1.所有的知識(shí)來(lái)源于那里

知識(shí)來(lái)源于生活 創(chuàng)造來(lái)源于生活，靈感來(lái)源于生活，知識(shí)也來(lái)源于生活，

"處處留心皆學(xué)問(wèn)”，這似乎是流傳千古的名言，但它確鑿是一種從生活中獲得知識(shí)與發(fā)現(xiàn)的最好途徑。

是啊，生活中怎么會(huì)有知識(shí)呢？但是，只要你留心生活、觀察生活，你也會(huì)受益匪淺的。

著名的科學(xué)家牛頓，之所以能發(fā)現(xiàn)地球引力，正是因?yàn)樗麑?duì)生活處處留心，觀察仔細(xì)。眾所周知，牛頓發(fā)現(xiàn)地球引力，是由于一個(gè)落下的蘋果，可是，一年年從樹上落下的蘋果無(wú)從計(jì)數(shù)，為什么只有牛頓能注意到它并且發(fā)現(xiàn)地球引力呢？這是因?yàn)樗朴谟^察，勤于思考。

對(duì)于舉世聞名的“都江堰”，相信大家并不陌生?？墒?，李冰在建造它時(shí)，卻有著一個(gè)不大不小的故事。

當(dāng)時(shí)，李冰決心變岷江水害為水利，于是就筑堰?？墒?，筑堰的方法實(shí)驗(yàn)了多次，都失敗了。有一天，他看到山溪里有一些竹簍，里面放著要洗的衣服，于是從中得到了啟發(fā)。他讓人編好大竹簍，裝進(jìn)鵝卵石，再把竹簍連起來(lái)，一層一層放到江中，在江中堆起了一道大堰，兩側(cè)再用大卵石加固，一道牢固的分水堰終于筑成了。

這就是著名的水利工程“都江堰”。李冰正是能仔細(xì)觀察生活，利用生活經(jīng)驗(yàn)，找到了建筑分水堰的辦法，取得了成功。

被譽(yù)為“蒸汽機(jī)之父”的瓦特，也是一個(gè)善于從生活中發(fā)現(xiàn)的人。

八歲的瓦特就能對(duì)“燒水時(shí)壺蓋為什么會(huì)被頂起來(lái)”這一現(xiàn)象提出質(zhì)疑，正是這個(gè)疑問(wèn)，使瓦特開始研究它，并最終發(fā)明了蒸汽機(jī)，推動(dòng)了人類社會(huì)的進(jìn)步。

像這樣的例子還有很多很多，許多偉人的成功大都是來(lái)源于生活的。在生活中獲得的知識(shí)，是最難忘的，對(duì)于這些，我深有體會(huì)。

記得那時(shí)我很小很小，還是一個(gè)無(wú)知的孩子。

那好像是暑假里的一天，我在園子里玩耍、嬉戲。忽然，我被一個(gè)奇怪的現(xiàn)象吸引住了：在墻角那兒，有一大群螞蟻，整齊地走著，向著那高高的小土堆。土堆上有一個(gè)小洞，螞蟻們一個(gè)個(gè)鉆了進(jìn)去。

媽媽提來(lái)水壺，要燙死它們，我執(zhí)意不肯，非要看看它們到底在干什么。

好奇的我始終蹲在一旁，直到它們?nèi)俊稗D(zhuǎn)移”到小洞中，我也沒能看出個(gè)所以然來(lái)。

這時(shí)，天空烏云密布，狂風(fēng)四起，要下雨了。媽媽把我拉回屋里，我呆呆地站在窗前，心里還想著那件奇怪的事。好不容易天放晴了，我又來(lái)到墻角，發(fā)現(xiàn)螞蟻原來(lái)的“家”已經(jīng)被雨水淹沒了，可是土堆上的洞卻完好無(wú)損，幾只螞蟻正在它們的新“家”旁悠閑地散步。

我恍然大悟，原來(lái)螞蟻搬“家”，是為了躲避雨水呀。從此，我知道了，只要看見螞蟻搬“家”，那肯定是要下雨了。

“處處留心皆學(xué)問(wèn)”。生活是五彩繽紛的，它擁有無(wú)窮的知識(shí)，正等待我們?nèi)ビ^察、發(fā)現(xiàn)、實(shí)踐、懂得。相信有一天，生活中的知識(shí)也會(huì)讓你受益匪淺。

