1.梁文道的常識的簡介

（一個知道分子眼中的大國民與小世界） 《常識》為香港鳳凰衛(wèi)視評論員梁文道先生近兩年來撰寫的時評文字結(jié)集，談及政治、民主、民族、教育、新聞自由、公民道德等社會諸多方面。

文字風(fēng)格犀利，文章主旨清晰、論述簡潔有力，往往一針見血命中問題之要害，其文字在帶給讀者閱讀快感之余，還催人省思，給人啟示。該書名曰《常識》，正如梁氏自言：“該書所集，卑之無甚高論，多為常識而已。

若覺可怪，是因?yàn)榇四艘粋€常識稀缺的時代。”《常識》所集，卑之無甚高論，多為常識而已。

符覺可怪，是岡為此乃一個常識稀缺的時代。只有一種情況能使時事評論不朽，那就是你說的那些事老是重復(fù)出現(xiàn)。

幾年前發(fā)生過礦難，評論家費(fèi)煞苦心地分析它的成因，推介善后的處置，指出杜絕它再度發(fā)生的方法。結(jié)果它不只沒有消失，反而更加頻密地發(fā)生。

如果時事評論的目的是為了改變現(xiàn)實(shí)，那么現(xiàn)實(shí)的屹立不變就是對它最大的嘲諷了。任何有良心的評論家都該期盼自己的文章失效，他的文章若是總有現(xiàn)實(shí)意義，那是種悲哀。

除非他那作者的自我要大于一個知識分子的志趣：江山不幸詩家幸。第1節(jié)：自序 江山不幸詩家幸（1） 自序 江山不幸詩家幸 除非你是梁啟超，有一支生花妙筆，能夠痛快淋漓地把四萬萬人的心底話都寫出來，或者是林行止，香江第一健筆，能日日筆耕，每年一本集子恰恰就是整個時代的記錄；否則，把時事評論結(jié)冊出書又有什么意義呢？ 首先，技術(shù)上有難度。

時事社會評論永遠(yuǎn)都是一種介入，這種介入性格通常都能反映在文字里頭。例如“最近”，評論家最常使用的一個詞，當(dāng)他寫下“最近”這兩字的時候，他已經(jīng)假設(shè)了許多東西不必再說，因?yàn)槟嵌际亲罱l(fā)生的事，感興趣的讀者早已知之甚詳。

假如他還要長篇大論地把已經(jīng)發(fā)生的事件的來龍去脈一一道明，不只報刊篇幅不允許，連讀者都會嫌他太啰嗦。也就是說，一篇優(yōu)秀的評論在發(fā)表當(dāng)時總是欠缺背景的，理由是那個背景就是當(dāng)時的社會認(rèn)知、媒體回響以及讀者的心理情緒，用不著你去鋪排，也很難鋪排。

可是它若在一兩年后成書，這種精簡的優(yōu)點(diǎn)就會反過來變成缺點(diǎn)了。因?yàn)樵瓉淼谋尘安粡?fù)存在，再鏗鏘有力的言論也會變成脈絡(luò)抽空的一堆文字，漂浮無根，讀來不知所云，讀者必須發(fā)揮很大的想象力，才能勉強(qiáng)回到這些文字所契入的當(dāng)年時空。

然后我們就要來談時間的問題了。 在我讀書上學(xué)的年代，香港人最歡迎的評論大概就是“馬經(jīng)”了。

眼光奇準(zhǔn)的馬評家不知有多少粉絲，有時候一個人就能帶起一份報紙的銷量?？墒俏覐膩頉]見過哪一個馬評家會把自己的文章結(jié)集出書，再忠實(shí)的追隨者和賭徒也不至于要看過期的賽馬預(yù)測吧。

所以我很早就放棄了出書當(dāng)“作者”的幻想（假如出書是作者身份確認(rèn)的話），因?yàn)槲乙怀龅缹懙木褪窃u論。除了馬評、股評這類如此極端的例子之外，幾乎所有的評論都和時間有關(guān)，它們的壽命就和它們所評的對象一樣長，或者一樣短。

藝評和樂評的情況還好一點(diǎn)，因?yàn)閾?jù)說藝術(shù)是不朽的，尤其是藝術(shù)史上的經(jīng)典和古典音樂，看的人仍然很多，聽的人還是不少，因此談?wù)撍鼈兊奈恼轮辽儆袣v史價值。比方說狄德羅的“沙龍書論”，號稱是現(xiàn)代藝評之祖，雖然細(xì)瑣，但過了幾百年還有人愛看。

