1.關(guān)于中國(guó)古代史生活常識(shí)
中國(guó)古代史常識(shí)之一1、姓和氏有什么區(qū)別？ 在母系氏族公社時(shí)期，人們只知其母不知其父。
為了把各個(gè)氏族區(qū)分開來(lái)，“姓”即應(yīng)運(yùn)而生了。“姓，人所生也”（《說(shuō)文》），姓字從女從生，表明了出生的血緣關(guān)系，清楚地說(shuō)明同姓的人都是一位女性祖先的子孫，也是母系氏族社會(huì)同一血緣關(guān)系人群的標(biāo)記。
這一時(shí)期，實(shí)行氏族外婚制，同姓之間不能通婚，因而姓還起著“別婚姻”的作用。我國(guó)最早從女而成的原姓十幾個(gè)，如姚、姜、姬、姒等，它們往往表示某一氏族的居住地或崇拜的圖騰。
由于人口不斷地繁殖，一個(gè)氏族發(fā)展到一定程度的時(shí)候就會(huì)發(fā)生分解，由姓衍生出它的一系列分支“氏”。到了父系氏族公社時(shí)期，姓、氏則為父系氏族或部落的標(biāo)記。
進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，“氏以別貴賤”，氏成為貴族男子的專稱。命氏之法主要有：諸侯以受封的國(guó)名為氏，卿大夫以所賜的采邑為氏，有的以職官為氏，有的以居住地為氏。
古人在長(zhǎng)期的實(shí)踐中逐漸認(rèn)識(shí)到近親結(jié)婚會(huì)產(chǎn)生不良后代，“男女同姓，其生不蕃”（《左傳》），因而在貴族女子稱謂中則著之以姓，因?yàn)椤靶铡笨杀砻魉錾谀硞€(gè)氏族，起到“別婚姻”的重要作用。 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，整個(gè)社會(huì)發(fā)生重大變革，姓氏制度也出現(xiàn)混亂，姓氏逐漸混同。
到兩漢時(shí)，姓已基本確立，與現(xiàn)在通用的姓大體相仿了。然而，由于各種因素的作用，古人改姓之事常有發(fā)生。
2、古人是怎樣取名的？ 隨著語(yǔ)言文字和文化觀念的發(fā)展，中國(guó)古代的人取名也越來(lái)越復(fù)雜，既有“名”又有“字”，有的還有“號(hào)”。所謂“名”，是社會(huì)上個(gè)人的特稱。
“字”，往往是“名”的解釋和補(bǔ)充，是與“名”相表里的，故又稱“表字”。“字”是男女成年后才加取的，表明他們開始受到尊重。
一般名、字多由父母長(zhǎng)輩所取，其中多表達(dá)長(zhǎng)輩對(duì)子女的期望。如關(guān)羽，字云長(zhǎng)，意為“展翅入云”；趙云，字子龍，取“云從龍”之意。
“號(hào)”，是人的別稱，又叫別號(hào)，是使用者本人起的，以寄托或標(biāo)榜自己的某種情操和旨趣，如宋代文學(xué)家歐陽(yáng)修以一萬(wàn)卷書、一千卷古金石文、一張琴、一局棋、一壺酒加上他本人一老翁共六個(gè)“一”取號(hào)為“六一居士”，以表示自己鄙視利祿；南宋畫家鄭思肖在宋亡后自號(hào)“所南”，以示心向南方，不忘故宋。封建社會(huì)中的士大夫往往有自己的別號(hào)，宋代以后，取別號(hào)之風(fēng)尤盛。
古人對(duì)取“名”、“字”比較重視。有的古人名、字涵義相近或相輔，例如屈原，名平，字原。
（《爾雅.釋地》：“廣平曰原?！保┰里w，字鵬舉。
有的古人名、字取自古書上的名句或成語(yǔ)，例如曹操，字孟德，出《荀子》“夫是之謂德操”句。有的古人名、字互為反義，例如曾點(diǎn)，字皙。
（點(diǎn)，黑也；皙，白也。）有的古人還有“小字”，即乳名，例如曹操被稱為阿瞞，劉禪被稱為阿斗，都是乳名。
古人的名、字還常用來(lái)表示在家族中的行輩。先秦時(shí)，常在名、字中加伯、仲、叔、季表示兄弟長(zhǎng)幼，如伯禽、仲尼、叔向、季路。
漢代以后逐漸在名或字中用同樣的字或偏旁表示同輩關(guān)系。 同樣，古人在名、字、號(hào)的用法上也很有講究。
名一般用于謙稱、卑稱，或上對(duì)下、長(zhǎng)對(duì)少的稱呼；在尊稱、下對(duì)上稱呼時(shí)則稱字、號(hào)，平輩之間只有在很熟悉的情況下才相互稱名。在多數(shù)情況下，提到對(duì)方或別人時(shí)直呼其名，是一種很不禮貌的做法。
3、古人在交往中，稱呼方面應(yīng)遵循怎樣的規(guī)矩？ 古人一向重視禮儀，因而在日常交往中的自稱和相互稱呼方面，形成一套較嚴(yán)格的規(guī)矩。 一般來(lái)說(shuō)，在相互交談或書信往來(lái)中，凡提到自己的則用謙稱或卑稱。
在古人的自我謙稱中，使用較為常見的有以下幾種：“鄙人”，即自謙為見識(shí)淺陋之人；“不才”、“不佞”，即自謙為無(wú)才能之人；“不敏”，即不聰明之自稱；“不肖”，即自謙為不賢之人。此外，一般男子自稱“臣”、“仆”，女子自稱“妾”、“奴”、“奴家”，年輕者在年長(zhǎng)者面前自稱“學(xué)生”、“晚生”、“后學(xué)”，老百姓在官吏面前自稱“小人”、“小民”等等，都是常見的自謙之詞。
即使是地位尊顯的帝王和諸侯也有謙稱，一般自稱“孤”、“寡”。只是后來(lái)，“孤家寡人”漸漸成為帝王的專門自稱。
與此不同的是，古人在相互稱呼對(duì)方時(shí)，往往使用尊稱。古時(shí)常用的尊稱有：“父”、“子”、“長(zhǎng)者”、“先生”、“公”、“君”、“足下”等等，對(duì)象不同，使用的尊稱也會(huì)有所不同。
“父”，是對(duì)年長(zhǎng)男子的尊稱，如仲尼父、伯禽父；“子”，多用來(lái)表達(dá)學(xué)生對(duì)老師的敬意，如孔子、孟子；也有的在字的前面加“子”，如子產(chǎn)（公孫僑）、子貢（端木賜）；“長(zhǎng)者”，一般用來(lái)對(duì)有德行之人的尊稱，一些古代名人如伍子胥、信陵君等，都被人稱為“長(zhǎng)者”。“先生”，古人對(duì)師長(zhǎng)、老人、有德行者均稱“先生”。
