1.要受洗了,有誰有關(guān)于圣經(jīng)知識問答
圣經(jīng)知識問答 一：舊約題目 1.舊約圣經(jīng)共（ 39）卷，首卷是（創(chuàng)世紀 ），末卷是（瑪拉基書 ）。
2.上帝用（ 6 ）天把天地萬物造齊了。 3.伊甸園里有三種樹，分別有（ 分別善惡樹 ）、（生命樹 ）、（ 無花果樹 ）。
4.始祖赤身露體后，就編（ 無花果樹的葉子 ）作裙子穿，但是神給他們用（ 皮子 ）作衣服穿。 5.人類頭件兇殺案是（ 該隱 ）殺死（ 亞伯 ），他們二人是兄弟關(guān)系。
6.圣e69da5e887aae79fa5e9819331333264643139經(jīng)中壽數(shù)最高的人是（ 瑪土撒拉 ），他的壽數(shù)是（ 九百六十九歲 ）。 7.創(chuàng)世記中（ 以諾 ）不見死被上帝取去，他是亞當?shù)牡冢?七 ）世孫。
8.挪亞傳道（ 120 ）年，洪水來了進入方舟的只有（ 8 ）人。 9.以色列國統(tǒng)一王國時期的三大君王是（ 掃羅 ）、（大衛(wèi) ）、（所羅門 ）。
10.以色列人的列祖是（ 亞伯拉罕 ）、（ 以撒 ）、（雅各 ）。 11.十災(zāi)中第一災(zāi)是（ 水變血 ），第十災(zāi)是（ 擊殺長子 ）。
12.摩西的哥哥叫（ 亞倫 ） ，摩西的姐姐叫（米利暗 ）。 13.十誡中前（ 4 ）條是對神，后（ 6 ）條是對人。
對神的首誡是（ 尊神為圣--除了神以外，不可有別的神 ），對人的首誡是（孝敬父母 ）。 14.圣經(jīng)中（ 司提反 ）的禱告聲音最大，（ 哈拿 ）的禱告聲音最小，（ 摩西 ）的禱告時間最長， （ 彼得 ）的禱告時間最短。
15.耶和華的殿是（ 以色列人出埃及地后四百八十年，所羅門作以色列王第四年西弗月，就是二月）開工建造的。 16.舊約摩西五經(jīng)有（ 創(chuàng)世記 ）、（ 出埃及記 ）、（ 利未記 ）、（民數(shù)記 ）、（ 申命記 ）。
17.率領(lǐng)以色列人出埃及的是（ 摩西 ），率領(lǐng)以色列人進入迦南的是（約書亞 ）。 18.五大先知書有（ 以賽亞書 ）、（ 耶利米書 ） 、（ 以西結(jié)書 ）（ 耶利米哀歌 ）、（但以理書 ） ；小先知書有（ 12 ）卷。
19.詩篇共有（ 150 ）篇，第二十三篇主題是（耶和華是我的牧者 ），最長的一篇是第（ 119 ）篇，共有（ 176 ）節(jié)。 20.舊約的詩歌有五本，即（ 詩篇 ）、（箴言 ）、（ 傳道書 ）、（ 雅歌 ）、（ 約伯記 ）。
21.敬畏耶和華是智慧的開端，認識至圣者便是聰明—記載在（ 箴言 ）書。 22.終生與非利士人爭戰(zhàn)的力大無比的士師是（參孫 ）。
23.說出路得記中三位主人公的名字：（ 拿俄米 ）、（ 路得 ）、（ 波阿斯 ）。 24.在迦密山與巴力先知斗法的先知是（ 以利亞 ），被丟入獅子洞中未受傷害的先知是（ 但以理 ）， 被吞入魚腹中又被吐出的先知是（約 拿 ），被稱為流淚的先知的（ 耶利米 ）。
25.舊約中預(yù)言必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內(nèi)利—記載在（ 以賽亞 ）書。 二：新約題目 1.新約圣經(jīng)共（ 27 ）卷，首卷是（ 馬太福音 ），末卷是（啟示錄 ）。