依此類推，凡是所論對象在世年月越長的，評論文字腐朽封塵的機(jī)會也就越低，例如書評、影評。至于時事，被人遺忘的速度奇快，評論時事的文章也當(dāng)然是要過去的。

只有一種情況能使時事評論不朽，那就是你說的那些事老是重復(fù)出現(xiàn)。幾年前發(fā)生過礦難，評論家費(fèi)煞苦心地分析它的成因，推介善后的處置，指出杜絕它再度發(fā)生的方法。

結(jié)果它不只沒有消失，反而更加頻密地發(fā)生。如果時事評論的目的是為了改變現(xiàn)實(shí)，那么現(xiàn)實(shí)的屹立不變就是對它最大的嘲諷了。

任何有良心的評論家都該期盼自己的文章失效，他的文章若是總有現(xiàn)實(shí)意義，那是種悲哀。除非他那作者的自我要大于一個知識分子的志趣；江山不幸詩家幸。

我們常把經(jīng)典和暢銷書對立起來，覺得后者雖能紅極一時，終究是過眼云煙；而前者面世初時光華內(nèi)斂，卻能長明不息。寫書出書，當(dāng)以鑄經(jīng)典為職志。

然而，我卻一直向往西方知識史上一種以暢銷為榮的出版物，那就是“小冊子”（Pamphlet）了。從長度來看，這手冊型的小書又不過是篇長文的篇幅；從深度看來，它們不求專精但求淺顯。

知識分子在皓自窮經(jīng)鉆研學(xué)問之余，寫這些上不了廟堂的東西就是想普及某種觀念，為社會的變革造勢。假如它們暢銷，一紙風(fēng)行，那就是目的達(dá)成的征兆。

擅長小冊子書寫的美國社會學(xué)家米爾斯（Wright Mills）曾經(jīng)嘲笑出版商：“你們不知道什么叫做‘出版’。你們一想到‘出版’這個動詞就想到印書，但它根本不是這么回事。

它的真正意義是‘面向公眾’?！睂こ逃?，賺錢是動機(jī)；寫小冊子的知識分子出版，欲是回到“出版”（Publishing）的根源意義：讓一種想法公之于世，交給“公眾”（Publics）研判思考，再醞釀出變化社會的土壤。

第2節(jié)：自序 江山不幸詩家幸（2） 包括米爾斯自己的作品在內(nèi)，幾乎所有轟動一時的小冊子都消失在故紙堆中了，就像完成任務(wù)的士兵，總有告老的那一刻。唯獨(dú)。

2.梁文道《常識》 讀后感

花了2周，終于讀完，感觸不少。

了解他人的觀念、生活；思想需要碰撞才會有火花。 常識的說明 書名曰《常識》，正如梁氏自言：“本書所集，卑之無甚高論，多為常識而已。

若覺可怪，是因?yàn)榇四艘粋€常識稀缺的時代?！?對人的絕對尊重是我們的常識底線 “比起許多同行同道，我的環(huán)境比較寬松，我的信息來源比較多元，我冒的險比較小，我怕的事也比較少?！?/p>

“只有一種情況能使時事評論不朽，那就是你說的那些事老是重復(fù)出現(xiàn)。如果時事評論的目的是為了改變現(xiàn)實(shí)，那么現(xiàn)實(shí)的屹立不變就是對它最大的嘲諷了。

任何有良心的評論家都該期盼自己的文章失效，他的文章若是總有現(xiàn)實(shí)意義，那是種悲哀。除非他那作者的自我要大于一個知識分子的志趣；江山不幸詩家幸?！?/p>

以前中國人辯論是很溫柔的。你看陸象山朱熹鵝湖辯論，好得不得了，明明南轅北轍，問題是大家態(tài)度很好，不像我們今天在網(wǎng)上特別多批一個作家，那個書一上來不同意幾句罵得他狗屎不如，大家怎么那么狠呢？特別今天的態(tài)度，你剛才講不敬畏不謙虛，我個人經(jīng)驗(yàn)，我記得我小時候讀書讀不明白、不同意、你會先覺得是不是我有問題，是不是我能力不夠，是不是我學(xué)養(yǎng)不夠沒讀懂，今天一本書沒讀懂，作者什么玩意兒寫的什么東西？ 時評作者叫聶以真，這個人太逗了，前一陣子看他寫過的文章，在大陸肯定發(fā)不了。