至于“公”、“君”和“足下”，它們運(yùn)用范圍很廣泛。在古代官場(chǎng)中，還有一些專用的尊稱，如君稱臣作“卿”、“愛卿”，臣稱君作“陛下”。
另外，人的字、號(hào)，也屬尊稱，但只能用于特指的個(gè)人。4、什么是避諱？ 所謂“避諱”，指的是古人在言談和書寫時(shí)要避免君父尊親的名字，這是我國(guó)封建社會(huì)特有的歷史現(xiàn)象。
避諱起源于周朝。秦漢以后，隨著。
2.關(guān)于中國(guó)古代史生活常識(shí)
中國(guó)古代史常識(shí)之一 1、姓和氏有什么區(qū)別？ 在母系氏族公社時(shí)期，人們只知其母不知其父。
為了把各個(gè)氏族區(qū)分開來(lái)，“姓”即應(yīng)運(yùn)而生了?！靶?，人所生也”（《說(shuō)文》），姓字從女從生，表明了出生的血緣關(guān)系，清楚地說(shuō)明同姓的人都是一位女性祖先的子孫，也是母系氏族社會(huì)同一血緣關(guān)系人群的標(biāo)記。
這一時(shí)期，實(shí)行氏族外婚制，同姓之間不能通婚，因而姓還起著“別婚姻”的作用。我國(guó)最早從女而成的原姓十幾個(gè)，如姚、姜、姬、姒等，它們往往表示某一氏族的居住地或崇拜的圖騰。
由于人口不斷地繁殖，一個(gè)氏族發(fā)展到一定程度的時(shí)候就會(huì)發(fā)生分解，由姓衍生出它的一系列分支“氏”。到了父系氏族公社時(shí)期，姓、氏則為父系氏族或部落的標(biāo)記。
進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，“氏以別貴賤”，氏成為貴族男子的專稱。命氏之法主要有：諸侯以受封的國(guó)名為氏，卿大夫以所賜的采邑為氏，有的以職官為氏，有的以居住地為氏。
古人在長(zhǎng)期的實(shí)踐中逐漸認(rèn)識(shí)到近親結(jié)婚會(huì)產(chǎn)生不良后代，“男女同姓，其生不蕃”（《左傳》），因而在貴族女子稱謂中則著之以姓，因?yàn)椤靶铡笨杀砻魉錾谀硞€(gè)氏族，起到“別婚姻”的重要作用。 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，整個(gè)社會(huì)發(fā)生重大變革，姓氏制度也出現(xiàn)混亂，姓氏逐漸混同。
到兩漢時(shí)，姓已基本確立，與現(xiàn)在通用的姓大體相仿了。然而，由于各種因素的作用，古人改姓之事常有發(fā)生。
2、古人是怎樣取名的？ 隨著語(yǔ)言文字和文化觀念的發(fā)展，中國(guó)古代的人取名也越來(lái)越復(fù)雜，既有“名”又有“字”，有的還有“號(hào)”。所謂“名”，是社會(huì)上個(gè)人的特稱。
“字”，往往是“名”的解釋和補(bǔ)充，是與“名”相表里的，故又稱“表字”?！白帧笔悄信赡旰蟛偶尤〉模砻魉麄冮_始受到尊重。
一般名、字多由父母長(zhǎng)輩所取，其中多表達(dá)長(zhǎng)輩對(duì)子女的期望。如關(guān)羽，字云長(zhǎng)，意為“展翅入云”；趙云，字子龍，取“云從龍”之意。
“號(hào)”，是人的別稱，又叫別號(hào)，是使用者本人起的，以寄托或標(biāo)榜自己的某種情操和旨趣，如宋代文學(xué)家歐陽(yáng)修以一萬(wàn)卷書、一千卷古金石文、一張琴、一局棋、一壺酒加上他本人一老翁共六個(gè)“一”取號(hào)為“六一居士”，以表示自己鄙視利祿；南宋畫家鄭思肖在宋亡后自號(hào)“所南”，以示心向南方，不忘故宋。封建社會(huì)中的士大夫往往有自己的別號(hào)，宋代以后，取別號(hào)之風(fēng)尤盛。
古人對(duì)取“名”、“字”比較重視。有的古人名、字涵義相近或相輔，例如屈原，名平，字原。
（《爾雅.釋地》：“廣平曰原?！保┰里w，字鵬舉。
有的古人名、字取自古書上的名句或成語(yǔ)，例如曹操，字孟德，出《荀子》“夫是之謂德操”句。有的古人名、字互為反義，例如曾點(diǎn)，字皙。
（點(diǎn)，黑也；皙，白也。）有的古人還有“小字”，即乳名，例如曹操被稱為阿瞞，劉禪被稱為阿斗，都是乳名。
古人的名、字還常用來(lái)表示在家族中的行輩。先秦時(shí)，常在名、字中加伯、仲、叔、季表示兄弟長(zhǎng)幼，如伯禽、仲尼、叔向、季路。
漢代以后逐漸在名或字中用同樣的字或偏旁表示同輩關(guān)系。 同樣，古人在名、字、號(hào)的用法上也很有講究。
名一般用于謙稱、卑稱，或上對(duì)下、長(zhǎng)對(duì)少的稱呼；在尊稱、下對(duì)上稱呼時(shí)則稱字、號(hào)，平輩之間只有在很熟悉的情況下才相互稱名。在多數(shù)情況下，提到對(duì)方或別人時(shí)直呼其名，是一種很不禮貌的做法。
3、古人在交往中，稱呼方面應(yīng)遵循怎樣的規(guī)矩？ 古人一向重視禮儀，因而在日常交往中的自稱和相互稱呼方面，形成一套較嚴(yán)格的規(guī)矩。 一般來(lái)說(shuō)，在相互交談或書信往來(lái)中，凡提到自己的則用謙稱或卑稱。
在古人的自我謙稱中，使用較為常見的有以下幾種：“鄙人”，即自謙為見識(shí)淺陋之人；“不才”、“不佞”，即自謙為無(wú)才能之人；“不敏”，即不聰明之自稱；“不肖”，即自謙為不賢之人。此外，一般男子自稱“臣”、“仆”，女子自稱“妾”、“奴”、“奴家”，年輕者在年長(zhǎng)者面前自稱“學(xué)生”、“晚生”、“后學(xué)”，老百姓在官吏面前自稱“小人”、“小民”等等，都是常見的自謙之詞。
即使是地位尊顯的帝王和諸侯也有謙稱，一般自稱“孤”、“寡”。只是后來(lái)，“孤家寡人”漸漸成為帝王的專門自稱。
與此不同的是，古人在相互稱呼對(duì)方時(shí)，往往使用尊稱。古時(shí)常用的尊稱有：“父”、“子”、“長(zhǎng)者”、“先生”、“公”、“君”、“足下”等等，對(duì)象不同，使用的尊稱也會(huì)有所不同。
