1.宗教知識(shí)問(wèn)答
道教的名稱來(lái)源，一則起于古代之神道；二則起于《老子》的道論，首見于《老子想爾注》。
道教奉老子為教主，因?yàn)榈兰艺軐W(xué)思想的最早起源可追溯到老莊。值得注意的是：道教與道家是決然不同的兩碼事。
道家所講的道學(xué)不是宗教，也不主張立教?！独献印肥堑兰宜枷氲脑戳?，被后世的張道陵等人奉為“經(jīng)書”，并不是“太上老君”為布道而寫的經(jīng)書。
一般學(xué)術(shù)界認(rèn)為，道教的第一部正式經(jīng)典是《太平經(jīng)》，完成于東漢，因此將東漢時(shí)期視作道教的初創(chuàng)時(shí)期。道教正式有道教實(shí)體活動(dòng)是在東漢末年太平道和五斗米道的出現(xiàn)，而《太平經(jīng)》、《周易參同契》、《老子想爾注》三書是道教信仰和理論形成的標(biāo)志。
近年來(lái)，道家的"天人合一"的思想、宇宙觀日益受到重視，并引起了西方世界的興趣，也使得道教獲得更多關(guān)注。道教教義中雖有道學(xué)成分，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以代表道學(xué)精神，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以傳達(dá)老莊思想，二者萬(wàn)萬(wàn)不可混同。
道教以"道"名教，或言老莊學(xué)說(shuō)，或言內(nèi)外修煉，或言符箓方術(shù)，認(rèn)為天地萬(wàn)物都有"道"而派生，即所謂"一生二，二生三，三生萬(wàn)物"，社會(huì)人生都應(yīng)法"道"而行，最后回歸自然。具體而言，是從"天"、"地"、"人"、"鬼"四個(gè)方面展開教義系統(tǒng)的。
天，既指現(xiàn)實(shí)的宇宙，又指神仙所居之所。天界號(hào)稱有三十六天，天堂有天門，內(nèi)有瓊樓玉宇，居有天神，天尊、天帝，騎有天馬，飲有天河，侍奉有天兵、天將、天女。
其奉行者為天道。地，既指現(xiàn)實(shí)的地球和萬(wàn)物，又指鬼魂受難之地獄。
其運(yùn)行受之于地道。人，既指總稱之人類，也指局限之個(gè)人。
人之一言一行當(dāng)奉行人道、人德。鬼，指人之所歸。
人能修善德，即可陰中超脫，脫離苦海，姓氏不錄于鬼關(guān)，是名鬼仙。神仙，也是道教教義思想的偶像體現(xiàn)。
道教是一種多神教，沿襲了中國(guó)古代對(duì)于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡靈都奉祖的信仰習(xí)慣，形成了一個(gè)包括天神、地祗和人鬼的復(fù)雜的神靈系統(tǒng)。道教提倡無(wú)極，元極，太極，中庸即為'道'的教理，既中庸之道。
道教徒有兩種：一種是神職教徒，即"道士"。據(jù)《太霄瑯書經(jīng)》，"人行大道，號(hào)曰道士。
"，"身心順理，為道是從，故稱道士。"他們按地域可分為茅山道士、羅浮道士等。
從師承可分為"正一"道士、"全真"道士等。按宮觀中教務(wù)可分為"當(dāng)家"、"殿主"、"知客"等。
另一種是一般教徒，人稱"居士"或"信徒"。"宮觀"是道家最主要的組織形式。
宮觀是道士修道、祀神和舉行儀式的場(chǎng)所。道教另有一些經(jīng)濟(jì)組織（如素食部、茶廠等）、教育組織（道學(xué)班、道教經(jīng)學(xué)班等）、慈善組織（安老院、施診給藥部等）。
道術(shù)是道教徒實(shí)踐天道的重要宗教行為，一般認(rèn)為它有外丹、內(nèi)丹、服食和房中等內(nèi)容。外丹，指用丹爐或鼎燒煉鉛汞等礦石，制作人服后能"長(zhǎng)生不死"的丹藥。
