1.哲學(xué)的基本常識(shí)
(philosophy)哲學(xué)是人類對(duì)于存在的思考與探索. 1.探求有關(guān)世界和人的智慧·原理的學(xué)問(wèn)。
包括：存在論、認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐論、感性論等部門。 2.個(gè)人基于自身經(jīng)驗(yàn)等得出的基本認(rèn)識(shí)，人生觀。
哲學(xué)是一門反思性與前瞻性并存的學(xué)科，它所關(guān)心的是探討具體事物背后的抽象本質(zhì)。由于這些特點(diǎn)，使得哲學(xué)這門學(xué)科的內(nèi)涵自古以來(lái)就有非常多的爭(zhēng)議。
不少的哲學(xué)家認(rèn)為別人的哲學(xué)不是哲學(xué)。事實(shí)上，我們可以概括的說(shuō)，這些哲學(xué)家的批評(píng)，是批評(píng)對(duì)方對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)有所偏差。
不過(guò)，即便是錯(cuò)誤的理論，也常常被后來(lái)的學(xué)者所討論，并且增進(jìn)我們對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)。
2.政治哲學(xué)常識(shí)
哲學(xué)常識(shí)1.唯物論馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論（1）世界是客觀存在的物質(zhì)世界：物質(zhì) 自然界、社會(huì)的存在及其發(fā)展是客觀的人們改造自然、變革社會(huì)的活動(dòng)要以承認(rèn)自然、社會(huì)的客觀性為前提（2）人的意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映：意識(shí) 意識(shí)能夠反作用于客觀事物，不同的意識(shí)對(duì)客觀事物的發(fā)展起著不同的反作用意識(shí)對(duì)客觀事物的反映受到多種因素的制約（3）人具有主觀能動(dòng)性：客觀規(guī)律性和人的主觀能動(dòng)性 一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是 了解國(guó)情，立足國(guó)情（4）物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題一切從實(shí)際出發(fā)是人們正確認(rèn)識(shí)世界、有效改造世界的根本立足點(diǎn)從實(shí)際出發(fā)，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義2.辯證法（1）聯(lián)系的普遍性：事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的 把握因果聯(lián)系的重要性 事物之間聯(lián)系的多樣性和復(fù)雜性 整體和部分的辯證關(guān)系（2）運(yùn)動(dòng)和發(fā)展：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性 運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍性 正確理解發(fā)展的實(shí)質(zhì)要以發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題 要有創(chuàng)新精神，與時(shí)俱進(jìn)，學(xué)會(huì)創(chuàng)造性思維（3）規(guī)律： 規(guī)律 規(guī)律的普遍性和客觀性 認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律 堅(jiān)持實(shí)事求是，按客觀規(guī)律辦事（4）堅(jiān)持矛盾分析的方法：堅(jiān)持兩分法，防止片面性 承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，是正確對(duì)待矛盾的前提（5）具體問(wèn)題具體分析：矛盾的普遍性與特殊性 主要矛盾和次要矛盾 矛盾的主要方面和次要方面（6）內(nèi)因和外因：內(nèi)因和外因 堅(jiān)持內(nèi)因和外因相結(jié)合的觀點(diǎn)（7）量變和質(zhì)變：量變、質(zhì)變及二者之間的關(guān)系 用量變引起質(zhì)變的道理看問(wèn)題、辦事情 堅(jiān)持適度原則（8）事物發(fā)展的趨勢(shì)： 事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，新事物必定戰(zhàn)勝舊事物 事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一（9）辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立：唯物辯證法的根本觀點(diǎn)是承認(rèn)矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題形而上學(xué)的根本觀點(diǎn)是否定矛盾，孤立地、靜止地、片面地看問(wèn)題3.