1.怎樣做一個(gè)有常識(shí)的人

氣質(zhì)是每個(gè)人獨(dú)特的風(fēng)貌，是從眼神、話語、背影、甚至舉手投足間流露的特質(zhì)，讓別人從直觀上就能憑感覺認(rèn)識(shí)你的性格、品質(zhì)、學(xué)識(shí)、家教甚至思想…

氣質(zhì)分很多種：高貴、清秀、素雅、庸俗、妖媚、艷麗、性感、可愛，還有優(yōu)雅、從容、恬靜等等都是氣質(zhì)（就是個(gè)人特點(diǎn)的直觀表現(xiàn)罷了，只不過像庸俗或者妖冶都不討巧罷了，其實(shí)也是個(gè)人氣質(zhì)的體現(xiàn)），有雅有俗，現(xiàn)在通俗的說的有氣質(zhì)，指的多是----高貴優(yōu)雅的從容…

氣質(zhì)和思想、家教、學(xué)識(shí)、接觸的朋友、生活的環(huán)境和所受的教育都有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，造就了不同學(xué)歷、身份、家庭背景、自身修為、思想造詣等人的迥異。因?yàn)橐陨戏矫娴牟煌?，人所表現(xiàn)出的神態(tài)、舉止、談吐、說話的口氣和用詞、為人處世的方式等等就有了明顯的區(qū)別，甚至不同的經(jīng)歷和成長(zhǎng)背景都足以造就不同的表現(xiàn)……而且這種背景、經(jīng)歷、知識(shí)層次、社會(huì)地位、生活環(huán)境、交往朋友和家庭氛圍的不同，人的理論思維水平就會(huì)不同，以及反映理論思維水平的心理狀態(tài)、思維方式、價(jià)值取向、道德規(guī)范、審美趣味、精神風(fēng)貌等等，都會(huì)有所差異！這種差異造就了直觀流露的氣質(zhì)（也是我剛剛說的精神風(fēng)貌），…因?yàn)槿耸怯兴枷氲?，就如同很多水生?dòng)物原本都是陸地動(dòng)物，為了適應(yīng)生存不得不適應(yīng)環(huán)境，從而也就適應(yīng)了水中的生活，最后干脆世世代代都生存在了水中。人，就是如此，因?yàn)槿耸且磳?duì)方的性格、品質(zhì)和思想是否與自己相符的，是朋友還是敵人？！所以造就了直觀的表現(xiàn)方式----氣質(zhì)！

當(dāng)然，即使從小沒有接受這樣對(duì)自己內(nèi)涵的培養(yǎng)，良好的氣質(zhì)也是可以積累得來的（先天是環(huán)境造就氣質(zhì)，后天是修養(yǎng)造就氣韻），人要有修養(yǎng)才有氣質(zhì)，但也不能只修內(nèi)在，要內(nèi)外兼修才可以，我父母的朋友都是高級(jí)知識(shí)分子，可是好多人卻一看就是民工，沒有一點(diǎn)氣質(zhì)，所以除了要提高文化和內(nèi)涵，更重要的是要有得體的裝扮，其實(shí)每個(gè)人都有自己不同的氣質(zhì)，有的人是可愛，有的人高貴，有的人雅致，有的人庸俗，有的人妖媚，有的人華麗，有的人清秀……都是氣質(zhì)，看你想要哪方面的。

但是我估計(jì)你是想要雅致和從容的氣質(zhì)，想給人以舒服的感覺，那么我建議你如下：

1 修心，多讀一些中國(guó)古典文學(xué)和詩歌，它可以讓你有內(nèi)斂平和的感覺，然后可以學(xué)習(xí)一些樂器，比如：長(zhǎng)笛、古箏、鋼琴、琵琶、小提琴。適當(dāng)練習(xí)一些書畫，可以提高靜氣和秀氣，并且學(xué)習(xí)寫作散文，會(huì)讓你從一顰一笑、舉手投足間流露出優(yōu)雅的風(fēng)情。

