1.關(guān)于語文古文知識(shí)（幾點(diǎn)）
柳枝——以折柳表惜別。
漢代以來，常以折柳相贈(zèng)來寄托依依惜別之情，由此引發(fā)對(duì)遠(yuǎn)方親人的思念之情以及行旅之人的思鄉(xiāng)之情。 1.《送別》詩：楊柳青青著地垂，楊花漫漫攪天飛。
柳條折盡花飛盡，借問行人歸不歸？ （這是一首隋代民歌。） 2.柳永在《雨霖鈴》中以“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆眮肀磉_(dá)別離的傷感之情。
3 “笛中聞?wù)哿?，春色未曾看”?說的是笛聲中《折楊柳》的曲子倒是傳播得很遠(yuǎn)，而楊柳青青的春色卻從來不曾看見，以此來表達(dá)傷春嘆別的感情。 4 “此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情？”說的是今夜聽到《折楊柳》的曲子，又有何人不引起思念故鄉(xiāng)的感情呢？ 5.“系春心情短柳絲長，隔花陰人遠(yuǎn)天涯近” （王實(shí)甫《西廂記》） 松 松樹是傲霜斗雪的典范，自然是眾人謳歌的對(duì)象。
李白《贈(zèng)書侍御黃裳》：“愿君學(xué)長松，慎勿作桃李?！表f黃裳一向諂媚權(quán)貴，李白寫詩規(guī)勸他，希望他做一個(gè)正直的人。
三國人劉楨《贈(zèng)從弟》：“豈不罹凝寒，松柏有本性?！痹娙艘源司涿銊?lì)堂弟要像松柏那樣堅(jiān)貞，在任何情況下都要保持高潔的品質(zhì)。
菊 菊與梅、蘭、竹，自古就是中國文人心目中的“四君子”。菊花不僅是中國文人人格和氣節(jié)的寫照，而且被賦予了廣泛而深遠(yuǎn)的象征意義。
1、隱士的象征 自從被陶潛先生垂青之后，菊花就成了“花之隱者也”。陶淵明《和郭主簿》：“芳菊開林耀，青松冠巖列。
懷此貞秀姿，卓為霜下杰?！?正是體現(xiàn)了他對(duì)羨慕幽靜安逸生活的向往。
東籬下悠然采菊的他，以田園詩人和隱逸者的姿態(tài)，賦予菊花獨(dú)特的超凡脫俗的隱者風(fēng)范，菊花從此便有了隱士的靈性。 2、斗士的象征 一改菊花隱逸者形象的，當(dāng)然要數(shù)唐末農(nóng)民起義領(lǐng)袖黃巢了。
“颯颯西風(fēng)滿院栽，蕊寒香冷蝶難來。他年我若為青帝，報(bào)與桃花一處開”。
“待到秋來九月八，我花開后百花殺。沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲?！?/p>
（《不第后賦菊》）。（“滿城盡帶黃金甲”說的就是，在菊花盛開的秋季，總會(huì)有一天帶著黃金盔甲的農(nóng)民起義軍，遍布整個(gè)長安城。
顯示出作者天翻地覆、扭轉(zhuǎn)乾坤的壯志胸懷，不愧是揭竿而起的千古豪杰。）在其帶有明顯寓意和傾向性的詩作里，菊花成了飽經(jīng)滄桑的勇敢堅(jiān)強(qiáng)的斗士，為民請(qǐng)命，替天行道。
同時(shí)唐·岑參《行軍九日思長安故園》中：“強(qiáng)欲登高去，無人送酒來，遙憐故園菊，應(yīng)傍戰(zhàn)場(chǎng)開?！本栈ㄒ渤蔀閼?zhàn)士的代表。
3、傷感的象征 宋·李清照《醉花陰》：薄霧濃云愁永晝，瑞腦消金獸。佳節(jié)又重陽，玉枕紗廚，半夜涼初透。
東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦。