“父”，是對(duì)年長(zhǎng)男子的尊稱，如仲尼父、伯禽父；“子”，多用來(lái)表達(dá)學(xué)生對(duì)老師的敬意，如孔子、孟子；也有的在字的前面加“子”，如子產(chǎn)（公孫僑）、子貢（端木賜）；“長(zhǎng)者”，一般用來(lái)對(duì)有德行之人的尊稱，一些古代名人如伍子胥、信陵君等，都被人稱為“長(zhǎng)者”。“先生”，古人對(duì)師長(zhǎng)、老人、有德行者均稱“先生”。
至于“公”、“君”和“足下”，它們運(yùn)用范圍很廣泛。在古代官場(chǎng)中，還有一些專用的尊稱，如君稱臣作“卿”、“愛卿”，臣稱君作“陛下”。
另外，人的字、號(hào)，也屬尊稱，但只能用于特指的個(gè)人。 4、什么是避諱？ 所謂“避諱”，指的是古人在言談和書寫時(shí)要避免君父尊親的名字，這是我國(guó)封建社會(huì)特有的歷史現(xiàn)象。
避諱起源于周朝。秦漢以后，。
3.有古代生活常識(shí)的進(jìn)
呵呵，下面是紅樓夢(mèng)第三回的原文，黛玉的確是是坐轎子進(jìn)門見賈母的，南京的府院很大氣，轎子進(jìn)出綽綽有余。
但是黛玉傳的拍攝地點(diǎn)好像是蘇杭之類的景色，那一派的建筑以秀氣為主，所以看著好像有點(diǎn)不配。 且說(shuō)黛玉自那日棄舟登岸時(shí)，便有榮國(guó)府打發(fā)了轎子并拉行李的車輛久候了.這 林黛玉常聽得母親說(shuō)過(guò)， 他外祖母家與別家不同.他近日所見的這幾個(gè)三等仆婦，吃 穿用度，已是不凡了，何況今至其家.因此步步留心，時(shí)時(shí)在意，不肯輕易多說(shuō)一句話， 多行一步路，惟恐被人恥笑了他去.自上了轎，進(jìn)入城中從紗窗向外瞧了一瞧，其街市 之繁華， 人煙之阜盛，自與別處不同.又行了半日，忽見街北蹲著兩個(gè)大石獅子，三間 獸頭大門，門前列坐著十來(lái)個(gè)華冠麗服之人.正門卻不開，只有東西兩角門有人出入. 正門之上有一匾，匾上大書敕造寧國(guó)府五個(gè)大字.黛玉想道：這必是外祖之長(zhǎng)房了. 想著，又往西行，不多遠(yuǎn)，照樣也是三間大門，方是榮國(guó)府了.卻不進(jìn)正門，只進(jìn)了西邊 角門. 那轎夫抬進(jìn)去，走了一射之地，將轉(zhuǎn)彎時(shí)，便歇下退出去了.后面的婆子們已都 下了轎，趕上前來(lái).另?yè)Q了三四個(gè)衣帽周全十七八歲的小廝上來(lái)，復(fù)抬起轎子.眾婆子 步下圍隨至一垂花門前落下.眾小廝退出，眾婆子上來(lái)打起轎簾，扶黛玉下轎.林黛玉 扶著婆子的手，進(jìn)了垂花門，兩邊是抄手游廊，當(dāng)中是穿堂，當(dāng)?shù)胤胖粋€(gè)紫檀架子大 理石的大插屏. 轉(zhuǎn)過(guò)插屏，小小的三間廳，廳后就是后面的正房大院.正面五間上房， 皆雕梁畫棟， 兩邊穿山游廊廂房，掛著各色鸚鵡，畫眉等鳥雀.臺(tái)磯之上，坐著幾個(gè)穿 紅著綠的丫頭，一見他們來(lái)了，便忙都笑迎上來(lái)，說(shuō)：剛才老太太還念呢，可巧就來(lái)了 .于是三四人爭(zhēng)著打起簾籠，一面聽得人回話：林姑娘到了. 。
.. 當(dāng)下茶果已撤，賈母命兩個(gè)老嬤嬤帶了黛玉去見兩個(gè)母舅.時(shí)賈赦之妻邢氏忙亦 起身，笑回道：我?guī)Я送馍^(guò)去，倒也便宜.賈母笑道：正是呢，你也去罷，不必過(guò) 來(lái)了. 邢夫人答應(yīng)了一聲是字，遂帶了黛玉與王夫人作辭，大家送至穿堂前.出了 垂花門， 早有眾小廝們拉過(guò)一輛翠幄青н車*，邢夫人攜了黛玉，坐在上面，眾婆子們 放下車簾，方命小廝們抬起，拉至寬處，方駕上馴騾，亦出了西角門，往東過(guò)榮府正門， 便入一黑油大門中，至儀門前方下來(lái).眾小廝退出，方打起車簾，邢夫人攙著黛玉的手 ， 進(jìn)入院中.黛玉度其房屋院宇，必是榮府中花園隔斷過(guò)來(lái)的.進(jìn)入三層儀門，果見正 房廂廡游廊，悉皆小巧別致，不似方才那邊軒峻壯麗，且院中隨處之樹木山石皆在.一 時(shí)進(jìn)入正室， 早有許多盛妝麗服之姬妾丫鬟迎著，邢夫人讓黛玉坐了，一面命人到外 面書房去請(qǐng)賈赦.一時(shí)人來(lái)回話說(shuō)：老爺說(shuō)了：~連日身上不好，見了姑娘彼此倒傷心 ， 暫且不忍相見.勸姑娘不要傷心想家，跟著老太太和舅母，即同家里一樣.姊妹們雖 拙，大家一處伴著，亦可以解些煩悶.或有委屈之處，只管說(shuō)得，不要外道才是.黛玉 忙站起來(lái)， 一一聽了.再坐一刻，便告辭.邢夫人苦留吃過(guò)晚飯去，黛玉笑回道：舅母 愛惜賜飯， 原不應(yīng)辭，只是還要過(guò)去拜見二舅舅，恐領(lǐng)了賜去不恭，異日再領(lǐng)，未為不 可.望舅母容諒.邢夫人聽說(shuō)，笑道：這倒是了.遂令兩三個(gè)嬤嬤用方才的車好生送 了姑娘過(guò)去，于是黛玉告辭.邢夫人送至儀門前，又囑咐了眾人幾句，眼看著車去了方 回來(lái). 一時(shí)黛玉進(jìn)了榮府， 下了車.眾嬤嬤引著，便往東轉(zhuǎn)彎，穿過(guò)一個(gè)東西的穿堂，向 南大廳之后， 儀門內(nèi)大院落，上面五間大正房，兩邊廂房鹿頂耳房鉆山，四通八達(dá)，軒 昂壯麗， 比賈母處不同.黛玉便知這方是正經(jīng)正內(nèi)室，一條大甬路，直接出大門的.進(jìn) 入堂屋中，抬頭迎面先看見一個(gè)赤金九龍青地大匾，匾上寫著斗大的三個(gè)大字，是榮 禧堂，后有一行小字：某年月日，書賜榮國(guó)公賈源，又有萬(wàn)幾宸翰之寶.大紫檀雕 螭案上，設(shè)著三尺來(lái)高青綠古銅鼎，懸著待漏隨朝墨龍大畫，一邊是金ы彝，一邊是玻 璃ニ.地下兩溜十六張楠木交椅，又有一副對(duì)聯(lián)，乃烏木聯(lián)牌，鑲著鏨銀的字跡，道是： 座上珠璣昭日月， 堂前黼黻煥煙霞.下面一行小字，道是：同鄉(xiāng)世教弟勛襲東安 郡王穆蒔拜手書. 原來(lái)王夫人時(shí)常居坐宴息， 亦不在這正室，只在這正室東邊的三間耳房?jī)?nèi).。