認(rèn)識(shí)論（1）發(fā)揮主觀能動(dòng)性：充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)世界和改造世界 主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，受主、客觀因素的制約（2）透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)：現(xiàn)象與本質(zhì) 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí) 真理是人們對(duì)事物本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是使感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，并能透過(guò)現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律 分析與綜合相結(jié)合創(chuàng)造性思維、合理想像在認(rèn)識(shí)中的作用（3）實(shí)踐： 實(shí)踐的基本特征 實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用4.人生觀和價(jià)值觀（1）社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用（2）樹立正確的價(jià)值觀（3）個(gè)人利益和集體利益、個(gè)人和社會(huì)：個(gè)人利益與集體利益的辯證統(tǒng)一關(guān)系 發(fā)展社e799bee5baa6e79fa5e98193e58685e5aeb931333264663063會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求發(fā)揮集體主義的調(diào)節(jié)作用個(gè)人活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展相互制約、相互作用 反對(duì)極端個(gè)人主義，保護(hù)個(gè)人正當(dāng)利益 在社會(huì)生活和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中應(yīng)提倡誠(chéng)信（4）人生價(jià)值：人生價(jià)值包括個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)、社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足兩個(gè)方面 實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的條件和途徑走出人生價(jià)值觀的誤區(qū)，反對(duì)享樂(lè)主義和拜金主義（5）理想與現(xiàn)實(shí)：樹立崇高理想 正確處理理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系（6）社會(huì)實(shí)踐：人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者 相信群眾，依靠群眾，群眾利益高于一切 在改造客觀世界的同時(shí)改造主觀世界在社會(huì)實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)主觀與客觀、個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一。
3.哲學(xué)的知識(shí)
哲學(xué)的英文表達(dá)為Philosophy，由pheilein（愛(ài)、追求）+sophia（智慧）這兩個(gè)詞根構(gòu)成，來(lái)源于在希臘文。
中國(guó)古代沒(méi)有哲學(xué)一詞，但有哲這個(gè)字。<爾雅?言音>：哲，智也。
哲學(xué)一詞最早由日本學(xué)者西周（1827-1877）首次使用。中國(guó)近代著名愛(ài)國(guó)詩(shī)人黃遵憲于1896前后引入，此后通用。
從字面來(lái)講，哲學(xué)即愛(ài)智之學(xué).作為愛(ài)智之學(xué)，哲學(xué)區(qū)別于科學(xué)等人類其他知識(shí)體系的根本特點(diǎn)在于哲學(xué)代表了人類思維的反思維度，以反思性為根本特點(diǎn)。 黑格爾曾把哲學(xué)比做密涅瓦的貓頭鷹。
密涅瓦即古希臘神話中的智慧女神雅典娜的拉丁文表達(dá)。她的典型形象是手里拿著一根權(quán)杖，權(quán)杖上停著一只貓頭鷹。