李清照是宋代女詞人，菊花，在她筆下成了抒發(fā)情思的對(duì)象?！皷|籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。
莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦?！庇谩笆荨弊质惆l(fā)內(nèi)心對(duì)久別丈夫的感受。
4、高潔品格的象征 菊花殘謝后一般不會(huì)凋落花瓣，不會(huì)像桃花一樣，一片一片掉下來，落英繽紛的。故詩人說“墮地良不忍，抱枝寧自枯”。
故詩人一般都贊賞其凌寒的品格，例如唐·白居易《詠菊》：一夜新霜著瓦輕，芭蕉新折敗荷傾。耐寒唯有東籬菊，金粟初開曉更清。
菊花也有因風(fēng)雨關(guān)系而散落的。宋朝有“王蘇改詩”的故事，見載于馮夢(mèng)龍的《警世通言》，說的是蘇東坡有一次去相府拜見王安石，剛好王不在，只見案上有詠菊詩，只寫下頭兩句：“西風(fēng)昨夜過園林，吹落黃花滿地金?！?/p>
蘇東坡看了暗自好笑，他認(rèn)為菊花即使干枯，也不會(huì)落瓣，于是他步原韻，續(xù)寫兩句：“秋花不比春花落，說與詩人仔細(xì)吟?！?/p>
王安石讀過蘇東坡有嘲笑之意的續(xù)句以后，覺得蘇東坡觀察不夠全面。后來二人政見不和，蘇東坡被貶滴黃州。
蘇到黃州后，一天正值風(fēng)雨交加，蘇與友人在菊?qǐng)@賞菊，親眼看到了落英繽紛，“滿地鋪金”的場(chǎng)面。這時(shí)才懂得了當(dāng)初錯(cuò)批了王安石，還是自己見識(shí)不廣。
2.跪求有關(guān)古詩詞的小知識(shí)
近體、古體 格律詩，包括律詩和絕句，被稱為近體詩或今體詩，古人這么叫，我們現(xiàn)在也跟著這么叫，雖然它其實(shí)是很古的，在南北朝的齊梁時(shí)期就已發(fā)端，到唐初成熟.唐以前的詩，除了所謂“齊梁體”，就被稱為古體.唐以后不合近體的詩，也稱為古體. 古體和近體在句法、用韻、平仄上都有區(qū)別： 句法：古體每句字?jǐn)?shù)不定，四言、五言、六言、七言乃至雜言（句子參差不齊）都有，每首的句數(shù)也不定，少則兩句，多則幾十、幾百句.近體只有五言、七言兩種，律詩規(guī)定為八句，絕句規(guī)定為四句，多于八句的為排律，也叫長律. 用韻：古體每首可用一個(gè)韻，也可以用兩個(gè)或兩個(gè)以上的韻，允許換韻；近體每首只能用一個(gè)韻，即使是長達(dá)數(shù)十句的排律也不能換韻.古體可以在偶數(shù)句押韻，也可以奇數(shù)句偶數(shù)句都押韻.近體只在偶數(shù)句押韻，除了第一句可押可不押（以平聲收尾則押韻，以仄聲收尾則不押韻.五言多不押，七言多押），其余的奇數(shù)句都不能押韻；古體可用平聲韻，也可用仄聲韻；近體一般只用平聲韻. 平仄：古、近體最大的區(qū)別，是古體不講平仄，而近體講究平仄.唐以后，古體也有講究平仄，不過未成規(guī)律，可以不管. 古體詩基本上無格律，所以以下只講近體詩. 【用韻】 唐人所用的韻書為隋陸法言所寫的《切韻》，這也是以后一切韻書的鼻祖.宋人增廣《切韻》，編成《廣韻》，共有二百余韻.實(shí)際上唐宋詩人用韻并不完全按這兩部韻書，比較能夠反映唐宋詩人用韻的是金人王文郁編的《平水韻》，以后的詩人用韻也大抵根據(jù)《平水韻》. 《平水韻》共有一百零六韻，其中平聲有三十韻，編為上、下兩半，稱為上平聲和下平聲，這只是編排上的方便，二者并不存在聲調(diào)上的差別.