2.四福音書分別指（ 馬太福音 ）、（馬可福音 ）、（ 路加福音 ）、（約翰福音 ）。 3.保羅書信中被稱為監(jiān)獄書信的有（ 腓利門書 ）、（ 以弗所書 ）、（歌羅西書 ）、（ 腓立比書 ）。
其中（ 腓立比書 ）也被稱為喜樂的書信。 4.使徒行傳的作者是（ 路加醫(yī)生 ）。
5.使徒約翰寫了（ 約翰福音 ）、（ 約翰壹書 ）、（約翰貳書 ）、（ 約翰叁書 ）、（ 啟示錄 ）。 6.保羅書信中被稱為教牧?xí)诺挠校?提摩太前書 ）、（ 提摩太后書 ）、（ 提多書 ）。
7.猶大書的作者是（ 雅各的弟兄猶大 ）。 8.耶穌的意思是（ 他要將自己的百姓從罪惡里救出來 ），以馬內(nèi)利的意思是（ 神與我們同在 ）。
9.最先尋見降生的圣嬰孩的是（ 牧羊人）。 10.博士朝拜圣嬰耶穌時獻上的禮物有（ 黃金 ）、（ 乳香 ）、（ 沒藥 ）。
11.耶穌開始傳道時講的第一句話是（ 天國近了，你們應(yīng)當悔改 ）。 12.耶穌的開路先鋒是（有施洗的約翰 ）。
13.耶穌所行的第一件神跡是（ 水變酒 ）。 14.耶穌的十二門徒名字叫（ 西門又稱彼得 ）、（ 安得烈 ）、（ 西庇太的兒子雅各 ）、（ 雅各的兄弟約翰 ）、 （ 腓力 ）、（ 巴多羅買 ）、（ 多馬 ）、（ 稅吏馬太 ）、（ 亞勒腓的兒子雅各 ）、 （ 達太 ）、（ 奮銳黨的西門 ）、（ 加略人猶大 ）。
15.耶穌與（ 尼哥底母 ）談重生之道，與（ 撒瑪利亞的婦人 ）談活水之道。 16.上帝是個靈，拜他的要用（ 心靈 ）和（誠實 ）拜他。
17.耶穌賜下一新命令是要我們（ 彼此相愛 ）。 18.耶穌在（ 加略 ）山被釘十字架，在（橄欖 ）山升天 19.耶穌復(fù)活后最先向（ 抹大拉的馬利亞 ）顯現(xiàn)。
20.每年的復(fù)活節(jié)時間是（ 春分月圓（農(nóng)歷15）后的第一個星期日， 即 3 月 22 日到 4 月 25 日之間的任何一天 ）。 21.耶穌升天時留下的大使命是（ 你們要去，使萬民作主的門徒，奉父、子、圣靈的名給他們施洗 ）。
22.耶穌留下的誡命第一是（ 要盡心，盡性，盡意，愛主你的神 ），其次是（ 愛人如己 ）。 23.耶穌被（ 猶大 ）用三十塊銀子出賣。
保羅的原名（掃羅 ）。 24.保羅在（ 大馬色 ）受圣靈光照悔改。
25.使徒時代中（ 亞拿尼亞 ）和（ 撒非喇 ）這對夫婦欺哄圣靈而死。 26.使徒時代中（ 亞居拉 ）和（ 百基拉 ）這對夫婦是保羅的好同工，他們一起侍奉主。
27.門徒稱為基督徒在從（ 安提阿 ）開始的。 28.約翰福音第三章第十六節(jié)是（ 神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的。
2.有關(guān)基督教的一些常識
天主教與基督教的區(qū)別在于：在世界范圍內(nèi)，天主教、東正教、新教被統(tǒng)稱為基督教，都以“圣經(jīng)”為經(jīng)典。天主教以自己的“普世性”，自稱公教，信徒稱其所信之神為“天主”。天主教以梵蒂岡教廷為自己的組織中心，以教皇為最高領(lǐng)導(dǎo)，實行“圣統(tǒng)制”和“教階制”。天主教的《圣經(jīng)》有73卷，其中《舊約》46卷，《新約》27卷。天主教堂中一般有圣母、耶穌、圣徒等塑像。天主教教職人員均為男性。主教、神甫、修士、修女，必須獨身。天主教不主張信徒離婚。天主教主要節(jié)日有復(fù)活節(jié)、圣誕節(jié)、圣神降臨節(jié)、圣母升天節(jié)等四大瞻禮。教徒在天主教節(jié)日和星期日到教堂望彌撒。
