1.科舉的知識(shí)
你好：
科舉考試起源于隋，完善于唐，發(fā)展于宋，鼎盛于明（改為八股文），廢除于清（清光緒年間廢除）.
另附上關(guān)于科舉考試的分類（清朝時(shí)期的）：
科舉考試：
1.童子試：
① 縣試（需要5人保舉，其中4百姓，1秀才）（由縣令出題主考）
② 府試（需要6人保舉，其中4百姓，2秀才）（由知府出題主考）
③ 院試（由中央派來(lái)的學(xué)政出題主考）
（全部通過(guò)獲得“生員”稱號(hào)，俗稱“秀才”）
2.正試：
① 鄉(xiāng)試（鄉(xiāng)試第一獲得“解元”稱號(hào)，其余獲得“舉人”稱號(hào)）
② 會(huì)試（會(huì)試第一獲得“會(huì)元”稱號(hào)，其余獲得“貢士”稱號(hào)（俗稱“貢生”））
③ 殿試（殿試第一獲得“狀元”稱號(hào)，第二獲得“榜眼”稱號(hào)，第三獲得“探花”稱號(hào)。此三名合稱“一甲”）（第四到第十合稱“二甲”）
（只有獲得“秀才”稱號(hào)后才有資格參加正試）
3.戲子、罪犯、丁憂（父母死亡三年之內(nèi)的人）不得參加考試
父為主考官的也不得參加考試
4.同時(shí)拿到“解元”、“會(huì)元”、“狀元”叫“連中三元”，中國(guó)歷史上“連中三元”的人不超過(guò)5個(gè)
樓上的大蝦說(shuō)得很全了，佩服佩服.
以上是我的觀點(diǎn)，希望對(duì)你有所幫助.
2.有關(guān)科舉制的文章
取士的觀念 科舉制度雖然產(chǎn)生于隋唐，但科舉的思想觀念卻由來(lái)已久。
根據(jù)儒家的觀點(diǎn)，在垂范后世的遠(yuǎn)古三代，鄉(xiāng)舉里選、選賢任能已是通行的做法，而且統(tǒng)治者能夠選賢用賢被看做是一種理想社會(huì)的重要標(biāo)志。自漢代以降，選拔賢能似乎就成為歷代統(tǒng)治者統(tǒng)治思想中的一個(gè)重要內(nèi)容。
科舉制度正是這種觀念的一種表現(xiàn)形式?？婆e制之所以能延續(xù)一千余年，除了政治社會(huì)原因外，肯定有其觀念上的基礎(chǔ)，因?yàn)槿魏我环N制度都會(huì)反映出特定的文化和觀念取向。
所謂觀念，這里不是指孔子、荀子或哪位政治家、教育家的思想和觀念，而是指處于中國(guó)傳統(tǒng)文化中集體的和無(wú)意識(shí)層次的觀念。這種觀念可以借用法國(guó)年鑒學(xué)派“長(zhǎng)時(shí)段”（longue durèe）的概念，稱之為長(zhǎng)時(shí)段觀念，它不隨著一朝一姓的更替變化而變化，而保持似乎靜止不動(dòng)的穩(wěn)定性，有著“自己的生命節(jié)奏和成長(zhǎng)節(jié)奏”。
[1]也可以將它歸之于葛照光所說(shuō)的“一般思想”，這是“一種‘日用而不知’的普遍知識(shí)和思想，……它一方面背靠人們不言而喻的終極的依據(jù)和假設(shè)，建立起一套有效的理解，一方面在日常生活中起著解釋與操作的作用”。[2] 眾所周知，科舉是古代中國(guó)一種選拔官吏的制度，其基本特征是公開(kāi)地從社會(huì)中擇材取士，征召官吏。
從理論上講，國(guó)家對(duì)人才的需求可通過(guò)兩種方式給予滿足，用古人的術(shù)語(yǔ)說(shuō)，一是養(yǎng)士，一是取士。養(yǎng)士即培養(yǎng)人才，根據(jù)不同的需要和數(shù)量培養(yǎng)所需的人才。
而取士的出發(fā)點(diǎn)與養(yǎng)士迥異，它建立在這樣一種觀念之上，即人才本來(lái)就存在于社會(huì)之中，只要取法得當(dāng)，就會(huì)選拔出足夠的人才。這種取士觀念正是科舉制度最基本的出發(fā)點(diǎn)。
其實(shí)，在科舉制度之前的察舉及九品中正制無(wú)不建立在取士的觀念之上，無(wú)論是“以德取人”還是“以文取人”[3]，這只是選拔官吏的方式與標(biāo)準(zhǔn)的不同，而其基本的觀念并無(wú)二致。可以說(shuō)，取士的觀念是古代中國(guó)兩千余年選官制度的觀念基礎(chǔ)。