唐以后漸被內(nèi)丹術(shù)所代替。內(nèi)丹，為行氣、導(dǎo)引、呼吸吐納之類的總稱，指用人體作爐鼎，使精氣神在體內(nèi)凝結(jié)成丹而達(dá)到長(zhǎng)生不死的目的。
內(nèi)丹之術(shù)自金元以后逐漸盛行，其淵源上溯至戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，對(duì)于中國(guó)的醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生學(xué)有過(guò)很大的影響。服食，指用服食藥物以求長(zhǎng)生。
【道教簡(jiǎn)釋】 道教是中國(guó)主要宗教之一。東漢時(shí)形成，到南北朝時(shí)盛行起來(lái)。
道教徒尊稱創(chuàng)立者之一張道陵為天師，因而又叫“天師道”。后又分化為許多派別。
道教奉老子為教祖，尊稱他為“太上老君”。 因以“道”為最高信仰，認(rèn)為“道”是化生宇宙萬(wàn)物的本原，故名。
東漢張道陵創(chuàng)立的“五斗米道”為道教的定型化之始。南北朝時(shí)宗教形式逐漸完備。
奉老聃為教祖，尊稱“太上老君”。以《道德經(jīng)》（即《老子》）、《正一經(jīng)》和《太平洞經(jīng)》為主要經(jīng)典。
奉三清為最高的神。要人脫離現(xiàn)實(shí)，煉丹成仙！ [編輯本段]【道教歷史發(fā)展】 我國(guó)古代先民認(rèn)為萬(wàn)物有靈，進(jìn)而產(chǎn)生了對(duì)自然的崇拜，圖騰的崇拜，靈魂的崇拜，祖先的崇拜，慢慢發(fā)展到祖先與天神合一，成為至上神的雛形。
鬼神崇拜早在原始社會(huì)時(shí)期便已存在。先民們將日月星辰、風(fēng)雨雷電、山川河岳，皆視為有神主宰，因而產(chǎn)生敬畏感，乃對(duì)之頂禮膜拜。
那時(shí)先民們除認(rèn)為萬(wàn)物有靈而產(chǎn)生自然崇拜外，還認(rèn)為人死后靈魂不滅，因而又產(chǎn)生了對(duì)鬼神的崇拜。各種喪葬禮儀和祭鬼、驅(qū)鬼儀式隨之逐漸形成。
《竹書紀(jì)年》中載：“黃帝崩，其臣左徹取衣冠幾杖而廟祀之”。至殷商時(shí)代，史前時(shí)期的自然崇拜已發(fā)展到信仰上帝和天命，初步形成了以上帝為中心的天神系統(tǒng)，遇事便由巫祝通過(guò)卜筮以向上帝請(qǐng)求答案；原始的鬼神崇拜已發(fā)展到以血緣為基礎(chǔ)，與宗法關(guān)系相結(jié)合的祖先崇拜，其祭祖活動(dòng)定期舉行。
這時(shí)期已出現(xiàn)專門從事溝通鬼神和人類的宗教職業(yè)者—巫祝。其中巫以歌舞降神，并有一套符咒驅(qū)鬼的巫術(shù)；祝以言辭悅神，是宗教祭祀活動(dòng)中負(fù)責(zé)迎神祈禱的司儀者。
他們替人治病、卜筮吉兇，畫符念咒等。當(dāng)時(shí)國(guó)家和社會(huì)均受巫祝支配。
周代鬼神崇拜進(jìn)一步發(fā)展，所崇拜的鬼神已形成天神、人鬼、地祗三個(gè)系統(tǒng)。并把崇拜祖宗神靈與祭祀天地并列，稱為敬天尊祖。
蓋所謂萬(wàn)物本乎天，人本乎祖。 后世道教所以成為多神教，即源于古代之鬼神崇拜；后世道教做齋醮法事，亦與古人鬼神祭祀。
2.民族知識(shí)問(wèn)卷 答案
24、柯爾克孜族 1、填空：《瑪納斯》，有（20）多萬(wàn)字。
2、判斷：錯(cuò)的。 3、選擇：A、C 25、普米族 1、選擇：A 2、（四弦琴） 26、納西族 1、麗江 2、東巴經(jīng) 3、農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè) 27、門巴族 1、7475人 2、藏族，門偶，門巴族 3、望果節(jié)，大豐收 28、裕固族 1、新郎向新 娘連射三支無(wú)鏃箭（不致于傷人），姑娘已經(jīng)結(jié)束了天真爛漫 的少女時(shí)代，走向新的生活。