2.知識(shí)知識(shí)的來(lái)源

康德 分析 知識(shí)來(lái)源是什么？ 懸賞分：0 - 解決時(shí)間：2006-8-13 12:20提問(wèn)者： ahsix - 見習(xí)魔法師 二級(jí) 最佳答案康德哲學(xué)的評(píng)價(jià) 當(dāng)代闡釋學(xué)名家Gadamer說(shuō)得好：“精神科學(xué)是不能用進(jìn)展這樣的概念來(lái)描述的”，“精神科學(xué)研究的偉大成就幾乎永不會(huì)陳舊”。

談到所謂“德國(guó)唯心主義的破產(chǎn)”，海德格爾曾不無(wú)憤慨地寫道：“并非德國(guó)唯心主義破產(chǎn)了，而是時(shí)代不再有力量來(lái)承受這一精神世界的偉大、寬廣和原始”。海德格爾本人研究存在問(wèn)題，總要探河窮源、剝蕉至心，借助語(yǔ)言分析，回到希臘人的思想。

在他看來(lái)，現(xiàn)代人遺忘了存在；向古希臘思想的回潮，正是重新記起存在的必由之路。人只有本真地存在，才有真實(shí)的生命，在這個(gè)意義上竟可以說(shuō)，古希臘人的精神始終活著，而現(xiàn)代西方人卻由于精神萎弱而死了。

海德格爾可是一門新課，但如果我們確實(shí)想認(rèn)真地學(xué)習(xí)和掌握海德格爾哲學(xué)，我們是不該把柏拉圖、亞里士多德、康德、黑格爾置諸腦后的。 特別是康德哲學(xué)，它不僅為近代西方走出中世紀(jì)后經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義兩派哲學(xué)作一大綜合，為德國(guó)唯心主義啟一大開端，更為現(xiàn)代西方哲學(xué)辟一大源頭。

無(wú)論現(xiàn)象學(xué)、闡釋學(xué)，還是科學(xué)哲學(xué)，都從康德那里尋覓靈感、提煉問(wèn)題、構(gòu)筑進(jìn)一步發(fā)展思理的基地。鄭昕先生說(shuō)：“超過(guò)康德，可能有新哲學(xué)，掠過(guò)康德，只能有壞哲學(xué)?！?/p>

鄭昕先生這句話，不僅對(duì)西哲是對(duì)的，而且對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的義理之學(xué)來(lái)說(shuō)，要想經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，造成具有現(xiàn)代形態(tài)的生命的學(xué)問(wèn)，也必須過(guò)康德哲學(xué)這一關(guān)。 所幸，掌握和闡釋康德哲學(xué)，并將其與中國(guó)傳統(tǒng)的義理之學(xué)（特別是儒家內(nèi)圣之學(xué)）“打通”，這一步“高度的精神努力”，已經(jīng)由避居港臺(tái)的牟宗三先生完成了。

牟宗三不僅掌握和詮釋了康德哲學(xué)，且亦發(fā)展充實(shí)了康德哲學(xué)。他以儒家內(nèi)圣之學(xué)為大本，以“一心開兩門”之大乘佛家義為大綱，將閃爍在康德“超越的分解”中的通識(shí)和洞見，給以充分的貞定和證實(shí)，建構(gòu)了一個(gè)以“兩層存有論”為基本義理骨干，熔本體論、認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)為一爐的哲學(xué)大系，從而使歷來(lái)缺乏系統(tǒng)相的中國(guó)哲學(xué)具備了能與西方哲學(xué)直接對(duì)話的型態(tài)。

可謂“盛德大業(yè)至矣哉！” 康有為大概是最早接觸康德學(xué)說(shuō)的中國(guó)人之一。早在他榮任帝師以前，就寫過(guò)一本《諸天講》，將他從雜覽西書中得到的天文學(xué)知識(shí)全盤倒出，其中就有康德的“星云說(shuō)”他還以中國(guó)傳統(tǒng)的形氣學(xué)說(shuō)相比附。

其實(shí)，康德載其星云說(shuō)的《宇宙發(fā)展史概論》只是一本“少作”與康德哲學(xué)的整個(gè)系統(tǒng)，并無(wú)多少聯(lián)系。 康德另一個(gè)著名而又經(jīng)常被曲解的論點(diǎn)，是所謂“不可知論”。