在漫長(zhǎng)的中國(guó)古代社會(huì)，很少有人對(duì)取士的觀念進(jìn)行專門(mén)的闡述或進(jìn)行討論，但縱觀歷代統(tǒng)治者治國(guó)理念和求賢選賢的實(shí)踐，便能明顯地發(fā)現(xiàn)取士的觀念是他們進(jìn)行統(tǒng)治的一個(gè)根本性原則。以下略舉數(shù)例，以說(shuō)明取士這一“日用而不知”觀念的存在。
漢代開(kāi)國(guó)皇帝劉邦曾詔命地方官員向朝廷舉薦人才，認(rèn)為人才并不缺少，只擔(dān)心渠道不通，因而無(wú)法選拔出來(lái)，如他所說(shuō)：“今天下賢者智者豈特古之人乎？患在人主不交故也，士奚由進(jìn)！”[4]漢武帝也堅(jiān)信賢良之輩無(wú)處不有，只是渠道不暢，他們無(wú)法得到任用：“夫十室之邑，必有忠信；三人并行，厥有我?guī)?。今或至闔郡而不薦一人，是化不下究，而積行之君子雍于上聞也”。
[5]曹操認(rèn)為賢士就在巷閭中間，不去搜尋，當(dāng)然無(wú)從獲取，如他所說(shuō)：“及其得賢也，曾不出閭巷，豈幸相遇哉？上之人不求之耳”。[6]據(jù)認(rèn)為創(chuàng)立科舉制的隋煬帝更是說(shuō)得直接，認(rèn)為 “十步之內(nèi)，必有芳草，四海之中，豈無(wú)奇秀？”[7]唐高祖李淵認(rèn)為求賢方法不當(dāng)，致使他們“巖穴幽居，草萊僻陋，被褐懷珠，無(wú)因自達(dá)”，并開(kāi)“懷牒自應(yīng)”的先河。
[8]從這些言論不難看出，統(tǒng)治者們對(duì)于人才來(lái)源問(wèn)題的考慮，均立足于取士的觀念。 在實(shí)踐層面上，取士觀念所導(dǎo)致的結(jié)果也顯而易見(jiàn)。
取士和養(yǎng)士是兩種不同的觀念，當(dāng)然也會(huì)導(dǎo)致兩種不同的人才對(duì)策。從取士的觀念出發(fā)，通常會(huì)輕視學(xué)校的作用，注重人才的選拔渠道。
而從養(yǎng)士觀念出發(fā)，則相對(duì)重視人才培養(yǎng)的過(guò)程，看重學(xué)校的作用。早在察舉制實(shí)施的早期，就有人指出其不知養(yǎng)士惟知取士作法的弊端。
董仲舒在公元前134年的著名賢良對(duì)策中指出：“夫不素養(yǎng)士而欲求賢，譬猶不琢玉而求文采”，并建議設(shè)立太學(xué)，以培養(yǎng)人才：“故養(yǎng)士之大者，莫大乎太學(xué)；太學(xué)者，賢士所關(guān)也，教化之本原也”[9]。在對(duì)待取士與養(yǎng)士的關(guān)系上，董仲舒應(yīng)當(dāng)說(shuō)很有眼光，而且漢武帝也聽(tīng)從了他的建議建立了太學(xué)，但囿于取士觀念，學(xué)校教育在后代在總體上始終處于附庸地位。
而科舉制度一經(jīng)建立，則受到歷朝歷代的重視。有歷史學(xué)家指出：“由于重科舉輕視學(xué)校之勢(shì)已成，則學(xué)校的地位終于不能挽回。
學(xué)校和科舉之間的關(guān)系，自隋唐興科舉一直到清末廢科舉的一千多年中，始終沒(méi)有很好的解決”[10]。錢(qián)穆也指出：“惟中國(guó)歷史傳統(tǒng)，雖上下皆知重教育，乃從未有堅(jiān)穩(wěn)之學(xué)?；A(chǔ)”[11]。
中國(guó)古代學(xué)校歷來(lái)有名無(wú)實(shí)，而科舉體制香火不斷，兩者形成鮮明對(duì)照。這其中雖有其他種種原因，但顯然與取士觀念根深蒂固，養(yǎng)士觀念淡薄有直接的關(guān)聯(lián)。