32、苗族 1.以大為美、以重為美、以多為美 48、藏族 1.佛教，黃藏歷元旦 56、漢族 1.龍 2.甲骨文——金文——小篆——隸書——楷書——行書。
3.關(guān)于宗教的問(wèn)題
薩滿文化是個(gè)世界性的文化現(xiàn)象，其流行區(qū)域集中在亞洲北部和中部，乃至歐洲北部、北美、南美和非洲，這是廣義的薩滿教。
狹義的薩滿教為阿爾泰語(yǔ)系，如：維吾爾、哈薩克、塔塔爾、蒙古、錫伯等民族所信仰，其信仰主要是萬(wàn)物有靈論、祖先崇拜和自然崇拜。這里我們要說(shuō)的是狹義的概念，又由于基本是中國(guó)北方民族的信仰，所以我在此將之稱為“中國(guó)的薩滿教”。
薩滿教是一種并不為大眾所熟悉和認(rèn)同的宗教。在中國(guó)，薩滿教的流傳地點(diǎn)基本局限于北方。
而隨著時(shí)間的推移信薩滿的人也越來(lái)越少。薩滿教的原始性和地區(qū)性使其在與其它某些流傳于世界范圍的宗教一比相形見拙。
做為一個(gè)宗教學(xué)上的局外人，我對(duì)薩滿教沒有太多的研究和了解，只能借著那么點(diǎn)薩滿教情節(jié)和搜集到的一些資料，帶領(lǐng)讀者盡量走得離他近一些。 中國(guó)的薩滿教研究始于上個(gè)世紀(jì)80年代，經(jīng)過(guò)20多年的研究探索，取得相當(dāng)?shù)某晒?/p>
中國(guó)公認(rèn)的第一部涉及薩滿教研究的著作還是當(dāng)年凌純聲先生的《松花江下游的赫哲族》，現(xiàn)在國(guó)內(nèi)的薩滿教學(xué)專家主要是長(zhǎng)春的富育光，郭淑云，上海的王宏剛，北京的孟慧英等人。主要著作包括《薩滿論》，《滿族薩滿教研究》，《滿族與薩滿教》，《原始活態(tài)文化——薩滿教透視》，《北方民族薩滿教研究》等論著。
想了解中國(guó)的薩滿教非得由這些專家領(lǐng)進(jìn)門不可。 薩滿教并不是統(tǒng)一的宗教。
在信仰薩滿教的古今眾多民族和部落里，從來(lái)也沒有統(tǒng)一的經(jīng)典，也很少有統(tǒng)一供奉的神靈，更沒有統(tǒng)一的信仰組織，它只是一種自發(fā)的民間信仰活動(dòng)。同時(shí)，薩滿教在各民族中的發(fā)展程度、發(fā)展水平也不平衡。
但是，各民族薩滿教信仰的基本內(nèi)含、表現(xiàn)形式和活動(dòng)方式等方面卻大體相似或一致。 薩滿教的起源 在生產(chǎn)力落后的古代，人們局限于自己的能力，在遭受磨難時(shí)希望能有超人間的力量來(lái)拯救自己，幻想著以祈禱、祭獻(xiàn)或巫術(shù)來(lái)影響主宰自然界的神靈為人們帶來(lái)繁榮和幸福，因而形成了最初形式的宗教，薩滿教就是在這樣的背景下產(chǎn)生的。
東北薩滿教起源于東北新石器時(shí)代早期，經(jīng)歷整個(gè)新石器時(shí)代步入成熟，也就是說(shuō)薩滿教成型于東北母系氏族時(shí)代。因此在薩滿教中最大的一個(gè)顯而易見的特點(diǎn)就是保存了大量的母系氏族文化特征。
薩滿教有三大女神形象，天神阿布卡赫赫，地神巴那吉額母，日月星神臥拉多媽媽，盜火女神拖亞拉哈。這也正是薩滿教的一個(gè)顯著的特點(diǎn)，就是薩滿教者多為女性。
薩滿教的宗教觀念 一、靈魂觀念 薩滿教認(rèn)為世界上各種物類都有靈魂，自然界的變化給人們帶來(lái)的禍福，都是各種精靈、鬼魂和神靈意志的表現(xiàn)；并認(rèn)為人有數(shù)個(gè)靈魂。信薩滿教的赫哲人相信人有三個(gè)靈魂： ①生命之魂（斡仁）。