4.告訴我古代生活習(xí)俗的知識(shí)
中國(guó)古代禮儀
禮儀即禮節(jié)與儀式。
中國(guó)古代有“五禮”之說(shuō)，祭祀之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮。民俗界認(rèn)為禮儀包括生、冠、婚、喪四種人生禮儀。實(shí)際上禮儀可分為政治與生活兩大部類。
政治類包括祭天、祭地、宗廟之祭，祭先師先圣、尊師鄉(xiāng)飲酒禮、相見禮、軍禮等。生活類禮儀的起源，按荀子的說(shuō)法有“三本”即“天地生之本”，“先祖者類之本”，“君師者治之本”。在禮儀中，喪禮的產(chǎn)生最早。喪禮于死者是安撫其鬼魂，于生者則成為分長(zhǎng)幼尊卑、盡孝正人倫的禮儀。
在禮儀的建立與實(shí)施過(guò)程中，孕育出了中國(guó)的宗法制（見中國(guó)宗法）禮儀的本質(zhì)是治人之道，是鬼神信仰的派生物。人們認(rèn)為一切事物都有看不見的鬼神在操縱，履行禮儀即是向鬼神討好求福。因此，禮儀起源于鬼神信仰，也是鬼神信仰的一種特殊體現(xiàn)形式。
“三禮”（《儀禮》、《禮記》、《周禮》）的出現(xiàn)標(biāo)志著禮儀發(fā)展的成熟階段。宋代時(shí)，禮儀與封建倫理道德說(shuō)教相融合，即禮儀與禮教相雜，成為實(shí)施禮教的得力工具之一。行禮為勸德服務(wù)，繁文縟節(jié)極盡其能。
到現(xiàn)代，禮儀才得到真正的改革，無(wú)論是國(guó)家政治生活的禮儀還是人民生活禮儀都改變成無(wú)鬼神論的新內(nèi)容，從而成為現(xiàn)代文明禮儀。
古代政治禮儀
①祭天。始于周代的祭天也叫郊祭，冬至之日在國(guó)都南郊圜丘舉行。古人首先重視的是實(shí)體崇拜，對(duì)天的崇拜還體現(xiàn)在對(duì)月亮的崇拜及對(duì)星星的崇拜。所有這些具體崇拜，在達(dá)到一定數(shù)量之后，才抽象為對(duì)天的崇拜。周代人崇拜天，是從殷代出現(xiàn)“帝”崇拜發(fā)展而來(lái)的，最高統(tǒng)治者為天子，君權(quán)神授，祭天是為最高統(tǒng)治者服務(wù)的，因此，祭天盛行到清代才宣告結(jié)束。
②祭地。夏至是祭地之日，禮儀與祭天大致相同。漢代稱地神為地母，說(shuō)她是賜福人類的女神，也叫社神。最早祭地是以血祭祀。漢代以后，不宜動(dòng)土的風(fēng)水信仰盛行。祭地禮儀還有祭山川、祭土神、谷神、社稷等。
③宗廟之祭。宗廟制度是祖先崇拜的產(chǎn)物。人們?cè)陉?yáng)間為亡靈建立的寄居所即宗廟。帝王的宗廟制是天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。庶人不準(zhǔn)設(shè)廟。宗廟的位置，天子、諸侯設(shè)于門中左側(cè)，大夫則廟左而右寢。庶民則是寢室中灶堂旁設(shè)祖宗神位。祭祀時(shí)還要卜筮選尸。尸一般由孫輩小兒充當(dāng)。廟中的神主是木制的長(zhǎng)方體，祭祀時(shí)才擺放，祭品不能直呼其名。祭祀時(shí)行九拜禮：“稽首”、“頓首”、“空首”、“振動(dòng)”、“吉拜”、“兇拜”、“奇拜”、“褒拜”、“肅拜”。宗廟祭祀還有對(duì)先代帝王的祭祀，據(jù)《禮記·曲禮》記述，凡于民有功的先帝如帝嚳、堯、舜、禹、黃帝、文王、武王等都要祭祀。自漢代起始修陵園立祠祭祀先代帝王。明太祖則始創(chuàng)在京都總立歷代帝王廟。嘉靖時(shí)在北京阜成門內(nèi)建立歷代帝王廟，祭祀先王三十六帝。
④對(duì)先師先圣的祭祀。漢魏以后，以周公為先圣，孔子為先師；唐代尊孔子為先圣，顏回為先師。唐宋以后一直沿用“釋奠”禮（設(shè)薦俎饌酌而祭，有音樂(lè)沒(méi)有尸），作為學(xué)禮，也作為祭孔禮。南北朝時(shí)，每年春秋兩次行釋奠禮，各地郡學(xué)也設(shè)孔、顏之廟。明代稱孔子為“至圣先師”。清代，盛京（遼寧沈陽(yáng)）設(shè)有孔廟，定都北京后，以京師國(guó)子監(jiān)為太學(xué)，立文廟，孔子稱“大成至圣文宣先師”。曲阜的廟制、祭器、樂(lè)器及禮儀以北京太學(xué)為準(zhǔn)式。鄉(xiāng)飲酒禮是祭祀先師先圣的產(chǎn)物。
⑤相見禮。下級(jí)向上級(jí)拜見時(shí)要行拜見禮，官員之間行揖拜禮，公、侯、駙馬相見行兩拜禮，下級(jí)居西先行拜禮，上級(jí)居?xùn)|答拜。平民相見，依長(zhǎng)幼行禮，幼者施禮。外別行四拜禮，近別行揖禮。
⑥軍禮。包括征伐、征稅、狩獵、營(yíng)建等。
古代生活禮儀
①誕生禮。從婦女未孕時(shí)的求子到嬰兒周歲，一切禮儀都圍繞著長(zhǎng)命的主題。高禖之祭即是乞子禮儀。此時(shí)，設(shè)壇于南郊，后妃九嬪都參加。漢魏時(shí)皆有高禖之祭，唐宋時(shí)制定了高禖之祀的禮儀，金代高禖祭青帝，在皇城東永安門北建木制方臺(tái)，臺(tái)下設(shè)高禖神位。清代無(wú)高禖之祭，卻有與之意義相同的“換索”儀式。誕生禮自古就有重男輕女的傾向。誕生禮還包括“三朝”、“滿月”、“百日”、“周歲”等?！叭笔菋雰航瞪諘r(shí)接受各方面的賀禮?！皾M月”在嬰兒滿一個(gè)月時(shí)剃胎發(fā)?！鞍偃铡睍r(shí)行認(rèn)舅禮，命名禮?！爸軞q”時(shí)行抓周禮，以預(yù)測(cè)小兒一生命運(yùn)、事業(yè)吉兇。
②成年禮，也叫冠禮，是跨入成年人行列的男子加冠禮儀。冠禮從氏族社會(huì)盛行的男女青年發(fā)育成熟時(shí)參加的成丁禮演變而來(lái)。漢代沿襲周代冠禮制度。魏晉時(shí)，加冠開始用音樂(lè)伴奏。
5.古代宮廷小知識(shí)