補(bǔ)充回答： 從科舉看高考與學(xué)校教育教學(xué)的關(guān)系 科舉與現(xiàn)代高考有很多相似之處，從探索科舉與學(xué)校教育教學(xué)關(guān)系的歷史發(fā)展規(guī)律入手，看現(xiàn)代高考與學(xué)校教育教學(xué)的關(guān)系，可以為當(dāng)前的高考改革提供歷史借鑒，使高考改革有利于中學(xué)的育才，大學(xué)的選才育才. 選官用人乃國(guó)家大事，為了保證人才選拔，在我國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，歷代統(tǒng)治者為鞏固自己的統(tǒng)治地位，都十分重視培養(yǎng)和選拔人才，國(guó)家一方面大力發(fā)展教育；另一方面不斷探索、逐步建立了一套考試與選官制度，其中最為重要的是科舉制度的創(chuàng)立與完善。自古就有“得人者昌”，“失賢者亡”之說(shuō)。
因此認(rèn)真總結(jié)中利與弊：利在于。
3.中國(guó)古代科舉考試制度的基本常識(shí)
創(chuàng)始于隋，形成于唐，完備于宋，強(qiáng)化于明，至清趨向衰落。
在隋朝以前，中國(guó)古代官吏選拔制度各代不同，但薦舉任官制一直占有重要地位。
魏晉南北朝奉行“九品中正制”，世家大族把持鄉(xiāng)舉里選，壟斷仕途。
隋朝科舉考試屬初創(chuàng)階段，為地方薦舉與中央考試相結(jié)合。
唐承隋制，使科舉考試制度化并逐步完善。唐初科舉分兩種：①?？?，歲考一次；②制科，由皇帝主持，按形勢(shì)需要臨時(shí)下令舉行。
宋朝科舉沿唐之舊，更為完備。其科目以進(jìn)士為重，增加殿試，由皇帝親策。考試內(nèi)容從神宗起改以經(jīng)義為主。
明代科舉僅進(jìn)士一科。為強(qiáng)化專制主義君主集權(quán)，控制思想文化，明據(jù)元代科舉命題取自朱熹《四書(shū)集注》之法，規(guī)定試卷應(yīng)“代圣人之言”，以程朱理學(xué)觀點(diǎn)指導(dǎo)作文。同時(shí)規(guī)定試卷須用八股文體寫(xiě)作。
以經(jīng)義八股為考試內(nèi)容的科舉制度發(fā)展至清朝，弊端已暴露無(wú)遺。清初即有大臣建議改革，但清統(tǒng)治者為推行文化專制主義，將科舉考試作為籠絡(luò)漢族士大夫的手段和禁錮知識(shí)分子思想的工具，除分滿人、漢人兩榜錄取以優(yōu)待八旗子弟外，余皆承明之舊。
光緒三十一年（1905），隨著近代科學(xué)文化的傳入和國(guó)內(nèi)民主革命運(yùn)動(dòng)的高漲，終于迫使清廷下令“?？婆e以廣學(xué)?！?，廢除了行之千年的科舉考試制度。
4.中國(guó)古代科舉制度
科舉是中國(guó)古代讀書(shū)人的所參加的人才選拔考試。
魏晉以來(lái)，官員大多從各地高門(mén)權(quán)貴的子弟中選拔。權(quán)貴子弟無(wú)論優(yōu)劣，都可以做官。
許多出身低微但有真才實(shí)學(xué)的人，卻不能到中央和地方擔(dān)任高官。為改變這種弊端，隋文帝開(kāi)始用分科考試來(lái)選舉人才。
隋煬帝時(shí)期正式設(shè)置進(jìn)士科，考核參選者對(duì)時(shí)事的看法，按考試成績(jī)選拔人才。我國(guó)科舉制度正式誕生。
科舉是歷代封建王朝通過(guò)考試選拔官吏的一種制度。由于采用分科取士的辦法，所以叫做科舉。
科舉制從隋朝大業(yè)元年（605年）開(kāi)始實(shí)行，到清朝光緒三十一年（1905年）舉行最后一科進(jìn)士考試為止，經(jīng)歷了一千三百多年。科舉制度在中國(guó)實(shí)行了整整一千三百年，對(duì)中國(guó)以至東亞、世界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
隋唐以后中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治制度、教育、人文思想，莫不受科舉的影響。 科舉原來(lái)目的是為政府從民間提拔人材。