它總在日落后追著落日的方向起飛。黑格爾說(shuō)：哲學(xué)的認(rèn)識(shí)方式只是一種反思----意指跟隨在事實(shí)后面的反復(fù)思考。
黑格爾進(jìn)而指出：哲學(xué)乃是一種特殊的思維方式，在這種方式中，思維成為認(rèn)識(shí)，成為把握對(duì)象的概念式的認(rèn)識(shí).所以哲學(xué)思維無(wú)論與一般思維如何相同，無(wú)論本質(zhì)上與一般思維同是一個(gè)思維，但總是與活動(dòng)于人類一切行為里的思維，與使人類的一切活動(dòng)具有人性的思維有了區(qū)別。雖然在科學(xué)等其他知識(shí)體系中也有反思活動(dòng)，但并不占有主要的地位。
科學(xué)等終究以提供知識(shí)，形成具體思想為己任；而哲學(xué)不提供任何科學(xué)意義上的知識(shí)，它只是跟在人類全部活動(dòng)及其結(jié)果之后，對(duì)它進(jìn)行反復(fù)思考。 哲學(xué)的這種反思思維是人類思維必不可少的維度。
哲學(xué)作為反思思維，它不受任何固定的、有限的思維形式及其對(duì)象的束縛，不停留于任何確定的思維形式及其對(duì)象中。只有在反思活動(dòng)中，我們才能從直接的構(gòu)成性思維中脫離和解放出來(lái)，使思維之無(wú)限性和自由性得以實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)。
正如在日常生活中經(jīng)過(guò)一天的忙碌，每到夜深人靜躺在床上時(shí)，我們就會(huì)從日常的各種直接的、具體的活動(dòng)中解放出來(lái)，而對(duì)其加以反省。這種反省活動(dòng)顯然是我們自我完成的一個(gè)必經(jīng)途徑和必要環(huán)節(jié)。
任何知識(shí)和智慧歸根結(jié)底都要解決人們的疑問(wèn)，實(shí)現(xiàn)對(duì)人的關(guān)懷。哲學(xué)以其反思性與它的概念性、總體性、批判性等特點(diǎn)一起，形成了代表人類的一種絕對(duì)疑問(wèn)和終極關(guān)懷的獨(dú)特學(xué)科。
它不象各門科學(xué)等知識(shí)體系那樣通過(guò)回答具體問(wèn)題、解決功利性疑問(wèn)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)人的關(guān)懷，而是通過(guò)對(duì)無(wú)條件的，既無(wú)限的普遍的、超功利問(wèn)題的把握來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)人類本身的總體的終極的關(guān)懷。所以某個(gè)具體的問(wèn)題、功利性疑問(wèn)，某個(gè)人的命運(yùn)如何，是被排除在哲學(xué)的視野和能力之外的。
概述 哲學(xué)，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。是社會(huì)意識(shí)的具體存在和表現(xiàn)形式，是以追求世界的本源、本質(zhì)、共性或絕對(duì)、終極的形而上者為形式，以確立哲學(xué)世界觀和方法論為內(nèi)容的社會(huì)科學(xué)。
哲學(xué)的定義 哲學(xué)是人類認(rèn)識(shí)的結(jié)晶，是人們對(duì)事物認(rèn)識(shí)的高度概括與總結(jié)，包含了人們的世界觀與方法論。是人們認(rèn)識(shí)事物，改造世界和社會(huì)的有力工具和武器，是人們生活中精神武器。
哲學(xué)是系統(tǒng)的世界觀，是指導(dǎo)客觀實(shí)踐的方法論。（這個(gè)定義空泛，內(nèi)涵很少，沒(méi)錯(cuò)誤也無(wú)法驗(yàn)證，不是科學(xué)） 哲學(xué)是人類對(duì)世界的思考和認(rèn)識(shí)，因此分為主觀和客觀兩種；而科學(xué)是可重復(fù)的客觀規(guī)律，因此哲學(xué)包括科學(xué)。
在主觀哲學(xué)中，一種是站在特定角度，可驗(yàn)證的主觀真理（如果論述所處角度，就成為科學(xué)）；另一種是從未驗(yàn)證，卻認(rèn)為對(duì)的，這里包括宗教和迷信。 主觀認(rèn)識(shí)世界的方法，已經(jīng)被大多數(shù)人拋棄，因?yàn)樗麄兺ǔＶ皇钦驹趥€(gè)人的角度去看問(wèn)題，如果別人不知道論述人的所處角度，則不一定可以得到一致的結(jié)論，這樣定義哲學(xué)，比較明確，也基本適應(yīng)以下對(duì)哲學(xué)的論述，不管是歷史上的，還是理論上的。
現(xiàn)在最常見(jiàn)的主觀哲學(xué)是這樣一些：多運(yùn)動(dòng)、多吃瓜果、少吃鹽、多喝水等等。這是一些人對(duì)自身?xiàng)l件的總結(jié)，以前運(yùn)動(dòng)少，現(xiàn)在增加了運(yùn)動(dòng)，身體感覺(jué)好了，這是對(duì)自身改變的規(guī)律總結(jié)，是一種思考，而且這種思考帶有一定的普遍性。