近體詩只押平聲韻，我們就只來看看這些平聲韻各部的韻目（每韻的第一個(gè)字）： 上平聲：一東、二冬、三江、四支、五微、六魚、七虞、八齊、九佳、十灰、十一真、十二文、十三元、十四寒、十五刪 下平聲：一先、二蕭、三肴、四豪、五歌、六麻、七陽、八庚、九青、十蒸、十一尤、十二侵、十三覃、十四鹽、十五咸 光是從這些韻目就可以看出古音和今音已大不相同.有一些在古代屬于不同韻的，在現(xiàn)在已看不出差別，比如東和冬，江和陽，魚和虞，真和文，蕭、肴和豪，先、鹽和咸，庚和青，寒和刪，等等. 如果我們具體看一看各個(gè)韻部里面的字，又會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)相反的情況：古人認(rèn)為屬于同一韻的，在今天讀來完全不押韻. 古體詩的押韻，可以把鄰近韻部的韻，比如一東和二冬、四支和五微，混在一起通用，稱為通韻.但是近體詩的押韻，必須嚴(yán)格地只用同一韻部的字，即使這個(gè)韻部的字?jǐn)?shù)很少（稱為窄韻），也不能參雜了其他韻部的字，否則叫做出韻，是近體詩的大忌.但是如果是首句押韻，可以借用鄰韻.因?yàn)槭拙浔緛砜裳嚎刹谎?，所以可以通融一? 現(xiàn)代人寫近體詩，當(dāng)然完全可以用今韻.如果要按傳統(tǒng)用《平水韻》，則不能不注意古、今音的不同，讀古詩更是如此.這些不同，有時(shí)可以借助方言加以區(qū)分，但不一定可靠，只有多讀多背了. 【四聲】 漢語聲調(diào)有四聲，是齊、梁時(shí)期文人的發(fā)現(xiàn).梁武帝曾經(jīng)問朱異：“你們這幫文人整天在談四聲，那是什么意思？”朱乘機(jī)拍了一下馬屁：“就是‘天子萬福’的意思.”天是平聲，子是上聲，萬是去聲，福是入聲，平上去入就構(gòu)成中古漢語的四聲，上去入又合起來叫仄聲. 這四聲中，最成問題的是入聲.梁武帝接著又問：“為什么‘天子壽考’不是四聲？”天、子、壽是平、上、去，考卻不是入聲，可見當(dāng)時(shí)一般的人也搞不清楚什么是入聲. 那么什么是入聲呢？就是發(fā)音短促，喉嚨給阻塞了一下.一類是以塞音t,p,k收尾，另一類是以喉塞音？收尾.在閩南語和粵語中，還完整地保留著這四種入聲，在吳語中則都退化成了較不明顯的？收尾了.以t,p,k收尾的入聲，并不真地發(fā)出t,p,k音.塞音在發(fā)音時(shí)要先把喉嚨阻塞一下，然后再送氣爆破出聲.在入聲中，只有阻塞，沒有送氣爆破，叫做不完全爆破.比如英文的stop，美式英語在發(fā)這個(gè)詞時(shí)，并不真地發(fā)出p音，而只是合一下嘴就完了，這就是不完全爆破，也可說是一種入聲. 在普通話中，入聲已經(jīng)消失了.原來發(fā)音不同、分屬不同韻部的入聲字，有的在今天讀起來就完全一樣.比如“乙、億、邑”，在平水韻中分屬入聲四質(zhì)、十三職、十四緝不同韻，在普通話讀來毫無差別（用閩南語來讀，則分得清清楚楚，分別讀做ik,it,ip）. 入聲的消失也導(dǎo)致了古、今音聲調(diào)的不同.一部分古入聲字變成了現(xiàn)在的上、去聲字，還屬于仄聲，我們可以不管；但是另有一部分入聲字在普通話中卻變成了平聲字（陰平或陽平），這就值得我們注意了.前面“天子萬?！钡摹案！弊志褪沁@種情況.常見的入聲變平聲字有： 一畫：一 二畫：七八十 三畫：兀孑勺習(xí)夕 四畫：仆曰什及 五畫：撲出發(fā)札失石節(jié)白汁匝 六畫：竹伏戍伐達(dá)雜夾殺奪舌訣決約芍則合宅執(zhí)吃汐 七畫：禿足卒局角駁別折灼伯狄即吸劫匣 八畫：叔竺卓帛國學(xué)實(shí)直責(zé)詰佛屈拔刮拉俠狎押脅杰迭擇拍迪析極刷 九畫：覺（覺悟）急罰 十畫：逐讀哭燭席敵疾積脊捉剝哲捏酌格核賊鴨 十一畫：族瀆孰斛淑啄脫掇郭鴿舶職笛襲悉接諜捷輒掐掘 十二畫：菊犢贖幅粥琢厥揭渤割葛筏跋。