2 飾外，走路要收腹、挺胸，頭上要向頂一個(gè)大缸子一樣的感覺----直起背和頸，一開始盡量穿鵝黃、柔粉、淡紫、淺橘、乳白等清新秀雅之類顏色的服裝，要冷而不傲，可以是長(zhǎng)直發(fā)或盤發(fā)（但一定要精致），慢慢地試著穿桃紅、艷粉、亮綠，等顏色的衣服，因?yàn)槟阋呀?jīng)修煉了很好的內(nèi)涵和姿勢(shì)，所以穿起來會(huì)艷而不俗。妝是一定要化的，但一定要淡，打好底色，最重要的，眼影、腮紅、口紅的顏色一定要淡，要若有似無，有點(diǎn)兒神秘，帶出那么些含蓄的風(fēng)情，在刷一層睫毛膏。

2.有關(guān)常識(shí)的名人事例

不知?jiǎng)t問，不能則學(xué)，雖能不讓，然后為德。

聞之不見，雖博必謬；見之而不知，雖識(shí)不妄；知之而不行，雖敦必困?！鳑r 不登高山，不知天之高也；不臨深谷，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。

——荀況 凡事都要腳踏實(shí)地去作，不馳于空想，不驁于虛聲，而惟以求真的態(tài)度作踏實(shí)的工夫。以此態(tài)度求學(xué)，則真理可明；以此態(tài)度作事，則功業(yè)可就。

——李大釗 講到學(xué)習(xí)方法，我想用六個(gè)字來概括："嚴(yán)格、嚴(yán)肅、嚴(yán)密。"這種科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，除了向別人學(xué)習(xí)之外，更重要的是靠自己有意識(shí)的刻苦鍛煉。

——蘇步青 讀書有三到，謂心到，眼到，口到。心不在此，則眼不看仔細(xì)，心眼即不專一，卻只漫浪誦讀，決不能記，記不能久也。

三到之中，心到最急。——朱熹 學(xué)和行本來是有聯(lián)系著的，學(xué)了必須要想，想通了就要行，要在行的當(dāng)中才能看出自己是否真正學(xué)到了手。

否則讀書雖多，只是成為一座死書庫?！x覺哉 要讀好書，必須先打好基礎(chǔ)，讀好了基礎(chǔ)，才能在這基礎(chǔ)上作個(gè)別問題的研究，基礎(chǔ)要求廣，鉆研則要求深，廣和深也是統(tǒng)一的，只有廣了才能深，也只有深了才要求廣。

——吳晗 獨(dú)立思考能力是科學(xué)研究和創(chuàng)造發(fā)明的一項(xiàng)必備才能。在歷史上任何一個(gè)較重要的科學(xué)上的創(chuàng)造和發(fā)明，都是和創(chuàng)造發(fā)明者的獨(dú)立地深入地看問題的方法分不開的。

——華羅庚 知識(shí)的問題是一個(gè)科學(xué)的問題，來不得半點(diǎn)虛偽和驕傲，決定的倒是其反面——誠(chéng)實(shí)和謙遜的態(tài)度?！珴蓶| 懶于思索，不愿意鉆研和深入理解，自滿或滿足于微不足道的知識(shí)，都是智力貧乏的原因。

這種貧乏用一個(gè)詞來稱呼，就是"愚蠢"?！郀柣?知識(shí)的歷史猶如一只偉大的復(fù)音曲，在這只曲子里依依次響起各民族的聲音。

——歌 德 知識(shí)和能力是一點(diǎn)一點(diǎn)積累起來的，要注意有扎實(shí)的基礎(chǔ)，要注意復(fù)習(xí)和鞏固，不能急于求成?！瘸?只有知識(shí)才是力量，只有知識(shí)能使我們誠(chéng)實(shí)地愛人，尊重人的勞動(dòng)，由衷地贊賞無間斷的偉大勞動(dòng)的美好成果；只有知識(shí)才能使我們成為具有堅(jiān)強(qiáng)精神的、誠(chéng)實(shí)的、有理性的人。

——高爾基 除了知識(shí)和學(xué)問之外，世上沒有任何力量能在人的精神和心靈中，在人的思想、想象、見解和信仰中建立起統(tǒng)治和權(quán)威?！喔?想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉。