這就是哲學(xué)，但不是科學(xué)！由于“多”是有相對(duì)性的，對(duì)于一個(gè)已經(jīng)很疲勞的人，再多運(yùn)動(dòng)是有傷害的。科學(xué)的論述比較難，比如不同年齡、不同性別、不同體質(zhì)，合適的運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度都不同，只能大概總結(jié)，得到結(jié)論，例如每天爬樓半小時(shí)左右，或跑步2-3千米，工作中的運(yùn)動(dòng)要計(jì)算進(jìn)去。
這樣論述就比較準(zhǔn)確、科學(xué)，有一致的衡量標(biāo)準(zhǔn)，不會(huì)有沒(méi)界的偏差。 哲學(xué)還是會(huì)一直存在下去，哲學(xué)結(jié)論，對(duì)論述者的要求更低，他可以只將自身的思考結(jié)果公布，不需要知道別人的條件，而科學(xué)的論述，要知道別人與自己的差別，要將很多條件說(shuō)“清楚”。
例如相對(duì)論， 哲學(xué)同其它各門自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)都是人類主動(dòng)認(rèn)識(shí)世界、獲得各種知識(shí)和方法的認(rèn)識(shí)實(shí)踐活動(dòng)。認(rèn)識(shí)實(shí)踐活動(dòng)是哲學(xué)和其它各門具體科學(xué)共同具有的一般本質(zhì)和屬性規(guī)定。
哲學(xué)總是為社會(huì)的發(fā)展指引方向、開(kāi)辟道路、制定原則、提供方法，使社會(huì)不斷地得到改造和變革。改造社會(huì)、造福人類是哲學(xué)有別于其它各門自然科學(xué)的顯著特征和種性規(guī)定。
真正的哲學(xué)同人類的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活緊密聯(lián)系在一起，是社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的一個(gè)有機(jī)組成部分。哲學(xué)不僅是劃破夜空的閃電。
4.哲學(xué)基本知識(shí)梳理
這是“世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理”問(wèn)題，給您在網(wǎng)上找的：===================================================== 關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性的證明問(wèn)題，恩格斯說(shuō)過(guò)這樣的話：“世界的真正的統(tǒng)一性在于它的 物質(zhì)性，而這種物質(zhì)性不是魔術(shù)師的三兩句話所能證明的，而是由哲學(xué)和自然科學(xué)長(zhǎng)期的持 續(xù)的發(fā)展來(lái)證明的”（《馬恩選集》第3券，第83頁(yè)）恩格斯說(shuō)明了證明世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的長(zhǎng)期性和艱巨性，也說(shuō)明了證明的途徑是哲學(xué)和科學(xué)。
我們認(rèn)為對(duì)世界物質(zhì)統(tǒng)一性的證明 可以從以下四個(gè)方面來(lái)進(jìn)行。 1.感覺(jué)證明。
感覺(jué)證明是列寧的思想。列寧說(shuō)“接受或者拋棄物質(zhì)概念這一問(wèn)題，是人對(duì)他的感官的提示是否相信的問(wèn)題。”
（《列寧選集》第2卷，第266頁(yè)）我的感官感覺(jué)到火是 熱的，不是冷的，我相信這一感官提示，就會(huì)承認(rèn)火是客觀存在的、物質(zhì)的?！跋嘈拧笔莻€(gè)態(tài)度問(wèn)題，所以對(duì)世界本質(zhì)是物質(zhì)的思想也同“態(tài)度”、“信念”有關(guān)。
“態(tài)度”、“信念 ”是價(jià)值，因而唯物主義也和價(jià)值有關(guān)。 2.實(shí)踐證明。
人的實(shí)踐是改造外部對(duì)象。在實(shí)踐中你按外部對(duì)象的本性、結(jié)構(gòu)和規(guī)律辦事，就成功，否則就失敗，這證明外部世界的本質(zhì)是客觀的，不以我們的意志為轉(zhuǎn)移的。
3.科學(xué)證明。 現(xiàn)代科學(xué)研究成果證明世界的統(tǒng)一性在于其物質(zhì)性。
現(xiàn)代科學(xué)揭示宇宙天體是物質(zhì)。物理學(xué)揭示微觀粒子是物質(zhì)的。
生命科學(xué)證明生命、人是從無(wú)生命的物質(zhì)發(fā)展而來(lái)的，精神是人 腦的機(jī)能。唯物史觀證明社會(huì)歷史的本質(zhì)是物質(zhì)的。
因而，科學(xué)成果證明著世界統(tǒng)一于物質(zhì)。 4.哲學(xué)證明。