相對(duì)于世襲、舉薦等選材制度，科舉考試無(wú)疑是一種公平、公開(kāi)及公正的方法，改善了用人制度。最初東亞日本、韓國(guó)、越南均有效法中國(guó)舉行科舉，越南科舉的廢除還要在中國(guó)之后。
十六至十七世紀(jì)，歐洲傳教士在中國(guó)看見(jiàn)科舉取士制度，在他們的游記中把它介紹到歐洲。十八世紀(jì)時(shí)啟蒙運(yùn)動(dòng)中，不少英國(guó)和法國(guó)思想家都推崇中國(guó)這種公平和公正的制度。
英國(guó)在十九世紀(jì)中至末期建立的公務(wù)員敘用方法，規(guī)定政府文官通過(guò)定期的公開(kāi)考試招取，漸漸形成后來(lái)為歐美各國(guó)彷效的文官制度。英國(guó)文官制所取的考試原則與方式與中國(guó)科舉十分相似，很大程度是吸納了科舉的優(yōu)點(diǎn)。
故此有人稱科舉是中國(guó)文明的第五大發(fā)明。今天的考試制度在一定程度上仍是科舉制度的延續(xù)。
從宋代開(kāi)始，科舉便做到了不論出身、貧富皆可參加。這樣不但大為擴(kuò)寬了政府選拻人材的基礎(chǔ)，還讓處于社會(huì)中下階層的知識(shí)份子，有機(jī)會(huì)透過(guò)科考向社會(huì)上層流動(dòng)。
這種政策對(duì)維持整體社會(huì)的穩(wěn)定起了相當(dāng)?shù)淖饔?。明清兩朝的進(jìn)士之中，接近一半是祖上沒(méi)有讀書(shū)、或有讀書(shū)但未作官的“寒門(mén)”出身。
但只要他們能“一登龍門(mén)”，便自然能“身價(jià)十倍”。歷年來(lái)千萬(wàn)莘莘學(xué)子，俯首甘為孺子牛，目的多亦不過(guò)希望能一舉成名，光宗耀祖。
可以說(shuō)，科舉是一種攏絡(luò)、控制讀書(shū)人的有效方法，以鞏固其統(tǒng)治。 科舉為中國(guó)歷朝發(fā)掘、培養(yǎng)了大量人材。
一千三百年間科舉產(chǎn)生的進(jìn)士接近十萬(wàn)，舉人、秀才數(shù)以百萬(wàn)。當(dāng)然其中并非全是有識(shí)之士，但能過(guò)五關(guān)斬六將，通過(guò)科考成進(jìn)士者，多數(shù)都非等閑之輩。
宋、明兩代以及清朝漢人的名臣能相、國(guó)家棟梁之中，進(jìn)士出身的占了絕大多數(shù)。明朝英宗之后的慣例更是“非進(jìn)士不進(jìn)翰林，非翰林不入內(nèi)閣”，科舉成為高級(jí)官員必經(jīng)之路。
利瑪竇在明代中葉時(shí)到中國(guó)，所見(jiàn)負(fù)責(zé)管治全國(guó)的士大夫階層，便是由科舉制度所產(chǎn)生。 科舉對(duì)于知識(shí)的普及和民間的讀書(shū)風(fēng)氣，亦起了相當(dāng)?shù)耐苿?dòng)作用。
雖然這種推動(dòng)是出于一般人對(duì)功名的追求，而不是對(duì)知識(shí)或靈性的渴望；但客觀上由于科舉入士成為了風(fēng)尚，中國(guó)的文風(fēng)普遍得到了提高。明清兩朝時(shí)，中國(guó)的讀書(shū)人以秀才計(jì)，大部份時(shí)間都不下五十萬(wàn)人；把童生算在內(nèi)則以百萬(wàn)計(jì)。
當(dāng)中除少數(shù)人能在仕途上更進(jìn)一步外，多數(shù)人都成為在各地生活的基層知識(shí)份子，這樣對(duì)知識(shí)的普及起了一定作用。而且由于這些讀書(shū)人都是在相同制度下的產(chǎn)物，學(xué)習(xí)的亦是相同“圣賢書(shū)”，故此亦間接維持了中國(guó)各地文化及思想的統(tǒng)一和向心力。
科舉所造成的惡劣影響主要在其考核的內(nèi)容與考試形式。由明代開(kāi)始，科舉的考試內(nèi)容陷入僵化，變成只要求考生能造出合乎形式的文章，反而不重考生的實(shí)際學(xué)識(shí)。