在中國，基督教則專指“新教”，又稱為“福音教”或“耶穌教”?；浇滩唤邮芙袒实念I(lǐng)導(dǎo)權(quán)，沒有自己的權(quán)力中心，廢除了天主教的教階制，認為教徒無需神職人員即可與神直接交通?；浇獭妒ソ?jīng)》只有66卷，《舊約》中有7卷未收入?；浇烫弥幸话銢]有塑像，只掛一個十字架。基督教的教職人員是主教、牧師、長老、傳道員。有男性，也有女性，可以結(jié)婚，基督教不主張信徒離婚?；浇讨饕?jié)日有復(fù)活節(jié)和圣誕節(jié)?；浇坦?jié)日和星期日信徒到教堂做禮拜。
3.我想了解以下基督教的一些基本常識
教會常用術(shù)語 哈利路亞 希伯來語的音譯，用于敬拜中的歡呼，意思是“你們要贊美耶和華”。
哈利路是“你們要贊美”。而“亞”是上帝的名字。
所以有一首基督徒耳熟能詳?shù)脑姼枋恰肮罚?，哈利路，哈利路亞，贊美我主?！?以馬內(nèi)利 出現(xiàn)在《圣經(jīng).新約》里，希伯來語的音譯，翻譯出來就是“神與我們同在，”表明耶穌生活在人當中，施行拯救和審判。
這個詞的出現(xiàn)是為了說明耶穌降生的事實。天使對約瑟說：“……你要給他起名耶穌……人要稱他的名為以馬內(nèi)利?！?/p>
（太1:21~23）可見這個詞是代表上帝籍著耶穌降世表明他與人同在，意義深遠。 查 經(jīng) “查經(jīng)”，簡言之便是查考《圣經(jīng)》。
但是，當教會提到“查經(jīng)”時是有更特殊的含意的，通常指一群人在一起查考《圣經(jīng)》，而方式大概有三種：一是講員式，即有一人主講，可能是某段經(jīng)文，也可能綜合數(shù)段經(jīng)文，這種方式著重于經(jīng)文本身的了解和《圣經(jīng)》一貫的思想，偏重神學(xué)體系。第二種是依循已編好的材料來討論。
第三種則是選定一段或數(shù)段經(jīng)文后，大家自由提出自己讀完的收獲。后二者人數(shù)不宜過多，通常第組五到八人，慣稱“小組查經(jīng)”。
有關(guān)查經(jīng)的一句名言是：“字句叫人死，唯有經(jīng)意叫人活”，所以要深入了解經(jīng)文的原意，用以作為生活準則。這樣，才能在生活中表現(xiàn)出來，至于《圣經(jīng)》里到底說了什么，讓人如此費心查考？抱歉，三言兩語說不完，您還是去參加“查經(jīng)班”吧！ 探 訪 “喂！張姐妹啊，今晚有沒有空？您初來教會，我們想去探訪您，不知道方不方便？” “探訪”是教會中再熟悉不過的字眼了，可是初來教會者恐怕仍對這'專有名詞'心存疑惑。
說穿了，“探訪”不過是探望、拜訪而已，可是為何會發(fā)展成一種教會特有文化呢？這是因為教會很強調(diào)彼此相愛，若是新朋友或是有會友生病了、結(jié)婚了、有困難……我們自然會表示關(guān)心而登門造訪一番。又因我們的關(guān)心，照顧是帶著由上帝而來的福氣，所以基督徒的互相探望就成了一種恩典的流通，而多數(shù)的探訪也會以禱告作結(jié)束。