世界統(tǒng)一于物質(zhì)是個(gè)哲學(xué)命題，哲學(xué)是面對(duì)整個(gè)世界的，而科學(xué)是面對(duì)局部世界，科學(xué)對(duì)世界物質(zhì)統(tǒng)一性的證明只具有部分的、特殊意義。因而對(duì)這一原理必須進(jìn)行 哲學(xué)證明。
哲學(xué)證明的主要工具是辯證法。辯證法的特征在于對(duì)立中把握統(tǒng)一。
我們所能看到的，用科學(xué)方法發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)形態(tài)都是有限的、相對(duì)的、部分的、特殊的，我們的感覺(jué)和科 學(xué)能證明它們是物質(zhì)的，辯證思維能幫助我們把有限上升到無(wú)限，把相對(duì)上升到絕對(duì)，把部分上升到整體，把特殊上升到普遍，從而證明“整個(gè)世界”（不是“局部世界”）統(tǒng)一于物質(zhì)。這樣以來(lái)唯物論就依賴于辯證法了。
形而上學(xué)唯物主義主要把物質(zhì)理解為個(gè)別的東西，不需要從個(gè)別過(guò)渡到一般，因而可以不要辯證法，但辯證唯物主義認(rèn)為共性、一般是客觀的、物質(zhì)的，這就必須要辯證法了，因?yàn)橐獜膫€(gè)別向一般，從有限向無(wú)限過(guò)渡，這過(guò)渡所需之舟就是辯證法。辯證法成為唯物主義的渡河之舟。
因而，辯證法本身的合理性和合法性就成了關(guān)鍵性的事了。一般唯物主義要解決精神和物質(zhì)的關(guān)系，辯證唯物主義則要從一般和個(gè)別統(tǒng)一的角度解釋精神和物質(zhì)的關(guān)系，因而離不開(kāi)辨證法，反過(guò)來(lái)說(shuō)，辯證法主要是與精神和物質(zhì)關(guān)系，一般和個(gè)別關(guān)系相關(guān)。
以上前三點(diǎn)證明都是從特殊的層面對(duì)世界物質(zhì)統(tǒng)一性的證明，最后一點(diǎn)是從普遍與特殊關(guān)系上的證明。這些證明從不同的側(cè)面、層面表明了世界統(tǒng)一于物質(zhì)。
=====================================================這個(gè)答案您認(rèn)為滿意嗎？祝您開(kāi)心每一天~~。
5.什么是“哲學(xué)常識(shí)”
哲學(xué)，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。是社會(huì)意識(shí)的具體存在和表現(xiàn)形式，是以追求世界的本源、本質(zhì)、共性或絕對(duì)、終極的形而上者為形式，以確立哲學(xué)世界觀和方法論為內(nèi)容的社會(huì)科學(xué)。
哲學(xué)是人類認(rèn)識(shí)的結(jié)晶，是人們對(duì)事物認(rèn)識(shí)的高度概括與總結(jié)，包含了人們的世界觀與方法論。是人們認(rèn)識(shí)事物，改造世界和社會(huì)的有力工具和武器，是人們生活中精神武器。
馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論》
6.哲學(xué)有關(guān)知識(shí)
哲學(xué)是世界觀與方法論，是關(guān)于世界的本質(zhì)、發(fā)展的根本規(guī)律、人的思維與存在的根本關(guān)系的理論體系。
長(zhǎng)期以來(lái)，人們把哲學(xué)等同于形而上學(xué)，又把形而上學(xué)等同于玄學(xué)。
就哲學(xué)研究外部世界的本原和一般本質(zhì)來(lái)講，把哲學(xué)說(shuō)成形而上學(xué)沒(méi)錯(cuò)，但把哲學(xué)說(shuō)成玄學(xué)，就把哲學(xué)和科學(xué)對(duì)立起來(lái)。
任何一門學(xué)科，只要有明確的可具體界定的可實(shí)證的研究對(duì)象，能夠建立起完整嚴(yán)密的邏輯體系，都可以成為科學(xué)；而有明確的可具體界定的可實(shí)證的研究對(duì)象是能夠建立完整嚴(yán)密的邏輯體系的前提。
“世界觀和方法論”本身具備指導(dǎo)性、實(shí)證性與可操作性；當(dāng)我們說(shuō)哲學(xué)是世界觀和方法論時(shí)，實(shí)際上就已經(jīng)承認(rèn)哲學(xué)是一門科學(xué)。
哲學(xué)科學(xué)化是符合科學(xué)發(fā)展觀要求的哲學(xué)發(fā)展觀；哲學(xué)發(fā)展史，本質(zhì)上就是在天與人、思維與存在、主體與客體的對(duì)稱關(guān)系中，使哲學(xué)逐步科學(xué)化的歷史。
哲學(xué)科學(xué)化的進(jìn)程，是天與人、思維與存在、主體與客體從不對(duì)稱向?qū)ΨQ轉(zhuǎn)化的過(guò)程；哲學(xué)科學(xué)化的邏輯，是天與人、思維與存在、主體與客體從不對(duì)稱向?qū)ΨQ轉(zhuǎn)化的歷史關(guān)系的濃縮。