大部分讀書(shū)人為應(yīng)科考，思想漸被狹隘的四書(shū)五經(jīng)、迂腐的八股文所朿?；無(wú)論是眼界、創(chuàng)造能力、獨(dú)立思考都被大大限制。大部份人以通過(guò)科考為讀書(shū)唯一目的，讀書(shū)變成只為做官，光宗耀祖。
另外科舉亦局限制了人材的出路。到了清朝，無(wú)論在文學(xué)創(chuàng)作、或各式技術(shù)方面有杰出成就的名家，卻多數(shù)都失意于科場(chǎng)。
可以推想，科舉制度為政府發(fā)掘人材的同時(shí)，亦埋沒(méi)了民間在其他各方面的杰出人物；百年以來(lái)，多少各式菁英被困科場(chǎng)，虛耗光陰。清政府為了奴化漢人，更是嚴(yán)格束縛科舉考試內(nèi)容。
清代科舉制日趨沒(méi)落，弊端也越來(lái)越多。清代統(tǒng)治者對(duì)科場(chǎng)舞弊的處分雖然特別嚴(yán)厲，但由于科舉制本身的弊病，舞弊越演越烈，科舉制終于消亡。
就算在科舉被廢除以后，它仍然在中國(guó)的社會(huì)中留下不少痕跡。例如孫中山所創(chuàng)立的《中華民國(guó)臨時(shí)約法》中規(guī)定五權(quán)分立，當(dāng)中設(shè)有的“考試院”便是源出于中國(guó)的科舉考試傳統(tǒng)。
另外，時(shí)至今日科舉的一些習(xí)慣仍然可以在中國(guó)大陸的高考中看見(jiàn)。例如分省取錄、將考卷寫(xiě)有考生身份信息的卷頭裝訂起來(lái)，從而杜絕判卷人員和考生串通作弊、稱高考最高分者為狀元等等，俱是科舉殘留的遺跡。
5.有關(guān)科舉制的知識(shí)
科舉是中國(guó)古代讀書(shū)人的所參加的人才選拔考試。
魏晉以來(lái)，官員大多從各地高門(mén)權(quán)貴的子弟中選拔。權(quán)貴子弟無(wú)論優(yōu)劣，都可以做官。
許多出身低微但有真才實(shí)學(xué)的人，卻不能到中央和地方擔(dān)任高官。為改變這種弊端，隋文帝開(kāi)始用分科考試來(lái)選舉人才。
隋煬帝時(shí)期正式設(shè)置進(jìn)士科，考核參選者對(duì)時(shí)事的看法，按考試成績(jī)選拔人才。我國(guó)科舉制度正式誕生。
科舉是歷代封建王朝通過(guò)考試選拔官吏的一種制度。由于采用分科取士的辦法，所以叫做科舉。
科舉制從隋朝大業(yè)元年（605年）開(kāi)始實(shí)行，到清朝光緒三十一年（1905年）舉行最后一科進(jìn)士考試為止，經(jīng)歷了一千三百多年。
6.高中必修1~必修5語(yǔ)文文學(xué)常識(shí)（時(shí)間,坐次,官職,科舉制
一） 中國(guó)古代作家作品 1.先秦作家作品 孔子，名丘，字仲尼，春秋時(shí)代魯國(guó)陬（z ōu）邑人，思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。
思想核心是“仁”?，F(xiàn)存《論語(yǔ)》20 篇，是他的弟子記錄他與弟子們言行的語(yǔ)錄體專集。
“論”，讀l ún ，擇也，選擇摘錄之意。 墨子，名翟（d í），春秋時(shí)代魯國(guó)人，墨家學(xué)派創(chuàng)始人，主張“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”、“節(jié)用”。
著有《墨子》一書(shū)，今存53 篇。 孫子，名武，字長(zhǎng)卿，春秋后期齊國(guó)人，軍事理論家，著有《孫子》，一名《孫子兵法》，13 篇，古代稱為“兵經(jīng)”，是我國(guó)第一部軍事著作。
孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒（山東）人，思想家、政治家、教育家，是繼孔子之后的儒家大師。其中心思想是“仁義”，主張實(shí)行仁政，強(qiáng)調(diào)“民貴君輕”，重視民心向背。