系生命之神賦予，它同人的生命共始終，人死則永遠(yuǎn)離開軀體而消失。 ②思想之魂（哈尼）。
為人在清醒時(shí)的思想和夢(mèng)中見聞，它是暫時(shí)遠(yuǎn)離身體和其他靈魂交遇。人死后它不消失，需請(qǐng)薩滿將它送入陰間，以免在世上作崇，傷害人畜。
③轉(zhuǎn)生之魂（法加庫(kù)）。系轉(zhuǎn)生之神所賜，人死后按其生前品行，或轉(zhuǎn)世為人，或投生動(dòng)植物，婦女不育、流產(chǎn)，認(rèn)為是她們沒有轉(zhuǎn)生之魂或該魂被攝所致。
上述各魂只聞其聲，不見其形。 二、神靈觀念 薩滿教常賦予火、山川、樹木、日月星辰、雷電、云霧、冰雪、風(fēng)雨、彩虹和某些動(dòng)物以人格化的想象和神秘化的靈性，視為主宰自然和人間的神靈。
特別是由祖先亡靈所形成的鬼神觀念以及人間的各種疾病與死亡造成的恐懼，是薩滿教神靈觀念的核心。認(rèn)為各種神靈同人類一樣有意志、愿望和情欲，更有善惡之分，不能違拗、觸犯。
各類神靈具有不同的屬性和功能，各主其事，各行一方，地位大體平等，極少統(tǒng)屬，絕大多數(shù)尚無(wú)等級(jí)差別，也沒有主宰一切的上帝。但在進(jìn)入封建社會(huì)的蒙古、滿和達(dá)斡爾等族的薩滿教中，出現(xiàn)了天神（騰格里）的觀念，漸次升至高于諸神的位置。
有些民族隨著私有制的發(fā)展，外界階級(jí)社會(huì)的影響，賦予一些古老神靈以新的內(nèi)涵。鄂倫春族的“吉雅其”，原是保佑牧畜繁殖的神，后變成財(cái)神爺，每戶都供奉；少數(shù)上層人們?cè)谇宄胤綑C(jī)構(gòu)里當(dāng)差，使信奉多種衙門神，其神像多是官吏的形象。
三、三界觀念 赫哲族以為宇宙分上、中、下三界，上層為天堂，眾神所居，又分七層，最權(quán)威的神靈居最上層；中界是人和動(dòng)植物所在；下界是陰間，也分若干層，分別為祖靈、一般亡靈和大小鬼魂所住。人類夾在中間，受著神靈福佑和鬼魂作崇的影響。
只有巫師薩滿能通達(dá)上下兩界，疏通三界之事。 薩滿教的宗教體驗(yàn) 通過(guò)薩滿的宗教行為――跳神，薩滿進(jìn)入一種神智不清的癲狂狀態(tài)或昏迷狀態(tài)。
以薩滿的說(shuō)法這是鬼神附體。此時(shí)薩滿的言行即是鬼神的言行，鬼神借薩滿的身體與其它人對(duì)話。
這方面的儀式我還從未見過(guò)，也不甚了解，所以簡(jiǎn)單的帶過(guò)。 薩滿教的宗教行為 薩滿的主要宗教儀式是跳神和求神。
信薩滿的人有病就請(qǐng)薩滿跳神治病、驅(qū)鬼。薩滿到病人家之后，先為諸神燒“剛嘎”或“申克日”（蒿草），然后烤神鼓，穿神衣，左手持神鼓，右手持槌，雙眼緊閉誦咒，祈禱請(qǐng)神，鼓聲逐漸增快。
首先頌揚(yáng)氏族起源，其次傳問(wèn)病因病根。薩滿“神靈”附體。
4.關(guān)于宗教的問(wèn)題
其實(shí)正統(tǒng)佛教宣傳的是無(wú)神論，中國(guó)人把它神化了。。。。佛教、道教在中國(guó)其實(shí)都是滿天神佛。
要說(shuō)你發(fā)現(xiàn)宗教被神化現(xiàn)象，根本原因只有兩個(gè)：一是人心需要，人喜歡造神。二是某個(gè)宗教本來(lái)就是天啟宗教。只不過(guò)很多人不認(rèn)識(shí)這位啟示的真神。
大部份中國(guó)人不認(rèn)識(shí)真神，要么是無(wú)神論，要么拜假神，十分可惜，所以中國(guó)人沒有真正的安全感，以為物質(zhì)金錢才能帶來(lái)安全感，所以中國(guó)的貪瀆現(xiàn)象世界第一。。。。
這位同學(xué)：
你如果能傾聽自己的良知的聲音，體會(huì)神所造的萬(wàn)物的奇妙，就會(huì)知道宇宙間有一位設(shè)計(jì)者---永生的神。