古代有很多朝代，這些等級(jí)也都不一樣啊，我已清朝為例子吧 1.宮殿：東西十二宮西六宮 儲(chǔ)秀宮、翎坤宮、永壽宮、咸福宮、長(zhǎng)春宮、太極殿（也叫啟祥宮）東六宮 延禧宮、永和宮、景陽(yáng)宮、乘乾宮、鐘粹宮、景仁宮 2.等級(jí)：先講皇帝后妃。
清朝皇帝的后妃，在入關(guān)之前，它屬于草昧，沒(méi)有嚴(yán)格的制度。努爾哈赤的時(shí)候，他的妻子叫“福晉”，“福晉”是滿語(yǔ)，那“福晉”怎么來(lái)的呢？有人查了一下，是從蒙古語(yǔ)這么借來(lái)的。
那“福晉”本來(lái)是什么意思？有一種說(shuō)法就是漢語(yǔ)的夫人，譯成了蒙古文或者滿文就叫“福晉”。這是一種說(shuō)法，還有別的說(shuō)法。
所以努爾哈赤的時(shí)候，他不分皇后、皇妃，就是“大福晉”，“繼福晉”，這么來(lái)排順序。努爾哈赤16個(gè)福晉，他就這么排，沒(méi)有嚴(yán)格的后妃制度。
皇太極的時(shí)候，到崇德元年，定了“一后四妃”的后宮制度，那他才定了“一后四妃”，“一后四妃”之外的那些夫人怎么排順序？也還沒(méi)有嚴(yán)格的規(guī)定。順治入關(guān)之后，吸取了明朝的后妃的制度，比較明確了一點(diǎn)，但是，一直到康熙朝才把皇帝后妃的制度確立下來(lái)，一直到乾隆朝逐漸地完善。
后妃等級(jí)很復(fù)雜，秦始皇據(jù)說(shuō)是后宮佳麗三千，怎么排等級(jí)？漢唐的時(shí)候，后妃的等級(jí)大體上排二十四級(jí)，明朝簡(jiǎn)化了，排成十二級(jí)，清朝就又簡(jiǎn)化了，大概分這么幾級(jí)：一，皇后；二，皇貴妃；三，妃；四，嬪；五，貴人；六，常在；七，答應(yīng)，還有一些沒(méi)有名堂的，比如學(xué)生也算，實(shí)際上是更復(fù)雜一點(diǎn)。它有規(guī)定，皇后居中宮，統(tǒng)攝六宮，就是后宮事情歸皇后總管，下面就是皇貴妃，妃和嬪。
清朝的后妃分別居住在東六宮和西六宮，這東六宮和西六宮今天仍然存在，大概順序是這樣子，東六宮：景仁宮，承乾宮，鐘粹宮，延禧宮，永和宮，景陽(yáng)宮；西六宮：永壽宮，翊坤宮，儲(chǔ)秀宮，啟祥宮，長(zhǎng)春宮，咸福宮。都各有太監(jiān)、宮女來(lái)服侍，分別居住。
那皇后、妃子，伺候她們的人，主要是兩種人，一種是宮女，一種是太監(jiān)。 宮女，明朝的時(shí)候很多。
康熙他說(shuō)他問(wèn)過(guò)故明的太監(jiān)，原來(lái)在明朝皇宮做太監(jiān)的，清朝時(shí)候還在做太監(jiān)?？滴跽f(shuō)：明朝皇宮太監(jiān)一萬(wàn)人，宮女十萬(wàn)人，因?yàn)楣?yīng)飯食照顧不到，日有餓死者。
現(xiàn)在一般的學(xué)術(shù)界認(rèn)為這個(gè)太監(jiān)說(shuō)的數(shù)字可能大了一點(diǎn)，可能估計(jì)過(guò)多了一點(diǎn)，但是說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題，明朝皇宮的宮女和太監(jiān)是非常多的，大家看故宮地方很大，如果一萬(wàn)個(gè)太監(jiān)，十萬(wàn)個(gè)宮女，里面住的房子大概很擁擠。清朝宮女減少了，減少到多少人呢？到康熙、乾隆的時(shí)候，大體上三千多人。
有一個(gè)說(shuō)法，叫做“夠不夠三千六”，大體上三千多個(gè)宮女，后來(lái)逐漸減少。光緒的時(shí)候，人就比較少了，一千九百多人。
這些宮女在伺候皇后、貴妃等等都有嚴(yán)格地規(guī)定，有配額?；侍髮m，宮女12人，皇后宮，宮女10人，皇貴妃，宮女10人，妃嬪，宮女8人，依次遞降。
3.下面講皇帝子女，先說(shuō)他的“子”，再說(shuō)他的“女”。清朝皇帝的“子”分“宗室”和“覺羅”，什么叫“宗室”？什么叫“覺羅”？是努爾哈赤的父親，以下就是努爾哈赤的兄弟，跟他的子孫，叫“宗室”，他們系黃帶，努爾哈赤的祖父覺昌安以下，子孫叫“覺羅”，系著紅帶子，這個(gè)是不能混的。
在清朝，系黃帶子就是黃帶子，系紅帶子就是紅帶子，不能混淆，個(gè)別有例外，這是“宗室”和“覺羅”?！白谑摇彼卜旨?jí)，這個(gè)爵位分級(jí)，分十二級(jí)，頭四級(jí)就是親王、郡王、貝勒、貝子，這是四級(jí)，每一級(jí)都是等級(jí)森嚴(yán)的。
后面五、六、七、八還是四級(jí)，后面四等就是鎮(zhèn)國(guó)公、輔國(guó)公、不入八分鎮(zhèn)國(guó)公、不入八分輔國(guó)公，“八分”就是八份。當(dāng)年在關(guān)外打仗的時(shí)候，努爾哈赤打仗的時(shí)候，打勝了之后，把那些東西分八份，一個(gè)旗一份，不入，那你不夠八份，你就別參加。
后來(lái)就變成一個(gè)固定名詞，“入八分”，不入八分，就是八份，這是五、六、七、八，九、十、十一、十二，就是奉國(guó)將軍，奉恩將軍，鎮(zhèn)國(guó)將軍，輔國(guó)將軍，也是四個(gè)，合一塊是十二等?；实鄣幕首右话闶?5歲，大體上15歲就成年了，就是指婚，結(jié)婚，分府，親王就是親王府，郡王就是郡王府，貝勒府，貝子府，分府，就搬出皇宮住了。
但是有例外，個(gè)別的也可以住在皇宮。比如乾隆，乾隆就住在重華宮，里面那個(gè)“漱芳齋”布置很好的，大家有機(jī)會(huì)可以去看一下。
清朝的皇子和明朝不一樣，明朝皇子封了親王等等，是一律不許留在京城，都要到外地，叫“封藩”，清朝的王一律住在北京，在北京開府，這是個(gè)很大的不同。明朝的王不能領(lǐng)兵，因?yàn)槊鞒实劢?jīng)常鬧政變，鬧宮廷政變，永樂(lè)就鬧宮廷政變，所以他這個(gè)王不許帶兵，不許離開駐地，出城都要請(qǐng)示皇帝許可才可以。