在人性問(wèn)題上提出“性善”論。著有《孟子》一書(shū)。
莊子，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)蒙（河南）人，道家學(xué)派代表人物。現(xiàn)存《莊子》一書(shū)，33 篇，又名《南華經(jīng)》。
代表作是《逍遙游》。 荀子，名況，尊號(hào)“卿”，漢時(shí)避宣帝劉洵諱，改稱“孫卿”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙（河北）人，思想家、教育家，儒家學(xué)派代表人物。
他針對(duì)孟子“性善論”提出“性惡論”，針對(duì)儒家“天命論”提出“天行有?！钡臉闼匚ㄎ镎摵汀爸铺烀弥钡摹叭硕▌偬臁彼枷?。著有《荀子》32 篇，代表作有《勸學(xué)》、《天論》等。
韓非，戰(zhàn)國(guó)末韓國(guó)人，荀況弟子，法家學(xué)派代表人物。在政治上提出重賞、重罰、重農(nóng)、重戰(zhàn)者諸項(xiàng)政策，主張君主集權(quán)，反對(duì)貴族操縱政治。
現(xiàn)存《韓非子》55 篇，代表作有《五蠹》、《智子疑鄰》、《扁鵲見(jiàn)蔡桓公》。 呂不韋，戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)大商人，曾為秦國(guó)的相國(guó)。
他集合門(mén)客編寫(xiě)了《呂氏春秋》。 列子，名御寇，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄭（河南）人，被道家尊為前輩，主和貴“虛”，即虛靜、無(wú)為。
著有《列子》8 篇。 屈原，名平，字原，號(hào)靈均，戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)人。
他開(kāi)創(chuàng)了詩(shī)歌從集體歌唱轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人獨(dú)立創(chuàng)作的新紀(jì)元，是我國(guó)積極浪漫主義詩(shī)歌傳統(tǒng)的奠基人，我國(guó)第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，世界四大文化名人之一（另有波蘭哥白尼、英國(guó)莎士比亞、意大利但?。?。他用楚辭形式寫(xiě)了我國(guó)第一首長(zhǎng)篇政治抒情詩(shī)《離騷》（即遭遇憂愁，“離”通“罹”），還有《九歌》、《九章》、《天問(wèn)》等。
《涉江》是《九章》中的一篇。農(nóng)歷五月初五是他投汨羅江自沉的紀(jì)念日。
2.漢代作家作品 賈誼，世稱賈生，或賈長(zhǎng)沙、賈太傅，洛陽(yáng)（河南）人，西漢政治家、文學(xué)家。主要文學(xué)成就是政論文，有“疏”7 篇，《新書(shū)》10 卷58 篇；代表作有《吊屈原賦》、《鵬鳥(niǎo)賦》。
明朝人輯有《賈長(zhǎng)沙集》，是以他曾做過(guò)長(zhǎng)沙王太傅命名的。 劉安，沛郡（江蘇）人，西漢思想家、文學(xué)家，漢高祖孫，襲父爵封為淮南王。
集體編著《淮南鴻烈》，也叫《淮南子》。 司馬遷，字子長(zhǎng)，夏陽(yáng)（陜西）人，太史令司馬談之子。
西漢史學(xué)家、文學(xué)家。歷盡艱辛撰成《史記》，原名《太史公書(shū)》。
劉向，本名更生，字子政。西漢經(jīng)學(xué)家、目錄學(xué)家、文學(xué)家。
撰有《說(shuō)苑》、《新序》，還整理修訂了《戰(zhàn)國(guó)策》、《楚辭》。 班固，字孟堅(jiān)，扶風(fēng)（陜西）人，東漢史學(xué)家、文學(xué)家，歷盡二十余年修成我國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史《漢書(shū)》，開(kāi)創(chuàng)了“包舉一代”的斷代史體例。