正因如此，“探訪”也就有別于一般的“串門子”，無論是拜訪的方式、談話的內(nèi)容都含有信仰交流的目的。所以若有人說要“探訪”您，這是您的福氣喔！ 交 通 常聽基督徒在談話中交通來，交通去的，好不自在，然而什么是交通呢？照《圣經(jīng)》的教導(dǎo)，這的確是一項重要的基督徒生活內(nèi)容，《圣經(jīng)》吩咐我們彼此相愛，要有群體交往生活，《圣經(jīng)》是很重視信徒互動生活的，所以常說你們要彼此這種有來有往的互動、交談便是人要和人們交通一下，便是指他依上帝的教導(dǎo)要和我們分享生活經(jīng)驗，并愿聆聽我們的回應(yīng)，這個方式本可譯作交誼，但為了與一般的游樂方式區(qū)別，交通便成了基督徒的專用術(shù)語，專指基督徒交換生活體驗。
交通的內(nèi)容可以是信仰的，也可以是生活的，但別忘了它是一種互動，否則若只是單方面發(fā)牢騷，恐怕以后別人再也不敢跟你交通了。 同 工 來到教會的親朋友可能都有這種經(jīng)驗，聽別人左一聲“同工”，右一聲“同工”叫得挺順口，仿佛大家理所當然一定會懂似的。
其實，“同工”真的是很淺顯的詞，就如一般在工作中互稱“同事”或“同仁”一樣。只是《圣經(jīng)》有此稱謂，所以教會中即以“同工”互稱。
為什么叫“同工”呢？是指教會中的基督徒一同為上帝工作，這和一般公司行號的“同事”自然有所不同。 而同工除了指某些為上帝工作的人，例如：牧師、傳道、干事外，也可以指“一同為上帝做工”，所以您可能會接到邀請在某件事上一起“同工”，可是，也許您并不是教會的“同工”。
像這樣，同工的用法很廣泛，可以指透過正式邀請設(shè)立的某些人，也可以指有心服事上帝、一起配合的人，說不定，您會發(fā)現(xiàn)不久以后您也在不經(jīng)意間向人介紹：“您好，我是教會的同工***……”??！ 主日學(xué) “本教會周日上午有主日學(xué)，歡迎參加?！?“主日學(xué)”？禮拜天不是放假嗎？怎么還要上什么“主日學(xué)”？ 如果說成主日學(xué)校，也許就容易懂了，“主日”者，周日也。
為什么叫“主日”呢？很簡單，因為這一天是要去敬拜主的日子。“主”者，萬物主宰也，所以敬拜主的日子就是主日，也就是周日（這就是為什么您不容易在周日邀請基督徒朋友也去玩的原因，請體諒。）
至于這些人在主日去教會學(xué)什么呢？小孩子多是聽《圣經(jīng)》故事，大人們則有程度不一的內(nèi)容，從自然科學(xué)到人文現(xiàn)象，無所不包。目的是為了從各種角度認識上帝，當然《圣經(jīng)》的研究仍是重頭戲。
主日學(xué)提供我們在一般學(xué)府學(xué)不到的東西??！您不信？請來試試吧！ 作見證 “下周將有一位姊妹來人們中間作見證，請大家多邀請新友參加！”在教會里常常聽到這樣的話。 “作見證”是專指一個人向別人說明上帝做的一些奇妙的事，或者是敘述某些事件與人物帶給他的影響，但必須跟基督信仰有關(guān)才行。
所以當一個人作見證時，多半是告訴別人他認識上帝以后的改變，或是說明他接受信仰的原因和過程，由此可知作見證是一種經(jīng)驗的傳遞，與講道大不相同。 大部分的人都滿喜歡聽見證的，一方面因為有很高的故事性，一方面這是別人生命的經(jīng)驗，更顯出信仰的真實和踏實。
其實真正的基督徒每。
4.圣經(jīng)中說的知識和智慧有什么區(qū)別
如下：一，知識是人類對有限認識的理解與掌握，智慧是一種悟，是對無限和永恒的理解和推論。
因此，博學(xué)家與智者是兩種不同類型的人，智者掌握的知識不一定勝過博學(xué)家，但智者對世界的理解一定深刻得多。二，知識是硬件，智慧是軟件。