我們生之為人的高貴就在于人有靈魂，人的靈魂是永遠(yuǎn)不滅的，人的靈魂來(lái)自于永生的神。
人與動(dòng)物不同，人有天生的宗教心。比如動(dòng)物就不會(huì)問(wèn)“為什么活著？”也不會(huì)去敬拜神。
而人常常想知道自己從何處來(lái)，將來(lái)要到哪里去？
人的靈魂實(shí)在是一樣奇妙的東西，只有真正永恒有價(jià)值的東西才能滿足它。
其實(shí)我們每個(gè)人都不愿意也不甘心像動(dòng)物一樣活著，我們都在探求人生意義。
除了食，色，性之外，我們每個(gè)人內(nèi)心深處還有一個(gè)真正的需要就是尋找永恒。
我們生之為人的寶貴就在于人有寶貴靈魂，而動(dòng)植物沒有，上帝造人時(shí)把良知和對(duì)永生的渴望放進(jìn)入人心深處，這更是動(dòng)物所沒有的。
愿你來(lái)真正認(rèn)識(shí)圣經(jīng)所啟示的這位創(chuàng)造宇宙萬(wàn)物的真神。
小的時(shí)候，在夏季的星空下，我也常想這個(gè)問(wèn)題，人倒底有沒有靈魂？有時(shí)想到我死后世界日新月異，卻永遠(yuǎn)永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有我這個(gè)人了，真是會(huì)很傷感的。后來(lái)看《圣經(jīng)》，才明白上帝造人時(shí)，把良知和對(duì)永生的渴望放在每個(gè)人心里。
我覺得我們可以問(wèn)一個(gè)更直接的問(wèn)題，倒底*有*沒*有*神？
有個(gè)真實(shí)的故事供你參考。
大科學(xué)家牛頓也是一個(gè)基督徒，有一次他制造了一個(gè)太陽(yáng)系模型，是用很多鋼絲·齒輪等材料制成的，有個(gè)手柄，只要用手一搖，行星就會(huì)圍著太陽(yáng)轉(zhuǎn)，很精致。他有一個(gè)朋友是無(wú)神論者，有一次他到牛頓家做客，偶然發(fā)現(xiàn)這個(gè)模型，就玩的愛不釋手，他就問(wèn)牛頓：這么精致的太陽(yáng)系模型是誰(shuí)制造的， 他一定非常的聰明。結(jié)果牛頓回答說(shuō)：沒有人造。牛頓的朋友就嘲笑的說(shuō)：怎么可能呢，怎么會(huì)沒有人造呢？牛頓又接著說(shuō)：如果一具模型都必須有人設(shè)計(jì)·制作的話，為什么這實(shí)際運(yùn)轉(zhuǎn)著的太陽(yáng)系卻會(huì)是偶然形成，而沒有一位設(shè)計(jì)·創(chuàng)造者呢？這位朋友一時(shí)沒有話說(shuō)，后來(lái)也相信了上帝。
圣經(jīng)上有句話說(shuō)：“ 自從造天地以來(lái)，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但借著所造之物，就可以曉得，叫人無(wú)可推諉?！?/p>
我試著按圣經(jīng)所說(shuō)的方法尋求過(guò)這位神，發(fā)現(xiàn)這位牛頓、愛因斯坦、孫中山、歷屆美國(guó)總統(tǒng)所承認(rèn)的上帝是真的有的。他是宇宙萬(wàn)物的創(chuàng)造者，也是我們靈魂的創(chuàng)造者。
也愿神祝福你，使你看到自己靈魂寶貴。也看到上帝為我們?nèi)祟愵A(yù)備的偉大救恩和美好天家。 圣經(jīng)告訴我們，上帝愛我們，上帝的兒子為我們來(lái)過(guò)地球，為我們道成肉身，在十字架上出死入生，做我們的替罪羊，救我們脫離罪惡帶來(lái)的永死。
世人都犯了罪，都將面臨永恒的審判，但神愛世人，為我們預(yù)備的神子耶穌做我們的替罪羊，他是未世方舟。神的心意愿意每個(gè)人都登上“方舟”得拯救。
圣經(jīng)所啟示的這一位慈愛全能的神，確實(shí)值得我們每一個(gè)人來(lái)尋求。