他是一個經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他講共產(chǎn)黨作為一個組織來看它的成本效益怎么樣。他說世界上原來最大規(guī)模的組織宗教不算就是共產(chǎn)黨，他有八千萬人，這八千萬人花了多少錢？能夠做到多少事。

算一下得出的結(jié)論，世界上成本效益最低的一個組織。這就是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，這種東西我們不會做，我們不懂也沒這么想過，但是他就會這么搞。

香港是一直有這個傳統(tǒng)，文人論證的傳統(tǒng)，后來經(jīng)濟(jì)學(xué)家論證的傳統(tǒng)。你當(dāng)然就會受他的影響看他們的東西，很好玩。

我特別喜歡張五常老師的文章，文筆又好，娓娓道來。 兩次短期出家，真剃頭，但是頭也不用太怎么剃，換一個袈裟過那種沙彌的生活，在寺院呆九天十天。

因?yàn)槲覍W(xué)南傳佛教所謂小乘，他們這些國家泰國、緬甸很習(xí)慣年輕人都去當(dāng)幾天和尚，很常見的。 主持人：我覺得這也是對日常生活的一個算是難得的醒察的機(jī)會。

梁文道：很舒服的，你想想看在那個狀態(tài)底下，沒有電腦，不能發(fā)電郵，沒有手機(jī)，還不準(zhǔn)說話，要靜語，不能看書，不看電視不看報，停止跟外間世界一切聯(lián)系全斷了，就清清靜靜，早上四點(diǎn)多就起床，一天到晚去坐禪過午不食，吃飯吃的特別少。你很干凈很舒服，我很向往那種生活其實(shí)，真的生活很好很好。

為人的評價： 他會雙手給路人遞名片 哪怕成名之后，他第一次致電給人還會自我介紹：“你好，我姓梁，我叫梁文道?！庇腥丝渌犕昕偸钦f“想不到我寫的這點(diǎn)東西都會有人看，真感謝你”。

梁文道在見面會上給十幾歲的小朋友們名片，也都一一雙手遞過。 他干脆利落，不拖泥帶水 《開卷8分鐘》片尾處，梁文道說完就走，那種瀟灑自信和戛然而止絕塵而去的感覺為粉絲津津樂道，彷佛一個好電影的結(jié)局。

他自己說，這不是表演，節(jié)目都完了還坐在那里假裝看書才是表演。 他堅(jiān)持觀點(diǎn)但沒有戾氣 人們都批評王朔時，只有梁文道說大家誤解了王朔。

全民禁煙時，他公開表示欣賞抽煙。哪怕在《一虎一席談》這種氣氛白熱化的辯論節(jié)目里，只有他依然能保持慢條斯理。

你甚至忍不住想要挑戰(zhàn)，這個人情緒底線會在哪里？ 他永遠(yuǎn)很認(rèn)真 據(jù)說梁文道每日睡五六個小時，有時候3天才睡10小時，所以才有辦法做節(jié)目、開講座、辦免費(fèi)雜志、寫專欄，現(xiàn)在又出書，他對每件事都很認(rèn)真。但最討人喜歡的，還是他很認(rèn)真和你說話、很認(rèn)真聽你講話的感覺。

他懂得等待 竇文濤曾戲說，自己輕薄，許子?xùn)|刻薄，梁文道淵博。粉絲也愛拿《鏘鏘三人行》三者作比較，偶爾會先“不忿”其他嘉賓喜歡搶話，接著便帶出，梁文道總是耐心聽完，再發(fā)表自己的評論 他是個明白人 知道和明白是兩個境界。

資深電視人王巍說：“中國公共知道分子和文化名人就五個明白人，王朔、陳丹青、長平、梁文道和80后韓寒。他們既不偏狹陰險，也不注水膨脹，在這個注定沒有偉人和大師的年代，他們都是紅太陽”。

他的語言直白 他熟練地掌握了與大眾交流的技巧，不會故做晦澀，精英知識分子的專業(yè)用語到了他的嘴里就成了直白通俗的大眾化語言，偏偏他關(guān)注的重點(diǎn)又是與公共生活、公共空間密切相關(guān)的問題，注定與公眾有太多的相遇機(jī)會。 他的EQ超高 梁文道評價自己“只有論敵，沒有敵人”。

朋友之間的相處梁文道也表現(xiàn)出超強(qiáng)的E Q.七八年前，由于中間人亂傳話，馬家輝對梁文道心生芥蒂，拒接電話，而梁文道則始終耐心撥打，直到打通電話誠懇地不卑不亢地講明誤會。 梁文道：焉能辨我是忠奸 俗話說，這個世界絕不可能非黑即白，我們也很容易用灰色去寬容一下自己的貪心和過錯。