嚴(yán)格地說，想象力是科學(xué)研究中的實(shí)在因素?！獝垡蛩固?知識(shí)就是力量。

——培 根 天然的才能好象天然的植物，需要學(xué)問來修剪?！?根 人不光是靠他生來就擁有一切，而是靠他從學(xué)習(xí)中所得到的一切來造就自己。

——歌 德 聰明的人有長(zhǎng)的耳朵和短的舌頭?！トR格 人的天才只是火花，要想使它成熊熊火焰，哪就只有學(xué)習(xí)！學(xué)習(xí)?。?！——高爾基 有教養(yǎng)的頭腦的第一個(gè)標(biāo)志就是善于提問。

——普列漢諾夫 我的努力求學(xué)沒有得到別的好處，只不過是愈來愈發(fā)覺自己的無知?！芽▋?學(xué)問是異常珍貴的東西，從任何源泉吸收都不可恥。

——阿卜·日·法拉茲 學(xué)習(xí)是勞動(dòng)，是充滿思想的勞動(dòng)?！獮跎晁够?把學(xué)問過于用作裝飾是虛假；完全依學(xué)問上的規(guī)則而斷事是書生的怪癖。

——培 根 當(dāng)你還不能對(duì)自己說今天學(xué)到了什么東西時(shí)，你就不要去睡覺?！ｎD堡 游手好閑的學(xué)習(xí)并不比學(xué)習(xí)游手好閑好。

——約·貝勒斯 求學(xué)的三個(gè)條件是：多觀察、多吃苦、多研究。——加菲勞 學(xué)到很多東西的訣竅，就是一下子不要學(xué)很多。

——洛 克 知識(shí)，只有當(dāng)它靠積極的思維得來而不是憑證記得來的時(shí)候，才是真正的知識(shí)?！袪査固?多則價(jià)謙，萬物皆然，唯獨(dú)知識(shí)例外。

知識(shí)越豐富，則價(jià)值就越昂貴?！R 戈 作為心智脂肪儲(chǔ)備起來的知識(shí)并無用處，只有變成了心智肌肉才有用。

——斯賓塞 知識(shí)和世故不同，真有學(xué)問的人往往是很天真的?！_曼·羅蘭 知識(shí)有兩種，其一是我們自己精通的問題；其二是我們知道在哪里找到關(guān)于某問題的知識(shí)。

——約翰生 自然賜給了我們知識(shí)的種子，而不是知識(shí)的本身?！?知識(shí)是治療恐懼的藥。

——愛默生 知識(shí)有重量，但成就有光澤。有人感覺到知識(shí)的力量，但更多的人只看到成就的光澤。

——切斯特菲爾德 知識(shí)是珍寶，但實(shí)踐是得到它的鑰匙?！旭R斯·富勒 重復(fù)是學(xué)習(xí)之母。

——狄慈根 我所學(xué)到的任何有價(jià)值的知識(shí)都是由自學(xué)中得來的。 達(dá)爾文 在觀察的領(lǐng)域中，機(jī)遇只偏愛那種有準(zhǔn)備的頭腦。

巴斯德 知識(shí)本身并沒有告訴人們?cè)鯓舆\(yùn)用它，運(yùn)用的方法乃在書本之外。 培根 讀一切好書，就是和許多高尚的人談話。

笛卡爾 知識(shí)有如人體血液一樣寶貴。人缺了血液，身體就會(huì)衰弱；人缺少知識(shí)，頭腦就要枯竭。

高士其 作家當(dāng)然必須掙錢才能生活，寫作，但是他決不應(yīng)該為了掙錢而生活，寫作。 馬克思 我平生從來沒有做過一次偶然的發(fā)明。

我的一切發(fā)明都是經(jīng)過深思熟慮，嚴(yán)格試驗(yàn)的結(jié)果。 愛迪生 人的價(jià)值蘊(yùn)藏在人的才能之中。

馬克思 把語言化為行動(dòng)，比把行動(dòng)化為語言困難得多。 高爾基 不要在已成的事業(yè)中逗留著！ 巴斯德 學(xué)習(xí)，永遠(yuǎn)不晚。

高爾基 少而好學(xué)，如日出之陽；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如炳燭之明。 劉向 讀書而不思考。

3.怎么樣才能成為最有知識(shí)的人

知識(shí)就是力量，就是財(cái)富，是人類文明的積累.