3.古詩詞基礎(chǔ)知識(shí)有什么
詩歌分為古體詩（又稱“古風(fēng)”）、今體詩（又稱“格律詩”）.古體詩：包括“今體詩”出現(xiàn)以前的除“楚辭”以外的所有詩作，也包括“今體詩”出現(xiàn)以后的除“今體詩”以外的所有詩作.“歌、行、吟”分別是古體詩的一種體裁.如岑參的《白雪歌送武判官歸京》、白居易的《琵琶行》、李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》.今體詩：分為律詩、絕句.律詩每首八句，有五律（五字）、七律（七字）.首聯(lián)（一、二句）、頷聯(lián)（三、四句）、頸聯(lián)（五、六句）、尾聯(lián)（七、八句），頷聯(lián)、頸聯(lián)必須對(duì)仗.絕句每首四句，有五絕（五字）、七絕（七字），二、四、六、八句押韻，首句可押可不押，一般押平聲韻，一韻到底.詞：是今體詩之后產(chǎn)生于盛唐，流行于中唐，發(fā)展于晚唐與五代，成就于宋代的一種新詩體.詞又稱長短句（句子字?jǐn)?shù)不等、長短不一）、詩余（由詩歌發(fā)展而來）.根據(jù)詞的長短，詞又分單調(diào)（也叫小令，一般認(rèn)為58字以內(nèi)）、中調(diào)（一般分上下闕，58-96字）、長調(diào)（96字以上，三闕以上）.詞有詞牌，詞牌嚴(yán)格律定了每首詞的格律和音韻.曲：即散曲，分為“小令”、“套數(shù)”.是宋金時(shí)期逐漸形成的一種新詩體.曲與詞的最大不同，是曲可在詞規(guī)定的字?jǐn)?shù)中增加襯字，從而增加語言的生動(dòng)性，更自由靈活地表達(dá)思想與情感.。
4.關(guān)于古文的基本常識(shí)
一. 文言實(shí)詞在文中含義的理解一.文言實(shí)詞的一些基本常識(shí)1.實(shí)詞的古今異義：有一部分文言實(shí)詞的古今意義沒有變化，可以用它的今義去理解文言文。
一部分實(shí)詞在文言中古義與今義都用，這個(gè)語境用的是古義，那個(gè)語境用的是今義，閱讀時(shí)必須結(jié)合它所在的句子去分析斟酌。多數(shù)文言實(shí)詞的古義和今義是不同的，不能用今義去理解它在文言文中意義。
具體地說，這種古今詞義的差異體現(xiàn)在四個(gè)方面：詞義擴(kuò)大或縮小了，如“江”、“好”、“臭”、“讓”；感情色彩有了變化，如 ：“卑鄙”、“爪牙”、“鍛煉”、“鉤心斗角”、“師心自用”等；古今義沒有任何聯(lián)系，已經(jīng)轉(zhuǎn)移了，如：“涕”、“偷”（1）至丹以荊卿為計(jì)，始速禍焉。 /而其歸書也必速后五年，吾妻來歸（2）使使如秦受地 如其克諧，天下可定矣。
（3）是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也（4）此誠社稷存亡之秋也（5）毛遂自贊于平原君 引侯生坐上坐，遍贊賓客（6）父已在先，怒曰：“與老人期，后，何也？” /期年之后，雖欲言，無可進(jìn)者。 求，無乃爾是過與？ 與贏而不助五國也 子與我衣，我活也 蹇叔之子與師（7）如好好色，如惡惡臭。