哲學(xué)史上的各種唯物論、唯心論、二元論、不可知論、證偽主義等流派只不過(guò)是這種從不對(duì)稱向?qū)ΨQ轉(zhuǎn)化的歷史過(guò)程中的不同環(huán)節(jié)；而對(duì)稱哲學(xué)，作為對(duì)它們的揚(yáng)棄、綜合、升華，本身就既是哲學(xué)科學(xué)化的結(jié)果，也是哲學(xué)科學(xué)化的總結(jié)。
7.哲學(xué)方面的知識(shí)
哲學(xué)以自然、社會(huì)和人本身為研究對(duì)象的，哲學(xué)研究的范圍不僅涉及整個(gè)客觀世界，還包括生活和人生。
對(duì)哲學(xué)研究的討論，要從“哲學(xué)的內(nèi)涵”上來(lái)看才能全面理解，因?yàn)橐磺姓軐W(xué)問(wèn)題，都是從哲學(xué)的內(nèi)涵中引申出來(lái)的?！罢軐W(xué)的內(nèi)涵”總結(jié)如下： 1.哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活的藝術(shù)和智慧；是對(duì)于客觀世界和人生道路的系統(tǒng)反思；是愛(ài)智慧以及對(duì)智慧的不懈追求；是力求提升人生境界的境界之學(xué)。
2.哲學(xué)告訴人們世界“是什么”，教人們“怎么樣”做才能取得成功，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。 3.哲學(xué)給人真誠(chéng)的人格，教人成為人。
哲學(xué)教化啟蒙人用最美好的思想智慧去完善人性，以獲得成為人的內(nèi)在文化要素和精神氣質(zhì)，由此以本真的方式去規(guī)定自身生存與生活。 4.哲學(xué)給人真誠(chéng)的思考，教人以境界；哲學(xué)給人以真誠(chéng)的信仰，教人以超越。
5.沒(méi)有哲學(xué)的指導(dǎo)，人們的生活和行動(dòng)將變得盲目，對(duì)未來(lái)將失去預(yù)見(jiàn)性，心靈也將失去寄托。
8.哲學(xué)有什么作用
哲學(xué)之應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)并不在于它能對(duì)于所提出的問(wèn)題提供任何確定的答案，而是在于這些問(wèn)題本身；原因是，這些問(wèn)題可以擴(kuò)充我們對(duì)于一切可能事物的概念，豐富我們心靈方面的想象力，并且減低教條式的自信，這些都可能禁錮心靈的思考作用。此外，尤其在于通過(guò)哲學(xué)冥想中的宇宙之大，心靈會(huì)變得偉大起來(lái)，因而就能夠和那成其為至善的宇宙結(jié)合在一起。
哲學(xué)也可以說(shuō)是理性對(duì)于信仰的研究，同時(shí)還有理性對(duì)人與自然規(guī)律的總結(jié)。
哲學(xué)是對(duì)世界的關(guān)于終極意義的解釋，它在解釋中使我們了解世界，使世界在我們的意識(shí)中合理化，從而為我們提供心靈的慰藉。
哲學(xué)還是對(duì)人的自我一種定位的工具。
其實(shí)哲學(xué)也不如大家想的那種詭異，哲學(xué)即生活。
9.政治必修四哲學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)歸納（要有框圖,或樹狀圖等結(jié)構(gòu)）個(gè)位幫幫
這是我們自己的筆記~你看看吧~第一課 哲學(xué)：反思的智慧 ——學(xué)而不思則罔 一、哲學(xué)的產(chǎn)生 哲學(xué)源于對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考！“驚異”“驚訝” 二、哲學(xué)的淵源 1、三大哲學(xué)傳統(tǒng)：中國(guó)、西方、印度 中國(guó)：義理之學(xué)（理學(xué)） 為道之學(xué)（道學(xué)） “哲學(xué)”：“知人則哲”、“哲，智也” 2、西方：Philosophy “用知識(shí)”——實(shí)踐智慧 “求知識(shí)”——思辨智慧 3、哲學(xué)是愛(ài)智慧 ⑴知識(shí)不等于智慧，有知識(shí)不一定有智慧；“飯筐里坐餓死人，河中浸沒(méi)渴死漢” ⑵哲學(xué)就是愛(ài)智慧，哲學(xué)是一門啟人智慧，使人聰明的學(xué)問(wèn).4、哲學(xué)是大智慧 哲學(xué)智慧是關(guān)于人類生存發(fā)展和安身立命的大智慧 世界觀、人生觀、價(jià)值觀 小結(jié)：生活處處有哲學(xué)：從生活中來(lái)，到生活中去！三、哲學(xué)的本質(zhì) 哲學(xué)：面向生活之思 1、人的矛盾 ⑴人類存在的矛盾性 生物：生存 人：生活（有目的、意義、價(jià)值） ⑵人在世的基本狀態(tài) 渺小——偉大；短暫——不朽 2、如何解決人的矛盾？