辭賦方面以《兩都賦》最著名。 3.魏晉南北朝作家作品 曹操，字孟德，三國(guó)時(shí)政治家、軍事家、詩(shī)人，漢獻(xiàn)帝時(shí)官到丞相，后被封為魏王，死后其子曹丕代漢建魏，追尊曹操為魏武帝。
有抒情詩(shī)《觀滄?！贰ⅰ洱旊m壽》、《蒿里行》等樂(lè)府歌辭。 諸葛亮，字孔明，三國(guó)時(shí)代政治家、軍事家。
官至蜀漢丞相，詩(shī)歌以《梁父吟》最著名，《出師表》是千古傳誦的名篇。 曹丕，字子恒，曹操次子，魏文帝。
三國(guó)文學(xué)家，代表作《燕歌行》，他的《典論 論文》是我國(guó)第一部文學(xué)批評(píng)專著。 陳壽，字承祚（zu ò），西晉史學(xué)家。
著有國(guó)別體史書(shū)《三國(guó)志》。 陶淵明，名潛，字淵明，世號(hào)靖節(jié)先生，自稱五柳先生，東晉詩(shī)人，我國(guó)第一位田園詩(shī)人。
散文有《桃花源記》、《五柳先生傳》，詩(shī)歌有《歸園田居》、《飲酒》。 4.唐代作家作品 王勃，字子安，初唐四杰之一，唐代文學(xué)家，有抒情詩(shī)《送杜少府之任蜀州》（五律）；名文《滕王閣序》。
著有《王子安集》。 孟浩然，唐代山水田園詩(shī)人。
《過(guò)故人莊》（五律）描繪了綠水青山的田園風(fēng)光和“把酒話桑麻”的農(nóng)家情趣，體現(xiàn)了詩(shī)人與村民的真切感情?！洞簳浴罚ㄎ褰^）寫(xiě)春曉之景及早春之情，成為流傳千古的好詩(shī)。
王昌齡，字少伯，唐代詩(shī)人，擅長(zhǎng)七絕，多寫(xiě)當(dāng)時(shí)邊塞軍旅生活，氣勢(shì)雄渾，格調(diào)高昂，《從軍行》七首、《芙蓉樓送辛漸》和《出塞》兩首都很有名。 王維，字摩詰，官至尚書(shū)右丞，世稱王右丞。
唐代山水田園詩(shī)人，名篇有《鳥(niǎo)鳴澗》（五絕）、《送元二使安西》（七絕）、《觀獵》（五律）。
7.中國(guó)古代科舉制度的利弊與流失
科舉制度是中國(guó)宋以后最重要的人才選拔制度科舉制度的存在最大限度的維護(hù)了文化統(tǒng)治，科舉打破了門(mén)閥士族在人才選拔方面的壟斷，使天下進(jìn)士都成為天子門(mén)生，有效實(shí)現(xiàn)了對(duì)優(yōu)秀人才的控制，此外科舉制度使中國(guó)社會(huì)實(shí)現(xiàn)了合理的階層流動(dòng)現(xiàn)如今的高考仍然是社會(huì)階層流動(dòng)的重要杠桿，一個(gè)偏遠(yuǎn)山區(qū)的貧苦家庭的孩子，考上清華，他的家庭會(huì)在十年內(nèi)進(jìn)入中產(chǎn)階級(jí)，其階層流動(dòng)的作用不言而喻。
其實(shí)科舉制度的弊端并不多，只是近現(xiàn)代及當(dāng)代社會(huì)與古代相比信息量爆炸，不同意識(shí)形態(tài)和政治思潮出現(xiàn)時(shí)，科舉制度的考試內(nèi)容沒(méi)有靈活的調(diào)整，最后導(dǎo)致被冠以因循守舊，死板教條的抨擊如果將目前的高考制度和公務(wù)員選拔制度對(duì)比，社會(huì)人才選拔和政府用人考試中仍然保留了大量的科舉考試影子，包含高考作文的結(jié)構(gòu)，公務(wù)員的策論等。
8.我國(guó)古代的科舉制度是怎么回事
好處是：開(kāi)放考試，吸收了不少寒士進(jìn)入政權(quán)，有益于擴(kuò)大和鞏固封建統(tǒng)治的政治基礎(chǔ)，改變了封建社會(huì)前期豪門(mén)士族把持朝政的局面；廣大庶族地主通過(guò)科舉入仕做官，給封建政權(quán)注入了生機(jī)與活力；選拔官吏從此有了文化知識(shí)水平的客觀依據(jù)，有利于形成高素質(zhì)的文官隊(duì)伍；讀書(shū)一考試—做官三者聯(lián)系，把權(quán)、位與學(xué)識(shí)結(jié)合起來(lái)，營(yíng)造了中華民族尊師重教的傳統(tǒng)和刻苦勤奮讀書(shū)的氛圍；促進(jìn)了文學(xué)的繁榮，如唐以詩(shī)賦取士，促進(jìn)了唐詩(shī)繁榮。