清朝的王不是這樣，叫“出將入相”，還可以做軍機(jī)大臣，做議政王，做攝政王，那明朝沒(méi)有，那么清朝這么多的王，我算了一下，清朝的皇帝的兒子是113個(gè)，這么封下去也不得了，所以他想了個(gè)辦法，叫做“遞降”，親王的兒子封郡王，郡王再往下封是貝勒，貝勒兒子是貝子，一代一代往下降。因?yàn)楫?dāng)時(shí)他考慮到大清王朝億萬(wàn)斯年，要萬(wàn)歲，一萬(wàn)年，這一萬(wàn)年，他這個(gè)王就不得了，所以要往下降，降到最后，叫閑散宗室，就沒(méi)有爵位了，這是一般情況。
有的。
6.關(guān)于古代的一些常識(shí),知道哪個(gè)就告訴我吧
五千年的貨幣常識(shí)不好弄 簡(jiǎn)單說(shuō)一下。
1 大米白銀1兩=2石即377.6斤。合人民幣1.75元/斤。
上等豬肉白銀1錢六分=8斤合人民幣13.2元/斤。
上等羊肉白銀1錢二分=8斤合人民幣9.5元/斤
牛肉五斤白銀七分五厘合人民幣9.9元/斤
五斤重大鯉魚價(jià)白銀1錢合人民幣13.2元/斤
栗子五斤價(jià)白銀6分五厘合人民幣8.6元/斤
活肥雞一只價(jià)白銀4分合人民幣26.4元/只
白布四匹價(jià)白銀8錢合人民幣元132.2元/匹
綿花一斤價(jià)白銀6分合人民幣39.6元/斤
高級(jí)紅棗100斤價(jià)白銀2兩5錢合人民幣16.5元/斤
會(huì)試用黃絹傘二把價(jià)白銀六分合人民幣3元/把
刑部用鐵鍬五把價(jià)二錢五分合人民幣33元/把
這是明朝盛世時(shí)期的物價(jià)， 補(bǔ)充你的問(wèn)題，在不同時(shí)期貨幣會(huì)出現(xiàn)增貶值。另外一文錢相當(dāng)于現(xiàn)在得0.2元錢。
2 騎馬日行八百里地，老百姓自己的馬（就一匹）且按時(shí)休息吃飯，一天500里地。馬車的話按估算不做休息當(dāng)日行500里地左右。 坐船的話北京到南京3,4個(gè)月左右。 大運(yùn)河流向分四個(gè)節(jié)點(diǎn)，每一個(gè)不一樣。你可以百度百科京杭大運(yùn)河查明細(xì)。（補(bǔ)：一里地為500米，即半公里）
3 唐朝 盛世時(shí)期 全國(guó)共設(shè)360州（府），下轄1557縣。人口9000萬(wàn)左右。 人口各地以“萬(wàn)”為單位。 縣人口約均5,6萬(wàn)人。州府約均20—30萬(wàn)人。 安史之亂時(shí)期人口從6000萬(wàn)左右到2000萬(wàn)左右（史歷記載，且當(dāng)時(shí)亂是記載不詳。）
4 青絲青衫青袍青衣，雖都有 青 字，但不是你理解的 青 是個(gè)顏色。如青絲詩(shī)歌里即有理解為黑發(fā)。（李白 朝如青絲暮成雪） 又有直意青絲為青色的絲線（樂(lè)府詩(shī)集·相和歌辭三·陌上桑）
青衫 青衣 指一種服飾，青在此不是青色之意。 青袍一般理解是青色的袍子。 古代青和黑是兩種顏色，不混淆。另，漢代以后 青色 為“賤色”，下等人穿青色衣服。
5 金：白、乳白色系列。 木：青、碧、綠色系列。水：黑、藍(lán)色系列。火：紅、紫色系列。
土：黃、土黃色系列。
以上為本人查資料原創(chuàng)。
7.中國(guó)古代文學(xué)常識(shí)
第一編 先秦文32313133353236313431303231363533e59b9ee7ad9431333332643336學(xué)（36學(xué)時(shí)）概況（1學(xué)時(shí)） 1、先秦文學(xué)的范圍。
2、我國(guó)文學(xué)的開端；原始歌謠和上古神話；神話是中華民族童年的百科全書，我國(guó)文學(xué)遺產(chǎn)的最早珍品。 3、我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》。
作為古代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的源頭，《詩(shī)經(jīng)》無(wú)論在文學(xué)表現(xiàn)的對(duì)象和手法上均有開創(chuàng)的意義。 4、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)變革，“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)，促進(jìn)了散文的興盛。
歷史散文和諸子散文佳作如林，名家輩出，為我國(guó)散文的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 5、屈原是我國(guó)文學(xué)史上第一位偉大的詩(shī)人，以《離騷》為代表的優(yōu)秀詩(shī)篇，充滿崇高的思想情操，愛國(guó)主義的激情和浪漫主義的神奇色彩，開辟了我國(guó)浪漫主義的優(yōu)良傳統(tǒng)。
思考題：先秦文學(xué)的概況如何？第一章 上古神話（2學(xué)時(shí)） 1、神話與神話的產(chǎn)生。神話按照馬克思的說(shuō)法是“在人民幻想中經(jīng)過(guò)不自覺的藝術(shù)方式所加工過(guò)的自然界和社會(huì)形態(tài)?！?/p>
神話的產(chǎn)生與原始人的生產(chǎn)力水平及思維能力有密切關(guān)系；神話產(chǎn)生的途徑通常包括勞動(dòng)生產(chǎn)和宗教活動(dòng)兩個(gè)方面。 2、神話的內(nèi)容。
我國(guó)古代神話是非常豐富的，種類也十分齊全，諸如宇宙生成神話、人類起源神話、英雄神話、洪水神話，以及各種有關(guān)神格種類、習(xí)性、形態(tài)等描繪性神話，一應(yīng)俱全。 3、神話的藝術(shù)及其民族特色。
上古神話是原始人浪漫主義精神的體現(xiàn)，它用夸張幻想的手段表達(dá)原始人對(duì)自然、社會(huì)的理解和想象。我國(guó)神話有其鮮明的民族特色，在內(nèi)容上歌唱生生不息的創(chuàng)造精神，表現(xiàn)不屈不撓、頑強(qiáng)執(zhí)著的追求，贊頌一往無(wú)前的獻(xiàn)身行為，具有積極向上的浪漫主義精神，在藝術(shù)上色彩濃郁，富于幻想。