（8）丈夫亦愛憐其少子乎？ 丈夫二十不娶，其父母有罪。（9）振長策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，執(zhí)敲撲而鞭笞天下（10）上官大夫與之同列，爭(zhēng)寵而心害其能（11）便言多令才，年始十八九 令初下，群臣進(jìn)諫，門庭若市（12）所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡 此三子者，吾遺恨也（13）為學(xué)有難易乎？ 罷夫羸老易子而咬其骨 賊易之（14）計(jì)不獨(dú)生而令趙亡 獨(dú)不憐公子姊乎？ 獨(dú)畏廉將軍哉？（15）公之視廉將軍孰與秦王？ 其辱人賤行，視五人之死，輕重固何如哉？（16）王有疾在奏里，不治將恐深 雖乘奔御風(fēng)，不以疾也屈平疾王聽之不聰也（17）幸可廣問訊，不得便相許 縵立遠(yuǎn)視，而望幸焉（18）平原君使者冠蓋相屬于魏，讓魏公子曰（19）可為約束，立制度 未嘗有堅(jiān)明約束者也（20）雖無四方之憂，然謀臣與爪牙之士，不可不養(yǎng)而擇也蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)（21）少時(shí)，家貧，每假借于藏書之家 /愿王少假借之，使畢使于前（22）不然，令五人者保其首領(lǐng)以老于戶牖之下（23）是時(shí)以大中丞撫吳者為魏之私人（24）哭泣無涕，中心不泣（25）宜可以南面而制秦 何不按兵束甲，北面而事之？（26）光武懸令，往往物色之（27）去：離開；（時(shí)空）距離 /雖：雖然；即使 / 每：每次、每逢；經(jīng)常 謗：公開批評(píng)指責(zé)別人的過失 祥：預(yù)兆鍛煉：玩弄法律，使人入罪（28）所以興懷，其致一也 假輿馬者，非利足也，而致千里不愛珍器重寶肥饒之地，以致天下之士 勾踐既許之，乃致其眾而誓之（29）勸君更盡一杯酒 果行，國人皆勸（30）引以為流觴曲水，列坐其次 太上不辱先，其次不辱身陳勝、吳廣皆次當(dāng)行 又間令吳廣之次所旁叢祠中，夜篝火（31）當(dāng)與秦相較，或未易量 便可白公姥，及時(shí)相遣歸 勤心養(yǎng)公姥，好自相扶將 （君既若見錄，不久望君來）王侯將相寧有種乎？ 管仲相齊，齊大治至于幽暗昏惑而無物以相之 相君之面，位不過封侯；相君之背，貴不可言（32）原莊宗之所以得天下，與其所以失之者（33）縣官日有廩稍之供 夫人不能早自裁繩墨之外，以稍陵遲余稍為修葺，使不上漏2.區(qū)分單音詞與雙音詞：文言文只有少量的雙音詞，不能撤分開來理解。
一些連綿詞、疊音詞、專用名詞、表示時(shí)間的詞都屬于這一類。如：憔悴、展轉(zhuǎn)、窈窕、惆悵、參差、仿佛、躑躅、徜徉、逡巡；社稷、天子、足下、布衣、賓客、區(qū)區(qū)、郁郁唧唧；斯須、須臾、少間、有頃、有間、久之、質(zhì)明、黃昏、人定、雞鳴、隅中。
另外，有些雙音節(jié)詞在特定的語境里也不能撤分開來理解，只能把它當(dāng)作一個(gè)詞。如：“縣官急索租，租稅從何出？”（ ） “犧牲玉帛，弗敢加也”“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)” “是以天下之大，而從六國破亡之故事，是又在六國之下矣！” “臣所以去親戚而事君者，徒慕君之高義也”“師者，所以傳道受業(yè)解惑也” “旦日，卒中往往語?！?/p>
“春江花朝秋月夜，往往取酒還獨(dú)傾” “因其富厚，交通王侯?！薄爸χο喔采w，葉葉相交通。”