人的兩大基本活動(dòng)（與世界“打交道” ） 認(rèn)識(shí)世界 改造世界 人處理的三大關(guān)系：人與自然、社會(huì)、人本身 3、人把握世界的基本方式 4、反思 （1）熟知不等于真知，熟知中隱含著無(wú)知； （2）哲學(xué)就是對(duì)一切認(rèn)識(shí)的前提批判和追問(wèn)，也就是反思.（康德：清理地基） 反思：思想思想的思想.哲學(xué)：以“無(wú)家可歸” 的方式實(shí)現(xiàn)“四海為家”！為學(xué)日益、為道日損.損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為.——老子 反思：“黃昏的貓頭鷹” 四、哲學(xué)與科學(xué) 1、亞里士多德的哲學(xué)體系 一、理論科學(xué)：形而上學(xué)（第一哲學(xué)）、數(shù)學(xué)和物理學(xué) 二、實(shí)踐科學(xué)：倫理學(xué)、家政學(xué)、政治學(xué) 三、創(chuàng)制科學(xué)：詩(shī)學(xué) 2、笛卡爾的分類 樹根是形而上學(xué)metaphysics（“第一哲學(xué)”） 樹干是物理學(xué)physics （自然哲學(xué)、第二哲學(xué)） 樹枝是醫(yī)學(xué)、倫理學(xué)等應(yīng)用學(xué)科 3、哲學(xué)觀的演變 古：“知識(shí)的總匯”、“科學(xué)之科學(xué)”，哲學(xué)是科學(xué)的基礎(chǔ) 今：具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)；哲學(xué)指導(dǎo)具體科學(xué) 小結(jié) 哲學(xué)的含義 哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō) 哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一 哲學(xué)是具體知識(shí)的概括、總結(jié)和反思 第一課 必背最基本要點(diǎn)清單 1、哲學(xué)的產(chǎn)生：①哲學(xué)的智慧產(chǎn)生與人類的實(shí)踐活動(dòng)；②哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考 2、哲學(xué)的任務(wù)：指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界 3、哲學(xué)的功能：世界觀和方法論的功能，指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的功能，幫助人們確立人生觀、價(jià)值觀和理想信念的功能 4、哲學(xué)的含義：①哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是系統(tǒng)化理論化的世界觀； ②哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一； ③哲學(xué)是具體知識(shí)的概括、總結(jié)和反思 5、哲學(xué)與世界觀 ①世界觀人人都有，但一般人自發(fā)形成的世界觀還不等于哲學(xué)； ②哲學(xué)是對(duì)不自覺(jué)、不系統(tǒng)的世界觀加以系統(tǒng)化、理論化而形成的思想體系； ③既反對(duì)把哲學(xué)簡(jiǎn)單化，也反對(duì)把哲學(xué)神秘化.6、世界觀與方法論 世界觀 方法論 區(qū)別 人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn) 人們用世界觀作指導(dǎo)去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，就成了方法論（人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法） 聯(lián)系①世界觀與方法論是同一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面； ②世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀 7、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系 ①哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系，哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括、總結(jié)和反思； ②具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的發(fā)展推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展； ③哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo).。
10.哲學(xué)是什么意思