4、神話的意義和影響。思考題：1、上古神話的內(nèi)容及特征如何？ 2、上古神話與原始宗教的關(guān)系如何？第二章 周代詩(shī)歌與《詩(shī)經(jīng)》（13學(xué)時(shí)） 1、古謠諺、咒語(yǔ)與周詩(shī)的形成。
在《詩(shī)經(jīng)》之前，我國(guó)古代詩(shī)歌已有了很長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展歷史，古謠諺及古咒語(yǔ)是早期詩(shī)歌的兩種主要形式，也是周代詩(shī)歌的前驅(qū)。周代是我國(guó)古代詩(shī)歌大繁榮的時(shí)期，除《詩(shī)經(jīng)》外，保留在《周易》、《左傳》等書中的詩(shī)歌也為數(shù)不少，可與《詩(shī)經(jīng)》相比勘。
2、《詩(shī)經(jīng)》的體制與編纂?！对?shī)經(jīng)》共收入西周初年至春秋中葉大約五百年間的詩(shī)歌三百零五首。
分風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分。詩(shī)三百篇的地域包括今天的陜西、山西、河南、河北、湖北、山東等省的全部或一部分。
其中有的是民歌，也有一部分為貴族、士大夫的創(chuàng)作，絕大部分的作者姓名已不可考。《詩(shī)經(jīng)》的收集整理，過(guò)去有種種說(shuō)法，其中影響較大的有獻(xiàn)詩(shī)之說(shuō)、采詩(shī)之詩(shī)及孔子刪詩(shī)之說(shuō)三種。
今人多以為《詩(shī)經(jīng)》的匯集成編，大約是由朝廷及地方諸侯及樂(lè)師共同完成?！对?shī)經(jīng)》在先秦只稱為《詩(shī)》或“詩(shī)三百”，漢以后被儒家奉為經(jīng)典，才稱為《詩(shī)經(jīng)》。
3、《詩(shī)經(jīng)》分類概述。①周部族史詩(shī)；②政治諷刺詩(shī)；③賦役詩(shī)；④農(nóng)事詩(shī)；⑤情詩(shī)；⑥雜事詩(shī)。
《詩(shī)經(jīng)》是周代社會(huì)生活各個(gè)方面的反映，周代各個(gè)階層人們的生活、情感均在《詩(shī)經(jīng)》中有所印證。其中有的篇目展示了周人成長(zhǎng)的歷史；有的表現(xiàn)貴族、士大夫、小吏、百姓、甚至是奴隸對(duì)社會(huì)政治的憂慮或不滿；有的表現(xiàn)貴族禮制生活及燕享酬酢、節(jié)日慶典；有的表現(xiàn)小國(guó)與小吏不堪驅(qū)使、抨擊勞逸不均的社會(huì)現(xiàn)實(shí)；有的展現(xiàn)周人農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況；有的表現(xiàn)愛情與家庭婚姻的甜蜜或不幸；有的描寫了周代婦女遭棄的社會(huì)問(wèn)題；有的反映出家庭宗族及朋友的關(guān)系與友情。
總之，《詩(shī)經(jīng)》多方面地展示了周代社會(huì)生活各個(gè)方面的內(nèi)容，是一部現(xiàn)實(shí)主義的力作。 4、《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)成就。
①《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)特征及手法；②敘事、說(shuō)理、抒情、寫景、議論諸體兼?zhèn)涞乃囆g(shù)手段；③《詩(shī)經(jīng)》的句式與章法；④《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言藝術(shù)；⑤《詩(shī)經(jīng)》的賦比興手法。思考題：1、何為六義、四始、毛詩(shī)、四家詩(shī)、變風(fēng)變雅？ 2、《詩(shī)經(jīng)》的主要內(nèi)容是什么？ 3、《詩(shī)經(jīng)》的主要藝術(shù)特色是什么？ 4、賦比興的藝術(shù)手法在《詩(shī)經(jīng)》中有何具體體現(xiàn)？第三章 先秦歷史散文（5學(xué)時(shí)） 1、先秦歷史散文發(fā)展的基礎(chǔ)。
社會(huì)大變革；思想文化領(lǐng)域的新空氣；社會(huì)發(fā)展對(duì)史書體例的新要求。 2、殷商至春秋時(shí)期的歷史散文。
甲骨文、金文為古代散文體制的起源；《周易》為占卜之書，其中也表現(xiàn)了一定的歷史內(nèi)容；《尚書》為最早的記言體的史書；《春秋》是最早的編年體歷史大事記。 3、《左傳》。
《左傳》的作者；《左傳》的體例與內(nèi)容；《左傳》的藝術(shù)：《左傳》雖然是一部歷史著作，但具有豐富的文學(xué)性，它敘事注重故事性、戲劇性，有緊張動(dòng)人的情節(jié)，長(zhǎng)于寫戰(zhàn)爭(zhēng)，特別是城濮之戰(zhàn)、鞌之戰(zhàn)、肴之戰(zhàn)、長(zhǎng)勺之戰(zhàn)，都記述得脈胳連貫，首尾完整而又變化多端，有聲有色?！蹲髠鳌酚绕渖朴趯懶腥宿o令。
4、《國(guó)語(yǔ)》。《國(guó)語(yǔ)》的體例及內(nèi)容；《國(guó)語(yǔ)》的藝術(shù)：《國(guó)語(yǔ)》的成就遠(yuǎn)不如《左傳》，不過(guò)其中也有寫得對(duì)話風(fēng)趣、故事生動(dòng)、人物性格刻劃得較為細(xì)致的出色篇章。
5、《戰(zhàn)國(guó)策》。《戰(zhàn)國(guó)策》的體例；《戰(zhàn)國(guó)策》的成書過(guò)程；《戰(zhàn)國(guó)策》的內(nèi)容與藝術(shù)：《戰(zhàn)國(guó)策》所反映的是戰(zhàn)國(guó)縱橫家的思想，所。
8.中國(guó)古代文化知識(shí)