南海先生在《諸天講》里述之如下：“然天下之物至不可測(cè)，吾人至渺小，吾人之知識(shí)有限，豈能以肉身之所見聞而盡天下之事理乎？”這是生也有涯、知也無(wú)涯、以有限不能窮無(wú)涯的通常說(shuō)法，冠以康德之名，實(shí)在是既無(wú)端又武斷的強(qiáng)加。 嚴(yán)復(fù)也曾以己意對(duì)“不可知論”橫加發(fā)揮，又歸之于康德：“西國(guó)物理日辟，教禍日銷，深識(shí)之士，辯物窮微，明揭天道必不可知之說(shuō)，以戒世人之篤于信古、勇于自信者。

遠(yuǎn)如希臘之波爾尼，近如洛克、休謨、康德諸家，反復(fù)推明?！毙葜兣c康德兩種“不可知論”，含義與論證途徑，各自不同，硬將它們拉在一處，相提并論，可謂不類至極。

這個(gè)毛病，一直延續(xù)到現(xiàn)在的大學(xué)哲學(xué)教科書。 嚴(yán)侯官又改用佛家語(yǔ)格康德義：“談理見極時(shí)，乃必至不可思議之境。

既不可謂謬，而理又難知，此則真佛書所謂不可思議矣?！边@次有點(diǎn)意思了。

佛家所云“實(shí)相一相，謂是無(wú)相，即是如相”，此非可以思議得，亦不可以言談及，心行路絕，言語(yǔ)道斷，非知識(shí)所行境界也。舊譯康德“物自身”（thing in itself）為“物如”，頗中微意矣。

康德哲學(xué)與陰陽(yáng)學(xué) 康德寫了三本重要的書： 純粹理性批判講人如何認(rèn)識(shí)世界—真。 實(shí)踐理性批判講人的倫理規(guī)則是如何—善。

前者的對(duì)象是現(xiàn)象界，后者 的對(duì)象是本體界。在現(xiàn)象與本體之間，有一道不可超越的鴻溝，在鴻溝 上架起一坐橋，使現(xiàn)象過(guò)渡到本體。

這座橋梁，便是自然的目的性。它 包括了美感—美。

意即自然界藉著人主觀的美感，過(guò)渡到其目的，即客 觀的本體。這包括美感的自然目的性，便是第三本書判斷力批判的主要 內(nèi)容。

自從牛頓提出物理學(xué)三大定律后，康德由哲學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)肯定數(shù)學(xué)物理學(xué) 的可靠性，及形上學(xué)的不可能性。 先驗(yàn)感性transzendentale Aesthetik 藉時(shí)間空間模式肯定數(shù)學(xué)是可能的。

先驗(yàn)邏輯transzendentale Logik 的先驗(yàn)分析tranzendentale Analytik藉 知性Verstand的范疇Kategorie肯定物理學(xué)是可能的。 先驗(yàn)邏輯的先驗(yàn)辯證tranzendentale Dialektik研究純粹理性reine Vernunft 其內(nèi)容： 1.世界的有限無(wú)限， 2.靈魂自由， 3.上帝全能。

統(tǒng)稱為先驗(yàn)理念tranzendentale Idee。 康德的先驗(yàn)辯證教我們，先驗(yàn)理念只是幻相Schein，形上學(xué)是不可能的。

因?yàn)檫@幾個(gè)問(wèn)題，皆屬於本體界Noumenon。 雖然形上學(xué)不可能，但純粹理性卻指出我們本體界的目標(biāo)。

而這些目標(biāo)可 由實(shí)踐理性來(lái)完成。 現(xiàn)在我們以純粹理性批判來(lái)定義陰陽(yáng)學(xué)并以 現(xiàn)象界 康德第二本書實(shí)踐理性批判。

I. 實(shí)踐理性praktische Vernunft有實(shí)踐原理 Grundsaetzen 。

3.知識(shí)來(lái)源于生活作文

[知識(shí)來(lái)源于生活作文]