只有知識的話，那等于只有一個存儲器，加上智慧的話，才能更好地進行運算控制輸入輸出。知識必須轉(zhuǎn)化為智慧，才顯示出它的價值。
也只有在智慧的引導(dǎo)下，才可能有真正意義上的心智活動。知識若不轉(zhuǎn)化為智慧，知識越多越是身心發(fā)展的沉重負擔。
三，智慧來源于知識但又高于知識，知識是指實踐中認識世界的成果，而智慧來源于這種成果而又能更有效地運用它進行實踐，發(fā)現(xiàn)新的成果。有知識不等于有智慧。
一個人可能學(xué)富五車，但他不一定是智慧之人，因為他完全可能千萬次地重復(fù)人家的思想，卻自己不善思考，不去探究，更不會發(fā)明創(chuàng)造。四，知識是有限的，再博學(xué)的知識在無限面前也會黯然失色。
智慧是富于創(chuàng)造性的，其不被有限所困，面對無限反而顯得生機勃勃。擴展資料：智慧是，在知識的基礎(chǔ)之上，通過經(jīng)驗、閱歷、見識的累積，而形成的對事物的深刻認識、遠見，體現(xiàn)為一種卓越的判斷力。
有知識不一定有智慧，但有智慧一定有知識，知識必須轉(zhuǎn)化為智慧，才能顯示其真正的價值。“知識”是死的，“智慧”是活的；能夠靈活運用知識的人便擁有了智慧，擁有智慧卻不懂得堅持學(xué)習(xí)新知識的人便成了只有小聰明的人。
稻草好比是知識，蠟燭好比是智慧。知識的范圍是有限的，而智慧的覺照是無限的。
書本和教育只能給我們知識，而智慧只能靠我們自己覺悟。知識只能部分地解釋現(xiàn)實世界，而智慧卻能整體地觀照世界。
但是智慧來源于空性，無法用人類語言所描述?；蛘哒f一旦被人類語言所描述了，就變成了知識，而不是智慧。
5.我原來對《圣經(jīng)》的知識內(nèi)容不是好了解
《圣經(jīng)》中最經(jīng)典的十句名言
1、“生命在他里頭，這生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗卻不接受光。”（《新約·約翰福音》第1章）
2、“你們要進窄門，因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少?！保ā缎录s·馬太福音》第7章）
3、“愛是恒久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒，愛是不自夸，不張狂，不作害羞的事，不求自己的益處，不輕易發(fā)怒，不計算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；愛是永不止息?！保ā缎录s·哥林多前書》第13章）
4、“死啊，你得勝的權(quán)勢在哪里？死啊，你的毒鉤在哪里？死的毒鉤就是罪，罪的權(quán)勢就是律法。感謝上帝，使我們借著我們的主耶穌基督得勝。”（《新約·哥林多前書》第15章）
5、“你們聽見話說：‘當愛你們的鄰人，恨你們的仇敵?！皇俏覍崒嵲谠诘馗嬖V你們，當愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告……有人打你的右臉，你把左臉也讓他打；有人要你的里衣，連外衣也讓他一同拿去；有人逼迫你跑一里路，你就同他一道跑二里?！保ā缎录s·馬太福音》第7章）
6、“我知道我的救贖主活著，末了必站在地上。我這皮肉滅絕之后，我必在肉體之外得見上帝?！保ā杜f約·約伯記》第19章）