竹林七賢 開放分類： 中國(guó)歷史、歷史、竹林七賢、建安七子、三國(guó)名士 目錄 ? 【竹林七賢】 ? 【嵇康（224—263）】 ? 【阮籍（210-263）】 ? 【山濤（205—283）】 ? 【向秀（約227-272）】 ? 【劉伶】 ? 【阮咸】 ? 【王戎（234—305）】 【竹林七賢】 [編輯本段] 中國(guó)三國(guó)魏7位名士的合稱，成名年代較“建安七子”晚一些。
包括：魏正始年間（240-249）嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸。 7人常聚在當(dāng)時(shí)的山陽(yáng)縣（今河南修武一帶）竹林之下，肆意酣暢，故世謂竹林七賢。
7人的政治思想和生活態(tài)度不同于建安七子，他們大都“棄經(jīng)典而尚老莊，蔑禮法而崇放達(dá)”。在政治上，嵇康、阮籍、劉伶對(duì)司馬氏集團(tuán)均持不合作態(tài)度，嵇康因此被殺。
山濤、王戎等則是先后投靠司馬氏，歷任高官，成為司馬氏政權(quán)的心腹。在文章創(chuàng)作上，以阮籍、嵇康為代表。
阮籍的《詠懷》詩(shī)82首，多以比興、寄托、象征等手法，隱晦曲折地揭露最高統(tǒng)治集團(tuán)的罪惡，諷刺虛偽的禮法之士，表現(xiàn)了詩(shī)人在政治恐怖下的苦悶情緒。嵇康的《與山巨源絕交書》，以老莊崇尚自然的論點(diǎn) ，說(shuō)明自己的本性不堪出仕，公開表明了自己不與司馬氏合作的政治態(tài)度，文章頗負(fù)盛名。
其他如阮籍的《大人先生傳》，劉伶的《酒德頌》，向秀的《思舊賦》等，也是可讀的作品?！端鍟そ?jīng)籍志》著錄山濤有集5卷，已佚。
七人是當(dāng)時(shí)玄學(xué)的代表人物，雖然他們的思想傾向略有不同。嵇康﹑阮籍﹑劉伶﹑阮咸始終主張老莊之學(xué)﹐“越名教而任自然”，山濤﹑王戎則好老莊而雜以儒術(shù)﹐向秀則主張名教與自然合一。
他們?cè)谏钌喜痪卸Y法，清靜無(wú)為，聚眾在竹林喝酒，縱歌。作品揭露和諷刺司馬朝廷的虛偽。
在政治態(tài)度上的分歧比較明顯。嵇康﹑阮籍﹑劉伶等仕魏而對(duì)執(zhí)掌大權(quán)﹑已成取代之勢(shì)的司馬氏集團(tuán)持不合作態(tài)度。
向秀在嵇康被害后被迫出仕。阮咸入晉曾為散騎侍郎﹐但不為司馬炎所重。
山濤起先“隱身自晦”﹐但40歲后出仕﹐投靠司馬師﹐歷任尚書吏部郎﹑侍中﹑司徒等﹐成為司馬氏政權(quán)的高官。王戎為人鄙吝﹐功名心最盛﹐入晉后長(zhǎng)期為侍中﹑吏部尚書﹑司徒等﹐歷仕晉武帝﹑ 晉惠帝兩朝﹐至八王亂起﹐仍優(yōu)游暇豫﹐不失其位。
竹林七賢的不合作態(tài)度為司馬朝廷所不容，最后分崩離析：阮籍、劉伶、嵇康對(duì)司馬朝廷不合作，嵇康被殺害。王戎、山濤則投靠司馬朝廷，竹林七賢最后各散西東。
簡(jiǎn)介 【嵇康（224—263）】 [編輯本段] 嵇康（223~262），字叔夜，本姓奚，祖籍會(huì)稽（今浙江紹興），其先人因避仇遷家譙國(guó)侄縣（今安徽宿縣西南），改姓嵇。雖家世儒學(xué)，但學(xué)不師授，唯好老、莊之說(shuō)。
與魏宗室婚，官至中散大夫，故又稱嵇中散。崇尚自然、養(yǎng)生之道，著有《養(yǎng)生論》，倡「越名教而任自然」。
與王戎、劉伶、向秀、山濤、阮咸、阮籍等人交游甚密，被稱為「竹林七賢」。后因與山濤志趣不同，山濤將去官，舉以自代，遂作書與濤絕交；又因與鐘會(huì)有隙，被譖于大將軍司馬昭，年四十遭殺害。
嵇康善鼓琴，以彈《廣陵散》這首絕唱而著名。有《嵇中散集》，以魯迅輯校《嵇康集》為精善。
【阮籍（210-263）】 [編輯本段] 三國(guó)時(shí)期曹魏末年詩(shī)人。字嗣宗，竹林七賢之一。
陳留尉氏（河南開封）人，曾任步兵校尉，世稱阮步兵。崇奉老莊之學(xué)，政治上則采謹(jǐn)慎避禍的態(tài)度。
與嵇康、劉伶等七人為友，常集於竹林之下肆意酣暢，世稱竹林七賢。阮籍是「正始之音」的代表，其中以《詠懷》八十二首最為著名。
阮籍透過(guò)不同的寫作技巧如比興、象征、寄托，藉古諷今，寄寓情懷，形成了一種「悲憤哀怨，隱晦曲折」的詩(shī)風(fēng)。除詩(shī)歌之外，阮籍還長(zhǎng)于散文和辭賦。
今存散文九篇，其中最長(zhǎng)及最有代表性的是〈大人先生傳〉。另又存賦六篇，其中述志類有〈清思賦〉、〈首陽(yáng)山賦〉；詠物類有〈鳩賦〉、〈狝猴賦〉。
考《隋書.經(jīng)籍志》著錄阮籍集十三卷，惜已佚。明代張溥輯《阮步兵集》，收《漢魏六朝百三家集》。
至近人黃節(jié)有《阮步兵詠懷詩(shī)注》。 另?yè)?jù)史料記載，魏文帝司馬昭欲為其子求婚于阮籍之女，阮籍借醉60天，使司馬昭沒(méi)有機(jī)會(huì)開口，逐作罷。
這些事在當(dāng)時(shí)頗具有代表性，對(duì)后世影響也非常大。 【山濤（205—283）】 [編輯本段] 字巨源，「竹林七賢」之一。
西晉河內(nèi)懷縣（今河南武陟西）人。早孤，家貧。
好老莊學(xué)說(shuō)，與嵇康、阮籍等交游。山濤將離選職，欲召嵇康代之，嵇康致書與之絕交。
年四十，始為郡主簿。山濤見司馬懿與曹爽爭(zhēng)權(quán)，乃隱身不問(wèn)事務(wù)。
司馬師執(zhí)政后，欲傾心依附，被舉秀才，除郎中，累遷尚書吏部郎。司馬昭以鐘會(huì)作亂于蜀，將西征，任濤為行軍司馬，鎮(zhèn)鄴。
昭進(jìn)爵晉公，濤主張以司馬炎為太子。炎代魏稱帝時(shí)，任山濤為大鴻臚，加奉車都尉，進(jìn)爵新沓伯。
出為冀州刺史，甄拔隱屈，搜訪賢才三十余人。入為侍中，遷吏部尚書、太子少傅、左仆射等。
每選用官吏，皆先秉承晉武帝之意旨，且親作評(píng)論，時(shí)稱《山公啟事》。曾多次以老病辭官，皆不準(zhǔn)。
后拜司徒，復(fù)固辭，乃歸家。有集十卷，亡佚，今有輯本。
【向秀（約227-272）】 [編輯本段] 字子期，河內(nèi)懷（今河南武徙西南）人。魏晉竹林七。