哲學(xué)是一門特殊的學(xué)問(wèn)，是與通常局限于某種具體對(duì)象的知識(shí)體系不同的學(xué)問(wèn)。在漢語(yǔ)中，“哲”是聰明的意思，在希臘文中則意味著愛(ài)智慧，所以，按照字義解釋，哲學(xué)是一種使人聰明、啟發(fā)智慧的學(xué)問(wèn)。然而，這并不足以表明哲學(xué)的實(shí)質(zhì)。哲學(xué)作為一門學(xué)問(wèn)，是同人們的世界觀聯(lián)系在一起的，是人們世界觀的理論表現(xiàn)形態(tài)。因此，哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化了的世界觀，或者說(shuō)，是人們世界觀的理論體系。
作為理論形態(tài)的世界觀，同人們自發(fā)形成的世界觀是有所不同的。任何一個(gè)健全的成年人都會(huì)在其生活實(shí)踐過(guò)程中形成一定的世界觀。所謂世界觀，就是人們對(duì)于生活在其中的整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的根本觀點(diǎn)、根本看法。
人類從其誕生時(shí)開(kāi)始，為了自身的生存和發(fā)展，時(shí)刻都需要同周圍的現(xiàn)實(shí)世界打交道。為了獲得生存所必需的衣、食、住等物質(zhì)資料，就必須進(jìn)行變革自然界的生產(chǎn)活動(dòng)。在這個(gè)過(guò)程中，人們不僅要認(rèn)識(shí)周圍的自然界，也要逐漸地積累對(duì)自己同自然界之間的關(guān)系的認(rèn)識(shí)。在實(shí)踐中人們就是憑借這些認(rèn)識(shí)向自然界索取人類所需要的一切的。世界觀的形成是一個(gè)過(guò)程。開(kāi)始，人們只是對(duì)個(gè)別的具體事物有所認(rèn)識(shí)，久而久之，這種認(rèn)識(shí)逐漸豐富并聯(lián)貫起來(lái)，就形成了對(duì)諸如人類同周圍世界的關(guān)系，包括世界的本質(zhì)、世界上各種事物之間的聯(lián)系、人在這個(gè)世界上的地位和作用等等問(wèn)題的看法，這些根本觀點(diǎn)、根本看法就是世界觀。但人們自發(fā)形成的世界觀一般是不系統(tǒng)的，缺乏理論的論證和嚴(yán)密的邏輯性。哲學(xué)則是將人們的世界觀用理論的形式加以高度的抽象和概括，通過(guò)一系列特有的概念、范疇和系統(tǒng)的邏輯論證而形成的思想體系。所以，哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的的世界觀，是以總體方式把握世界以及人與世界關(guān)系的理論體系。人人都有自己的世界觀，但哲學(xué)作為世界觀的理論體系，不是自發(fā)的，而是要通過(guò)自覺(jué)的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練才能掌握的。
當(dāng)人們形成了一定世界觀之后，就會(huì)按照這些觀點(diǎn)去解釋一切現(xiàn)象，處理各種問(wèn)題。從而世界觀也就成為指導(dǎo)人們觀察、思考和解決各種問(wèn)題的基本原則，這就是我們通常所說(shuō)的方法論以及與此相聯(lián)系的思想方法和工作方法。一般說(shuō)來(lái)，有什么樣的世界觀，也就有什么樣的方法論，世界觀和方法論是一致的。
人們的世界觀并不都是一樣的。因?yàn)椋旱谝?，在人類發(fā)展的各個(gè)歷史階段上，由于實(shí)踐水平、科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平的不同，致使人們對(duì)世界以及人與世界關(guān)系的認(rèn)識(shí)在深度和廣度上也有的所不同。第二，由于人們的經(jīng)濟(jì)地位、根本利益和在社會(huì)生活中分工的不同，使得各自對(duì)社會(huì)發(fā)展、人生追求的看法和態(tài)度有所不同，因而他們的世界觀也會(huì)有明顯的區(qū)別。特別是在階級(jí)社會(huì)中，不僅不同階級(jí)有不同的的世界觀，即使同一階級(jí)內(nèi)部的不同階層，同一階級(jí)的不同發(fā)展時(shí)期，其世界觀也會(huì)呈現(xiàn)出差別性。所以，作為理論形態(tài)世界觀的哲學(xué)，在不同歷史時(shí)期和不同階級(jí)之間，其內(nèi)容和形態(tài)也有許多不同。在階級(jí)社會(huì)中，一定的哲學(xué)只是一定階級(jí)的世界觀的理論表現(xiàn)，是從屬于一定階級(jí)并為該階級(jí)的利益服務(wù)的。哲學(xué)作為一種理論體系，只能在社會(huì)分裂為對(duì)立的階級(jí)，從而一部分人得以擺脫繁重的體力勞動(dòng)而專門從事腦力勞動(dòng)的條件下才能產(chǎn)生。因此，哲學(xué)從其產(chǎn)生的那天起，就深深地打上了剝削階級(jí)的烙印，為剝削階級(jí)所壟斷并且為他們服務(wù)。只有馬克思主義哲學(xué)的誕生，才意味著勞動(dòng)人民真正有了自己的哲學(xué)。