“其為物輕微易藏，在于把握，可以周海內(nèi)而無饑寒之患?！?“釋之既朝畢，因前言便宜事。”
“行李之往來，供其乏困?！蓖粋€(gè)雙音節(jié)詞在文言文里有時(shí)是兩個(gè)單音詞，有時(shí)是一個(gè)雙音詞，須結(jié)合具體的語境去仔細(xì)分辨。
勝相士，自以為不失天下之士 /明日，徐公來，孰視之，自以為不如 /以武賢，上以為大將吾祖死于是，吾父又死于是公子于是乃置酒大會(huì)賓客 。 盡吾志也而不能至者，可以無悔矣 /且將軍大勢(shì)可以拒操者，長江也。
冬有雷電，夏有霜雪，然而寒暑之勢(shì)不易 老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也文言文中一般一個(gè)字就是一個(gè)詞，單音詞居多。在現(xiàn)代漢語里是一個(gè)雙音詞的，在文言里往往是兩個(gè)單音詞，需要撤分開來理解：然則諸侯之地有限，暴秦之欲無厭 /吾社之行為士先者，為之聲義公車特征拜郎中 /于是相如前進(jìn)缶秦人開關(guān)延敵，九國之師逡巡而不敢進(jìn) /屈原行吟澤畔，形容枯槁，顏色憔悴 今齊地方千里，百二十城，宮婦左右莫不私王范縝數(shù)目項(xiàng)王 /思厥先祖父，暴霜露，斬荊棘古之學(xué)者必有師 /太監(jiān)泣曰：“是非賂。
5.關(guān)于古文的基本常識(shí)
古文定義：在1954年以前的文言文的統(tǒng)稱（一般不包括“駢文”）. 唐宋八大家，是唐宋時(shí)期八個(gè)散文代表作家的合稱，指的是唐代的韓愈、柳宗元、宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石和曾鞏.與駢文相對(duì)而言的﹐奇句單行﹑不講對(duì)偶聲律的散體文.魏晉以后駢儷文盛行﹐講究對(duì)偶﹐句法整齊而文詞華麗.北朝后周蘇綽反對(duì)駢體浮華﹐仿《尚書》文體作《大誥》﹐以為文章標(biāo)準(zhǔn)體裁﹐時(shí)稱“古文”﹐即以先秦散文語言寫作文章.其后﹐至唐代韓愈﹑柳宗元等﹐主張恢復(fù)先秦和漢代散文內(nèi)容充實(shí)﹑長短自由﹑樸質(zhì)流暢的傳統(tǒng)﹐即稱這樣的散體文為古文.韓愈《題歐陽生哀辭后》說：“愈之為古文﹐豈獨(dú)取其句讀不類於今者邪﹖思古人而不得見﹐學(xué)古道則欲兼通其辭.”《師說》說：“李氏子蟠﹐……好古文﹐六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之﹐不拘于時(shí)﹐學(xué)于余.”都正式提出了古文的名稱﹐并為后世所沿用.唐代優(yōu)秀的古文家﹐雖以復(fù)古為號(hào)召﹐卻富有革新精神.他們既強(qiáng)調(diào)“道”的重要﹐也很注重“文”的作用﹐并崇尚創(chuàng)造﹐主張“惟古於詞必己出”﹑“文從字順各識(shí)職”（韓愈《南陽樊紹述墓志銘》）.他們所作的古文﹐實(shí)際上是一種新型散文﹐從當(dāng)時(shí)口語中提煉而成為一種新的書面語言﹐有自己的個(gè)性與時(shí)代現(xiàn)實(shí)性﹐也有部分較為艱深僻澀的﹐但非主流.明代倡導(dǎo)“文必秦漢”的何景明說：“夫文靡於隋﹐韓力振之﹐然古文之法亡於韓.”（《與李空同論詩書》）﹐從這句話可以看出﹐韓愈的所謂古文與先秦漢代之文不同﹐它是既有所繼承又有所創(chuàng)新的.。