推薦這位同學(xué)看一本書網(wǎng)上有的，（這本書可以使人真正了解基督教，信耶穌并不是修身養(yǎng)性，束縛自己，而是接受上帝救恩，脫離黑暗權(quán)勢(shì)，進(jìn)入光明國(guó)度，）其實(shí)人只有了真正的信仰，才會(huì)看到生命的榮耀和寶貴，也會(huì)有成熟的價(jià)值觀，在戀愛中也會(huì)有真智慧。并由此找到生命的意義，過(guò)一個(gè)豐盛的、真正能帶給我們滿足的人生。脫離低級(jí)情欲的人生。并且是一個(gè)在愛與感恩中欣然盡責(zé)的人生。
愿大家來(lái)認(rèn)識(shí)這位又活又真，慈愛憐憫的真神。上帝愛你愛我，他賜下神子耶穌在十字架上做我們替罪羊，贖我們脫離黑暗權(quán)勢(shì).他愿意引領(lǐng)我們過(guò)一個(gè)真正有價(jià)值的人生。
5.《大學(xué)生宗教知識(shí)手冊(cè)》 的內(nèi)容
河南省大學(xué)生宗教知識(shí)競(jìng)賽題庫(kù)（二）一、單項(xiàng)選擇題（以下為基礎(chǔ)題）1.馬克思主義的（ ）和歷史唯物主義為我們認(rèn)識(shí)宗教問(wèn)題提供了認(rèn)識(shí)論和方法論上的指導(dǎo)。
A.主觀唯心主義 B.辯證唯物主義 C.客觀唯心主義2.下列哪項(xiàng)不是宗教特殊復(fù)雜性的主要表現(xiàn)（ ）A.國(guó)際性 B.群眾性 C.民族性3.宗教認(rèn)識(shí)其信仰對(duì)象的基本方法是（ ）A.信仰主義 B.感性 C.理性4.宗教信仰自由受（ ）保護(hù)，公民有信仰宗教的自由。A.條例 B.憲法 C.國(guó)家 D.政府5.對(duì)信教和不信教的群眾，都要進(jìn)行愛國(guó)主義，集體主義和（ ）的教育。
A.民族主義 B.現(xiàn)實(shí)主義 C.社會(huì)主義 D.共產(chǎn)主義6.不屬于世界三大宗教的是（ ）A.基督教 B.伊斯蘭教 C.佛教 D.道教7.馬克思主義哲學(xué)課的一項(xiàng)重要內(nèi)容是：要切實(shí)加強(qiáng)青少年的科學(xué)世界觀，其中包括（ ）的宣傳教育。A.宗教知識(shí) B.方法論 C.無(wú)神論 8.共產(chǎn)黨員和（ ）不能信仰宗教。
A.共青團(tuán)員B.民主黨派人士C.各族領(lǐng)導(dǎo)干部9.下列說(shuō)法正確的是（ ）A.黨的政策是，父母信教等于子女信教。B. 中國(guó)共產(chǎn)黨曾經(jīng)多次作出明確規(guī)定：共產(chǎn)黨員不得信仰宗教，不得參加宗教活動(dòng)，長(zhǎng)期堅(jiān)持不改的要?jiǎng)衿渫它h。
C.恩格斯是馬克思主義中科學(xué)無(wú)神論的最早提出和倡導(dǎo)者。10.除經(jīng)政府（ ）部門依法登記的宗教活動(dòng)場(chǎng)所外，其他場(chǎng)所一律不得組織、舉行宗教活動(dòng)，不得接受宗教性捐獻(xiàn)。
A.民政 B.宗教事務(wù) C.旅游 D.文物11.黨處理同宗教界人士關(guān)系的基本原則是（ ）。A.長(zhǎng)期共存，互相監(jiān)督 B.相互尊重，互相信任C.互相合作，互相促進(jìn) D.政治上團(tuán)結(jié)合作，信仰上互相尊重12.我國(guó)憲法規(guī)定：宗教團(tuán)體和宗教事務(wù)不受（ ）的支配。