知識(shí)來(lái)源于生活創(chuàng)造來(lái)源于生活，靈感來(lái)源于生活，知識(shí)也來(lái)源于生活，知識(shí)來(lái)源于生活作文?！疤幪幜粜慕詫W(xué)問(wèn)”，這似乎是流傳千古的名言，但它確鑿是一種從生活中獲得知識(shí)與發(fā)現(xiàn)的最好途徑。是啊，生活中怎么會(huì)有知識(shí)呢？但是，只要你留心生活、觀察生活，你也會(huì)受益匪淺的。著名的科學(xué)家牛頓，之所以能發(fā)現(xiàn)地球引力，正是因?yàn)樗麑?duì)生活處處留心，觀察仔細(xì)。眾所周知，牛頓發(fā)現(xiàn)地球引力，是由于一個(gè)落下的蘋果，可是，一年年從樹上落下的蘋果無(wú)從計(jì)數(shù)，為什么只有牛頓能注意到它并且發(fā)現(xiàn)地球引力呢？這是因?yàn)樗朴谟^察，勤于思考。對(duì)于舉世聞名的“都江堰”，相信大家并不陌生。可是，李冰在建造它時(shí)，卻有著一個(gè)不大不小的故事。當(dāng)時(shí)，李冰決心變岷江水害為水利，于是就筑堰?？墒牵叩姆椒▽?shí)驗(yàn)了多次，都失敗了。有一天，他看到山溪里有一些竹簍，里面放著要洗的衣服，于是從中得到了啟發(fā)。他讓人編好大竹簍，裝進(jìn)鵝卵石，再把竹簍連起來(lái)，一層一層放到江中，在江中堆起了一道大堰，兩側(cè)再用大卵石加固，一道牢固的分水堰終于筑成了。這就是著名的水利工程“都江堰”。李冰正是能仔細(xì)觀察生活，利用生活經(jīng)驗(yàn)，找到了建筑分水堰的辦法，取得了成功。被譽(yù)為“蒸汽機(jī)之父”的瓦特，也是一個(gè)善于從生活中發(fā)現(xiàn)的人。八歲的瓦特就能對(duì)“燒水時(shí)壺蓋為什么會(huì)被頂起來(lái)”這一現(xiàn)象提出質(zhì)疑，正是這個(gè)疑問(wèn)，使瓦特開始研究它，并最終發(fā)明了蒸汽機(jī)，推動(dòng)了人類社會(huì)的進(jìn)步，小學(xué)六年級(jí)作文《知識(shí)來(lái)源于生活作文》。像這樣的例子還有很多很多，許多偉人的成功大都是來(lái)源于生活的。在生活中獲得的知識(shí)，是最難忘的，對(duì)于這些，我深有體會(huì)。記得那時(shí)我很小很小，還是一個(gè)無(wú)知的孩子。那好像是暑假里的一天，我在園子里玩耍、嬉戲。忽然，我被一個(gè)奇怪的現(xiàn)象吸引住了：在墻角那兒，有一大群螞蟻，整齊地走著，向著那高高的小土堆。土堆上有一個(gè)小洞，螞蟻們一個(gè)個(gè)鉆了進(jìn)去。媽媽提來(lái)水壺，要燙死它們，我執(zhí)意不肯，非要看看它們到底在干什么。好奇的我始終蹲在一旁，直到它們?nèi)俊稗D(zhuǎn)移”到小洞中，我也沒能看出個(gè)所以然來(lái)。這時(shí)，天空烏云密布，狂風(fēng)四起，要下雨了。媽媽把我拉回屋里，我呆呆地站在窗前，心里還想著那件奇怪的事。好不容易天放晴了，我又來(lái)到墻角，發(fā)現(xiàn)螞蟻原來(lái)的“家”已經(jīng)被雨水淹沒了，可是土堆上的洞卻完好無(wú)損，幾只螞蟻正在它們的新“家”旁悠閑地散步。我恍然大悟，原來(lái)螞蟻搬“家”，是為了躲避雨水呀。從此，我知道了，只要看見螞蟻搬“家”，那肯定是要下雨了。“處處留心皆學(xué)問(wèn)”。生活是五彩繽紛的，它擁有無(wú)窮的知識(shí)，正等待我們?nèi)ビ^察、發(fā)現(xiàn)、實(shí)踐、懂得。相信有一天，生活中的知識(shí)也會(huì)讓你受益匪淺。 知識(shí)來(lái)源于生活作文800字小學(xué)生作文（/）