道德教育不能只是傳授一堆抽象的原則，提供幾個完美的人物典范，還要給出一些復(fù)雜的處境，讓學(xué)生知道怎樣在現(xiàn)實(shí)的環(huán)境（尤其是黑白難判異常艱困的處境）下明智地行動，把道德原則應(yīng)用在實(shí)踐的需要之中。 所謂的。

3.【梁文道的《常識》說的是什么

嗯。

很久以前讀的，大概三年了吧.書中收錄了一些道長在報紙專欄上的文章，基本上是散文與時評，評論多是針對08年及以前的社會新聞（畢竟是那個時候出版的嘛）.看其他人的時評專欄的集子會有過時了的脫節(jié)感覺，不過讀《常識》應(yīng)該沒有，因?yàn)榈篱L的文章總是從時事發(fā)散出去，介紹很多國內(nèi)外大思想家的觀點(diǎn)，給我們啟迪.有的人批評道長是抄襲別人的想法自己沒主見，抨擊得也不夠大膽，不過我還是很欣賞道長，看書名就可以發(fā)現(xiàn)，他認(rèn)為書中的思想是每一個現(xiàn)代社會的公民都應(yīng)該了解的，常識而已，他沒有以陽春白雪自居.他并沒有用自己的口吻講各種觀點(diǎn)，何談抄襲，有關(guān)思想的出處他都有謙遜地作解說，能整合各大思想，何談沒主見.這么多知識都能信手拈來，越發(fā)讓人感到他的博學(xué).整本書的態(tài)度十分溫和，因而有一股濃厚的理性之美，個人認(rèn)為，這種心平氣和引導(dǎo)人啟發(fā)人的著作才最珍貴.以上純屬個人感受，希望能對你有所幫助.。

4.跪求梁文道《我執(zhí)》一書的簡介

《我執(zhí)》有完整的敘事。

一個看來什么都可以做得很好的人，在核心的愛情與家庭范疇上遭遇無法扭轉(zhuǎn)的挫敗，他經(jīng)歷千回百轉(zhuǎn)的等待與探問，在過程中檢視自身歷史與拷問內(nèi)心，在絕望中懺悔，背負(fù)起自己的罪，然后走向宗教。梁文道做什么都這么有條不紊，總像一早便有計劃了然于胸。

而他每次都會告訴你，他是一邊寫一邊想的，并無事先計劃，甚至“沒有你們想得那么多”。如此說來，他如果不是擁有能將未來往他的方向扭轉(zhuǎn)的意志力，就是擁有極強(qiáng)大的組織能力去言說事態(tài)和自我。

我都知道了；這一切謊言與妄想，卑鄙與怯懦。它們就像顏料和素材，正好可以涂抹出一整座城市，以及其中無數(shù)的場景和遭遇。

你所見到的，只不過是自己的想象；你以為是自己的，只不過是種偶然。握得越緊越是徒然。

此之謂我執(zhí)。 -------------------------------------------------------------------------------- 作者簡介 梁文道，1970年生于香港。

1988年開始撰寫藝評、文化及時事評論，并曾參與各種類型的文化及社會活動。現(xiàn)職鳳凰衛(wèi)視評論員，為《南方周末》及《南方都市報》等中國內(nèi)地、香港及馬來西亞十余份報刊雜志專欄作家。

5.梁文道講心經(jīng)拿的什么書

般若波羅蜜多心經(jīng)。

梁文道，男，漢族（1970年12月26日-），人稱"道長"，祖籍廣東順德，香港文化人、傳媒人。梁文道在香港中文大學(xué)崇基學(xué)院哲學(xué)系畢業(yè)。

從1998年開始，梁文道就不斷活躍于香港文化界、知識界，足跡范疇從大學(xué)講師、文化從業(yè)人員、自由撰稿人、電視電臺節(jié)目主持人、牛棚書院院長、中學(xué)校長、商業(yè)電臺臺長、電影創(chuàng)作人和劇評家、作家、書評家、食文化研究人、時事評論員、樂評家，到公共危機(jī)處理專員、環(huán)保權(quán)益維護(hù)者、香港愛護(hù)動物協(xié)會的動物保育大使和觀察員、古跡研究員、文化推廣研究學(xué)者、艾滋病權(quán)益維護(hù)義工等。2008年，梁文道皈依了南傳佛教。