弊在于：明清實(shí)行八股取士，從內(nèi)容到形式嚴(yán)重束縛應(yīng)考者，使許多知識(shí)分子不講求實(shí)際學(xué)問(wèn)，束縛了知識(shí)分子的思想；八股取士所帶來(lái)的脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng)，對(duì)學(xué)術(shù)文化的發(fā)展產(chǎn)生了極為消極的影響；清末科舉制度嚴(yán)重阻礙了科學(xué)文化的發(fā)展，是導(dǎo)致近代中國(guó)自然科學(xué)落后的重要原因之一；科舉制度不利于知識(shí)創(chuàng)新，更不利于創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。
9.中國(guó)古代科舉制度
中國(guó)歷代主要科舉稱謂
孝廉 漢代選拔官吏的科目之一，為士大夫的主要途徑。明清俗稱舉人為孝廉。
舉主與門(mén)生 漢代士人通過(guò)察舉和征辟人仁做官、主持州郡察舉的列侯。刺吏、郡稱為舉主，被舉、被辟的賢士便成為舉主、府主的門(mén)生故吏，后科舉考試及第者對(duì)主考官亦自稱門(mén)生。
貢士 古代向朝廷薦舉人才的制度。自唐以后，經(jīng)鄉(xiāng)貢考試合格的叫貢士。清代，會(huì)試考中的為貢士。
進(jìn)士 意即貢舉的人員。唐代科目中以進(jìn)士科最被重視，明、清兩代，始以進(jìn)士為考中者的名稱，凡是舉人（鄉(xiāng)試考中者）經(jīng)過(guò)會(huì)試考中者為貢士，由貢士經(jīng)過(guò)殿試錄取者為進(jìn)士。
舉人 原指被推薦之人，為歷代對(duì)各地鄉(xiāng)貢入京應(yīng)試者的通稱。明、清兩代，為鄉(xiāng)試考中者的專稱，作為一種出身資格，中了舉人叫“發(fā)解”、“發(fā)達(dá)”，簡(jiǎn)稱“發(fā)”，習(xí)慣上俗稱為“老爺”。
秀才 別稱“茂才”。本系優(yōu)秀人才的通稱。漢代以后，成為薦舉人才的科目之一。南北朝時(shí)，最重此科。唐代初期，設(shè)秀才科，后來(lái)漸漸廢去，僅作為對(duì)一般儒生的泛稱。明太祖曾采取薦舉的方法，舉秀才數(shù)十人，反以知府為官。明、清兩代，專門(mén)用來(lái)稱府、州、縣的學(xué)員。習(xí)慣上也稱為“相公”。
狀元 科舉考試以名列第一者為元。唐代舉人赴京應(yīng)禮部考試都須投狀，因此稱進(jìn)士科及第的第一名為狀元，也叫狀頭。宋代以殿試首名稱狀元。明、清會(huì)試以后，貢士須作殿試，分三甲取士，一甲三名，第一名為狀元。
榜眼 科舉殿試一甲第二名稱榜眼。北宋初期，殿試錄取的一甲第二、三名都稱榜眼，意思是指榜中雙眼。明、清兩代專指第二名，第三名稱探花。榜眼授翰林院編修。
探花 科舉殿試一甲第三名稱探花。唐代進(jìn)士曲江杏園初宴，稱“探花宴”，以同榜俊秀少年進(jìn)士二三人為探花使，遍游名園，探采名花，探花之名始于此，宋代又稱探花郎。南宋以后，專指殿試一甲第三名。元、明、清三代沿襲不改。探花授翰林院編修。
解元 唐代，舉進(jìn)士者皆由地方解送入試，故相沿稱鄉(xiāng)試第一名為解元。宋以前稱解頭。
會(huì)元 科舉制度中鄉(xiāng)試中式為舉人，舉人會(huì)試中式第一名為會(huì)元。
貢 生 明、清時(shí)府、州、縣學(xué)的生員，凡已考選升入國(guó)子監(jiān)肆業(yè)的稱為貢生。意思是以人才貢獻(xiàn)給皇帝。
利大