4.知識(shí)的含義

知識(shí)到底是什么，目前仍然有爭(zhēng)議。

我國(guó)對(duì)知識(shí)的定義一般是從哲學(xué)角度作出的，如在《中國(guó)大百科全書·教育》中“知識(shí)”條目是這樣表述的：“所謂知識(shí)，就它反映的內(nèi)容而言，是客觀事物的屬性與聯(lián)系的反映，是客觀世界在人腦中的主觀映象。就它的反映活動(dòng)形式而言，有時(shí)表現(xiàn)為主體對(duì)事物的感性知覺或表象，屬于感性知識(shí)，有時(shí)表現(xiàn)為關(guān)于事物的概念或規(guī)律，屬于理性知識(shí)。”

從這一定義中我們可以看出，知識(shí)是主客體相互統(tǒng)一的產(chǎn)物。它來(lái)源于外部世界，所以知識(shí)是客觀的；但是知識(shí)本身并不是客觀現(xiàn)實(shí)，而是事物的特征與聯(lián)系在人腦中的反映，是客觀事物的一種主觀表征，知識(shí)是在主客體相互作用的基礎(chǔ)上，通過(guò)人腦的反映活動(dòng)而產(chǎn)生的。

知識(shí)是產(chǎn)生對(duì)人類自由的熱愛和原則的唯一源泉。上述定義為我們討論知識(shí)的內(nèi)涵提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。

但宏觀的哲學(xué)反映論的認(rèn)識(shí)還需要從個(gè)體認(rèn)知角度進(jìn)行具體化，這樣才能有效地用以指導(dǎo)學(xué)校的具體教學(xué)。與哲學(xué)不同，認(rèn)知心理學(xué)是從知識(shí)的來(lái)源、個(gè)體知識(shí)的產(chǎn)生過(guò)程及表征形式等角度對(duì)知識(shí)進(jìn)行研究的。

例如，皮亞杰認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)（即知識(shí)）來(lái)源于個(gè)體與環(huán)境的交互作用，這種經(jīng)驗(yàn)可分為兩類：一類是物理經(jīng)驗(yàn)，它來(lái)自外部世界，是個(gè)體作用于客體而獲得的關(guān)于客觀事物及其聯(lián)系認(rèn)識(shí)；另一類是邏輯——數(shù)學(xué)經(jīng)驗(yàn)，它來(lái)自主體的動(dòng)作，是個(gè)體理解動(dòng)作與動(dòng)作之間相互協(xié)調(diào)的結(jié)果。如兒童通過(guò)擺弄物體，獲得關(guān)于數(shù)量守恒的經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生通過(guò)數(shù)學(xué)推理獲得關(guān)于數(shù)學(xué)原理的認(rèn)識(shí)。

皮亞杰對(duì)知識(shí)的定義是從個(gè)體知識(shí)的產(chǎn)生過(guò)程來(lái)表述的。布盧姆在《教育目標(biāo)分類學(xué)》中認(rèn)為知識(shí)是“對(duì)具體事物和普遍原理的回憶，對(duì)方法和過(guò)程的回憶，或者對(duì)一種模式、結(jié)構(gòu)或框架的回憶”，這是從知識(shí)所包含的內(nèi)容的角度說(shuō)的，屬于一種現(xiàn)象描述。

我們認(rèn)為，在理解知識(shí)的含義時(shí)，有必要把作為人類社會(huì)共同財(cái)富的知識(shí)與作為個(gè)體頭腦中的知識(shí)區(qū)分開來(lái)。人類社會(huì)的知識(shí)是客觀存在的，但個(gè)體頭腦中的知識(shí)并不是客觀現(xiàn)實(shí)本身，而是個(gè)體的一種主觀表征，即人腦中的知識(shí)結(jié)構(gòu)，它既包括感覺、知覺、表象等，又包括概念、命題、圖式，它們分別標(biāo)志著個(gè)體對(duì)客觀事物反應(yīng)的不同廣度和深度，這是通過(guò)個(gè)體的認(rèn)知活動(dòng)而形成的。

一般來(lái)說(shuō)，個(gè)體的知識(shí)以從具體到抽象的層次網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)（認(rèn)知結(jié)構(gòu)）的形式存儲(chǔ)于大腦之中。哲學(xué)主要對(duì)人類社會(huì)共同知識(shí)的性質(zhì)進(jìn)行研究，心理學(xué)則主要對(duì)個(gè)體知識(shí)的性質(zhì)進(jìn)行研究。