讀書重要，學(xué)習(xí)是為了更好的與人交流，讀書你才能讀小說，你才能寫信，你現(xiàn)在上網(wǎng)不就是讀書的結(jié)果嗎.我們?nèi)粘Ｉ?，?gòu)物不大量的用到所學(xué)的知識(shí)嗎.

讀書是為了獲得知識(shí)，上學(xué)是為了更好的讀書.

人類要文明，社會(huì)要發(fā)展，技術(shù)要進(jìn)步，生活要改善，大計(jì)是學(xué)習(xí)，義務(wù)教育已立法.

學(xué)習(xí)是人類自古以來獲取知識(shí)和生存能力的重要手段.是傳授和發(fā)揚(yáng)知識(shí)的最有效的途徑.人類的進(jìn)步和社會(huì)的文明都需要學(xué)習(xí).

實(shí)際些說，有大學(xué)文憑才能從事工程師，醫(yī)師，會(huì)計(jì)師，老師等技術(shù)崗的工作.

當(dāng)然做什么做好了都是有前途的，但有技術(shù)一定會(huì)對(duì)你的生活帶來巨大的好處，技術(shù)就是知識(shí)，就要學(xué)習(xí).

時(shí)間就是生命.時(shí)光不會(huì)倒流，珍惜現(xiàn)在，奮斗未來吧.

4.什么是人類常識(shí)

哈佛大學(xué)教授麥克爾·赫茲菲爾德的《什么是人類常識(shí)——社會(huì)和文化領(lǐng)域中的人類學(xué)理論實(shí)踐》一書，從常識(shí)入手，對(duì)人類學(xué)進(jìn)行了有特色的探究。社會(huì)人類學(xué)和文化人類學(xué)是對(duì)人類嘗試進(jìn)行研究的一門科學(xué)。常識(shí)是人類發(fā)展的基點(diǎn)，又是“走了一圈又回來”的歸宿。然而常識(shí)何在？赫茲菲爾德認(rèn)為，常識(shí)是在特定的文化情境中生成和描述的，對(duì)于局外人而言，常識(shí)無疑是一道墻，一道無形的隔膜。沒有常識(shí)，便無法溝通和對(duì)話，一切都在誤解和猜測(cè)中消耗。而對(duì)于在場(chǎng)者來說，常識(shí)又是無形的，深深嵌入自身的經(jīng)驗(yàn)生活之中，被不自覺地置入一種被忽略狀態(tài)。盡管如此，人們還是同常識(shí)相安無事的。不與常識(shí)發(fā)生沖突是人類生存的基本規(guī)則之一，因?yàn)槌ＷR(shí)以外存在著諸多風(fēng)險(xiǎn)。不理解常識(shí)，便無法進(jìn)入生活世界。雖然人們未必了解常識(shí)在形成之前所發(fā)生的種種事件和沖突，但是，常識(shí)卻構(gòu)成人類的生存背景和行為模式。

赫茲菲爾德指出：“人類學(xué)的任務(wù)就是透過那些自稱為永恒真理的華麗詞藻去揭示隱藏其后的種種我們所熟知的實(shí)踐行為?！保ǖ?頁）人類學(xué)的真相是潛伏的，透過風(fēng)俗習(xí)慣、鄉(xiāng)土制度等方式隱約地表現(xiàn)出來。長(zhǎng)期從事田野研究的人類學(xué)家往往會(huì)淡化所謂文明的優(yōu)越感。草根社會(huì)的智慧并不能被喧囂的都市文化所抵消。人類學(xué)家用實(shí)地調(diào)查的方式去檢驗(yàn)所謂人類常識(shí)的真?zhèn)?，從而使種種偽飾得以剝落，他們更多的是在做一種保衛(wèi)邊緣的工作。在邊緣不斷遭到侵蝕和同化的危機(jī)中，人類學(xué)家對(duì)邊緣的叩問顯得孤立無緣。人類生存的原生態(tài)是無法進(jìn)行技術(shù)復(fù)制的。常識(shí)之所以成為常識(shí)，是因?yàn)樗衅渚裨搭^，并在符號(hào)和儀式行為中不斷地被表達(dá)和操作。