A.外國(guó)勢(shì)力 B.公民組織 C.個(gè)人思想13.《宗教事務(wù)條例》的立法宗旨是（ ），維護(hù)宗教和睦與社會(huì)和諧，規(guī)范宗教事務(wù)管理。A.保護(hù)公民合法權(quán)利 B.保障少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣 C.保障公民宗教信仰自由14.宗教團(tuán)體不得以（ ）從事盈利性經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。
A.慈善活動(dòng)名義 B.自身名義 C.社會(huì)名義15.外國(guó)人在中國(guó)境內(nèi)可以根據(jù)自己的宗教信仰在（ ）的寺院、宮觀、清真寺、教堂參加宗教活動(dòng)。A.依法登記 B.有一定歷史 C.所在國(guó)大使館認(rèn)定16.我國(guó)實(shí)行宗教與教育（ ）的原則。
A.相結(jié)合 B.相互促進(jìn) C.相分離17.假冒宗教教職人員進(jìn)行宗教活動(dòng)的，由宗教事務(wù)部門責(zé)令（ ），有違法所得的，沒收違法所得；有違反治安管理行為的，依法給予治安管理處罰；構(gòu)成犯罪的，依法追究刑事責(zé)任。A.改正 B.停止活動(dòng) C.取締18.《憲法》第（ ）條規(guī)定：中華人民共和國(guó)公民有宗教信仰自由。
A.第十六條 B.第五十六條 C.第三十六條 19.宗教工作的根本任務(wù)是（ ）。 A.做好信教群眾工作 B.貫徹黨的宗教工作基本方針 C.依法管理宗教事務(wù) 20.（ )是伊斯蘭教的三大節(jié)日之一。
A.登霄節(jié) B.古爾邦節(jié) C.住棚節(jié) 21.任何組織和個(gè)人不得在（ ）進(jìn)行宗教活動(dòng)。 A.公共場(chǎng)所 B.社區(qū) C.學(xué)校 22.籌備設(shè)立宗教活動(dòng)場(chǎng)所，由（ ）向擬設(shè)立的宗教活動(dòng)場(chǎng)所所在地的縣級(jí)人民政府宗教事務(wù)部門提出申請(qǐng)。
A.信教群眾 B.鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道 C.宗教團(tuán)體 23.我國(guó)的宗教政策是（ ）A.宗教信仰自由B.任何人都不得信教C.宗教團(tuán)體應(yīng)積極管理宗教事務(wù)24.中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)進(jìn)程中，高度重視宗教問(wèn)題，開創(chuàng)了一條具有中國(guó)特色的解決宗教問(wèn)題的道路，形成了中國(guó)特色的馬克思主義宗教觀，（ ）就是其中的重要組成部分。A.國(guó)家對(duì)宗教積極進(jìn)行控制管理B.宗教哲學(xué)C.國(guó)家-宗教觀25.我國(guó)藏族人民所信的教為（ ）A.佛教 B.伊斯蘭教 C.喇嘛教26.國(guó)家要（ ）對(duì)宗教事務(wù)進(jìn)行管理A.依法B.依據(jù)該宗教的教條C.視信教群眾意見27.新中國(guó)成立后，我國(guó)各宗教共同遵守的一個(gè)原則是（ ）A.堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦教會(huì)和自治B.堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦教會(huì)和自治、自養(yǎng)、自傳C.堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦教會(huì)、自養(yǎng)、自傳28.中國(guó)宗教具有的特征是（ ）A.群眾性、民族性、國(guó)際性、長(zhǎng)期性和復(fù)雜性B.群眾性、民族性、國(guó)際性C.國(guó)際性。
