(dá)出來，所謂“雅”就是語言要規(guī)范化。
我們將文言文譯為 白話文也大體可遵循這個原則。當(dāng)然，嚴(yán)復(fù)所講的“雅”是用標(biāo) 準(zhǔn)的文言文（如先秦諸子）去譯外文，我們講的“雅”是以今天的 普通話作為規(guī)范。
文言文譯為白話文，是一個民族語言內(nèi)部的翻譯。這就和翻 譯外文不同，具有自己的特點。
由于白話文是文言文的繼承和發(fā) 展，所以彼此有很多共同或相似的地方，又有很多細(xì)微的差異， 因此，翻譯時要盡量發(fā)掘其聯(lián)系，更好地溝通古今。 如：古代的 單音節(jié)詞發(fā)展為現(xiàn)代的雙。