7、“凡事都不可虧欠人，惟有彼此相愛，當常以為虧欠，因為愛人的，就完全了律法。像那不可奸淫，不可殺人，不可偷盜，不可貪婪，或有別的誡命，都包在愛人如己這一句話之內(nèi)的。愛是不加害于人的，所以愛就完全了律法?！保ā缎录s·羅馬書》第十三章）
8、“誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難嗎？是困苦嗎？是逼迫嗎？是饑餓嗎？是赤身露體嗎？是危險嗎？是刀劍嗎？……然而，靠著愛我們的主，在這一切的事上已經(jīng)得勝有余了?！保ā缎录s·羅馬書》第8章）
9、“我又專心察明智慧、狂妄和愚昧，乃知這也是捕風(fēng)。因為多有智慧，就多有愁煩；加增知識的，就加增憂傷。”（《舊約·傳道書》第1章）
10、、“草必枯干，花必凋殘，因為耶和華的氣吹在其上；百姓誠然是草。草必枯干，花必凋殘；惟有我們上帝的話，必永遠立定！”（《舊約·以賽亞書》第40章）
6.圣經(jīng)告訴我們些什么
“圣經(jīng)有一個叫朗努斯基的士兵”沒見過啊，你聽誰說的。圣經(jīng)中是有講有個士兵用槍扎耶穌的肋旁，不過耶穌那時已經(jīng)死了啊。所以也沒有用他的槍將耶穌殺死這回事
如果問怎么知道耶穌已經(jīng)死了，可以看圣經(jīng)【約19:34】惟有一個兵拿槍扎他的肋旁，隨即有血和水流出來。
如果了解醫(yī)學(xué)常識：就會知道人死后，血液會凝固，血清也會分離出來。有血和水流出來，就證明耶穌當時已經(jīng)死了，而不是背那個兵丁殺死。
至于你所說的槍，當然存在，不過快兩千年了，那桿槍估計連渣都不剩。
7.圣經(jīng)知識——保羅布道
通過圣經(jīng)，我們可以了解到使徒保羅不僅寫過十三封書信，而且他還有著名的三次旅行布道的經(jīng)歷。
這些信息，不禁會使許多信徒誤認為在初期教會時期，只有保羅向外邦人傳福音，也只有保羅去了很多地方，建立了很多的教會，事實上，并不盡然。我們在不抹殺保羅的宣教功勞的同時，在具體了解保羅的三次旅行布道之前也應(yīng)了解幾方面史實。
只有這樣，我們才能更好的了解上帝全備的福音和完美的旨意，使我們始終“只見耶穌，不見一人”。（參太17:8） 首先，保羅雖被稱為“外邦人的使徒”，但他并不是開始就只向外邦人傳福音，最初他也與其它使徒一樣是以猶太人為福音對象的。
保羅曾在哥林多前書9:20節(jié)說：“向猶太人，我就作猶太人”，這說明了他是向猶太人傳過福音的。在羅馬書，保羅指出了由于猶太人抗拒福音，所以上帝將福音的思典移給外邦人，這也見證了他個人事奉的經(jīng)歷。
其次，我們要知道不僅只有保羅向外邦人傳道，而且其它使徒們也曾向外邦傳道。其實向外邦人傳道的異象，最初開始于彼得，早在保羅出去傳道以先，彼得已向哥尼流傳福音了（參徒第10章）。
當時，彼得在約帕得見異象，上帝要他吃猶太人看為污穢之物，藉此讓他知道福音要傳予猶太人以外的人，從那時起使徒便開始向外邦人傳教了。 最后，我們也要了解在初期教會并不是只有保羅熱心于傳福音的事工。
據(jù)一些史料載，在第二世紀時，基督教最廣泛傳播的地點是在東方，而其中大多數(shù)實力較強的教會并不是由保羅建立起來的，甚至沒有證據(jù)證明他曾去過那些地區(qū)?？梢姡泻芏酂o名的傳道者一直在默默工作，廣傳福音，建立教會。