常識(shí)既是一個(gè)語言系統(tǒng)，又是一個(gè)價(jià)值系統(tǒng)。對(duì)常識(shí)的麻木意味著人們對(duì)生活的感受力和洞察力的衰退。全球化的逼近使人們感受到一種潛在危機(jī)。當(dāng)“他者”被強(qiáng)行納入一種外在設(shè)定的秩序之中時(shí)，人類對(duì)自身的理解（所謂“觀他而知我”）會(huì)被強(qiáng)大的話語權(quán)力無意中擱淺。常識(shí)被懸置之后，人們就會(huì)陷入對(duì)知識(shí)的濫用狀態(tài)。人們將大量的精力花在修辭上面，企圖完成對(duì)常識(shí)的再造。殊不知，常識(shí)作為一種文化養(yǎng)料，無法脫離“地方性見解”而批量化?！肮释痢辈粌H是一個(gè)地理實(shí)體，更是人類精神的原始文本，是人類進(jìn)行自我審視的容器。因?yàn)椤肮释痢迸c人類的精神身份和價(jià)值認(rèn)同相關(guān)。背叛故土不過是人類言語行為的一種意外而已。懷舊并不是“原路返回”，而是寄托性書寫。人類學(xué)者所尋找的正是民間生存。有人提出“沒有歷史的民眾”的概念，因?yàn)閷?duì)于民眾而言，生存就是全部。生活邏輯是永恒的。生活是沒有邊界的，無論是在都市還是鄉(xiāng)村，無論“當(dāng)?shù)厝恕边€是“闖入者”，如何生活下去都是一個(gè)必須面對(duì)的問題。在終極目標(biāo)下面的“差異”不過是些技術(shù)性的細(xì)微事故而已。列維-斯特勞斯在《憂郁的熱帶》一書中說：“人類在其自身的心理思想與歷史的脈絡(luò)中行動(dòng)，而且還具有一切他將來會(huì)采取的種種立場(chǎng)。他同時(shí)存在于一切地點(diǎn)，他是一個(gè)往前沖的群眾，不斷地重復(fù)以前出現(xiàn)過的所有一切階段。”（三聯(lián)書店版，第542頁）

人類常識(shí)關(guān)系到人類的文化生態(tài)。由于民眾的記憶只停留在生活的延續(xù)上面，不免造成生活事件表面上的相似性。赫茲菲爾德認(rèn)為這種相似性是由于人類的惰性而造成的認(rèn)識(shí)假象而已。他認(rèn)為人類學(xué)家在日常生活的“瑣事”上大有作為。因?yàn)檫@些“瑣事”凝聚著人類在特定時(shí)空的想象與創(chuàng)造。我們所謂的“常識(shí)”過濾掉了許多鮮活的生存事實(shí)，使人類生存這一無比豐富駁雜的圖景變成了一個(gè)干癟的標(biāo)本，殘留在人們的集體想象之中。

苦難是人類最基本的常識(shí)之一。人類在應(yīng)對(duì)和闡釋苦難過程中會(huì)爆發(fā)出出乎意料的力量。但是，人類對(duì)苦難的承受需要有一個(gè)“度”的把握，一旦苦難日?；?，就會(huì)使人們將對(duì)抗轉(zhuǎn)化為一種變態(tài)的欣賞和炫耀。媒體常常會(huì)利用苦難來成全不良目的。赫茲菲爾德清醒地發(fā)現(xiàn)了其中的“貓膩”：“個(gè)人悲劇也許就這樣轉(zhuǎn)化為集體利益，有時(shí)甚至為其淹沒。許多人的生活中更為普遍存在的是媒體對(duì)人類大災(zāi)難的聳人聽聞的報(bào)道。這種操縱他人苦難的做法常常被隱藏在關(guān)于公眾‘知情權(quán)’的花言巧語背后?！保ǖ?64-265頁）其實(shí)對(duì)于這一點(diǎn)，我們并不隔閡。