有史料可尋的，如圣經(jīng)中使徒行傳記載，初期教會因管理飯食等問題，特別挑選了七位執(zhí)事來專職處理；但身為執(zhí)事之一的司提反，卻并非因管理飯食而死，反倒是因傳揚福音而為主殉道（參徒第6-7章）?？梢姡敃r無論身為使徒或是執(zhí)事，均同心合意地在傳揚福音。
直到今天也是如此，我們要明白，教會中每個人的分工都是不同的，有的人是站在臺上傳揚上帝的道，但也有相當一部分人是在講臺之后做著默默無聞和必不可少的福音事工，我們不僅要紀念和效法保羅這樣的人物，也當效法那些看似平凡，卻也被主使用的不平凡的見證福音的信徒。 下面簡介保羅的三次旅行布道： 第一次：約從公元45年起，保羅由巴拿巴和馬可陪同，從安提阿出發(fā)，訪問了塞浦路斯島，并經(jīng)居比路到小亞西亞中心的加拉太?。℅alatia）的幾個主要城市，在那一帶建立了教會。
期間他們遭到過猶太人的迫害，也碰到了守摩西律法和猶太儀禮同接受福音的關(guān)系問題，尤其是非猶太人如何接受福音加入教會的問題。這在耶路撒冷會議上得到了解決。
第二次：在耶路撒冷會議后不久，約從公元50年起。保羅由西拉陪同，再度訪問了他早先建立的教會。
這個時期主要向希臘傳福音。當時，圣靈禁止他們在亞西亞講道，保羅就穿過小亞細亞的西部地區(qū)來到特羅亞（Troas），后來聽到了馬其頓的呼聲（參徒第16章），保羅就乘船到馬其頓，那是他第一次踏上歐洲的疆土。
于是他們將福音初次傳入了歐洲，并且大有果效。他們在那里建立了腓立比和帖撒羅尼迦的教會，也在庇哩亞和西方文明的誕生地雅典傳道。
在哥林多他們不僅建立了教會，住了兩年，并且保羅還寫了幾封書信（帖前后，加）。 第三次：約從公元54年至57年，保羅從哥林多回安提阿一段時間后又進行旅行布道，保羅再次到以弗所，當時那里的教會根基已經(jīng)穩(wěn)固。
他在那里住了三年，并以此為中心努力鞏固各地教會，從而使以弗所成為了當時亞西亞最大的布道中心。保羅離開以弗所后又重訪了馬其頓和亞該亞各教會，并寫了重要的哥林多書和羅馬書。
此后他打算去西班牙，其間為了加強各地區(qū)教會之間的肢體關(guān)系，保羅約在公元58年春先到了耶路撒冷。然而，保羅在耶路撒冷卻遭到一些猶太人的反對，并被羅馬帝國當局逮捕，于是他在該撒利亞被囚兩年后又被解往羅馬坐監(jiān)兩年。
保羅約在公元60年到達羅馬，當時有路加等陪伴他（徒28:30）。保羅抵達羅馬后，必須等候?qū)徟?，在那段時間中，他獲得了向羅馬人傳福音的機會。
雖然當時有百般困苦，但他仍與教會聯(lián)系，從羅馬書中，可見保羅與住在羅馬的信徒領(lǐng)袖已很熟悉。他在那里還寫成了一些書信（弗、西、門、腓）。
但是，自羅馬皇帝尼祿開始迫害基督教（64年）之后，就再也沒有任何有關(guān)保羅的消息了。據(jù)說，公元64年保羅在尼祿迫害時殉道，也有記錄說保羅在兩年后被釋放，后到西班牙去傳福音。
可以說，保羅在他的三次旅行布道中，在許多地方建立了教會，他不但親自牧養(yǎng)他們，而且即便是離開了也會時常關(guān)照、紀念。保羅的布道為教會樹立了正確的信仰觀，不但使他們相信彌賽亞確已來臨，并且受死、復(fù)活了，而且主張外邦人可以以自己的身份接受福音和洗禮。
通過對保羅的布道以及當時一些史實的了解，今天的我們可以明白從耶穌開始，到保羅向外邦人宣教為止，基督教是如何發(fā)展成一個獨立于猶太教的宗教。雖然最初的信徒都是來自于猶太教的教徒，但后來也有許多信徒是來自于非猶太人的外邦人，在保羅的第三。
