1.中國(guó)人最易誤解的文史常識(shí)有哪些
春秋時(shí)期的管仲不僅以其思想成為眾多學(xué)者孜孜不倦研究的對(duì)象，而且他的日常言行也成為中國(guó)成語(yǔ)寶庫(kù)中的經(jīng)典，并世世代代影響著后人。
其中，“春風(fēng)風(fēng)人，夏雨雨人”一詞別有深意。下面就了解一下中國(guó)人最易誤解的文史常識(shí)吧。
古人不敢自稱“我” 古人有很多第一人稱的代詞，譬如吾、余、予、我，但在社交場(chǎng)合或者是公共場(chǎng)合，真正自稱為“我”、“吾”、“余”的，卻是少之又少。在古代，公開(kāi)自稱“我”、“余”甚至?xí)淮蠹易I為不懂禮儀。
據(jù)考證，至少?gòu)臅x朝開(kāi)始，各級(jí)官僚已經(jīng)不習(xí)慣于用第一人稱代詞來(lái)指代自己了，他們熱衷于自稱“下官”來(lái)顯示自己的謙卑。唐人雖然曠達(dá)，但在相互交往之時(shí)依然羞于自稱“我”，而是用略顯青澀的“小生”來(lái)指代自己。
宋朝則再進(jìn)一步，那時(shí)的官僚喜歡自稱“卑職”，普通人則更愿意自稱“晚生”。 不恥下問(wèn)向誰(shuí)問(wèn) 在現(xiàn)實(shí)生活中，有些人在學(xué)習(xí)和工作過(guò)程中一遇到問(wèn)題就去請(qǐng)教別人，開(kāi)口就是“這個(gè)問(wèn)題有些復(fù)雜，我只好不恥下問(wèn)來(lái)了”。
明明是不懂，還要搬出來(lái)這個(gè)詞，用錯(cuò)了也不知道。一個(gè)人有不懂的問(wèn)題向別人請(qǐng)教，既然自己的學(xué)問(wèn)比不上別人，又何談“不恥下問(wèn)”呢？在交往中，千萬(wàn)注意別犯這種錯(cuò)誤。
“淑女”“美女”大不同 “窈窕淑女，君子好逑。”之所以稱為君子的好配偶，當(dāng)然是要符合“君子”的審美標(biāo)準(zhǔn)。
在古代，人們?cè)u(píng)價(jià)女子，講究“美心為窈，美狀為窕”。所以“窈窕淑女”不僅僅指的是貌美，更重要的是心美。
只有內(nèi)外兼修，達(dá)到內(nèi)在美和外在美的和諧統(tǒng)一，才能成為君子的好配偶。社會(huì)發(fā)展了，美女多了，可是淑女少了。
美女變成一種大眾資源，淑女倒成了瀕危物種，實(shí)在可嘆！ “美輪美奐”房屋好 “美輪美奐”這一成語(yǔ)出于《禮記·檀弓下》：“晉獻(xiàn)文子成室，晉大夫發(fā)焉。張老曰：美哉輪焉！美哉奐焉！”輪，盤旋屈曲而上，引申為高大貌；奐，鮮明，盛，多。
美：贊美；鄭玄注：“輪，言高大。奐，言眾多?！?/p>
美輪美奐，形容房屋高大華美，多用于贊美新屋。不能任意擴(kuò)大范圍，運(yùn)用到非建筑類的事物中去。
“豐碑”自古不是碑 碑本來(lái)指的是沒(méi)有文字的堅(jiān)石或樁，其主要作用有三：一是立于宮廟前以觀日影、辨時(shí)刻。二是豎于宮廟大門內(nèi)拴牲口。
三是古代用以引棺木入墓穴。最早的碑上有圓孔，施轤轆以繩被其上，引以入棺也，亦即下棺的工具（和現(xiàn)在工地上上樓板所用的叼板機(jī)的工作原理很相似）。
古時(shí)往往用大木來(lái)引棺入墓，這大木的特定稱呼就是“豐碑”。秦代以前的碑都是木制的，漢代以后才改用石頭。
切勿亂拋“橄欖枝” 有關(guān)“橄欖枝”的典故，出自《圣經(jīng)·舊約·創(chuàng)世紀(jì)》的第八章。為了摸清洪水泛濫的情況，諾亞放出鴿子去試探。
當(dāng)時(shí)世界上一片汪洋，鴿子無(wú)法落地，便又飛回方舟。七天以后，諾亞再次放飛了鴿子。
等到晚上，鴿子飛回來(lái)了，嘴里還叼著一片橄欖葉，諾亞由此獲知地上的洪水已退。后來(lái)，人們便把橄欖枝作為和平的象征。
雙方交戰(zhàn)，一方求和，便可說(shuō)“伸出橄欖枝” 。 “七月流火”非天熱 “七月流火”語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·豳風(fēng)》：“七月流火，九月授衣?！?/p>
詩(shī)中，七月并非公歷七月，而是指農(nóng)歷。如果換算為公歷，那就是相當(dāng)于八九月份。
“火”是指大火星，大火星并不是我們通常所說(shuō)的火星?；鹦鞘翘?yáng)系中的一顆行星，而大火星則是恒星。
它是天蝎座里最亮的一顆星，中國(guó)古代稱之為心宿二。它是一顆著名的紅巨星，放出火紅色的光亮。
“流”指的是西沉，就是向西邊落下。我們的祖先早在幾千年前就已經(jīng)觀察到，每年的夏末秋初，這顆紅色的巨星就會(huì)落向夜空的西邊，也就是把這種天象變化當(dāng)作天氣將逐漸轉(zhuǎn)涼的征兆。
所以，“七月流火”不是指七月份的天氣熱得像流火，而是指天氣日漸轉(zhuǎn)涼。 問(wèn)鼎沒(méi)有拿第一 鼎是我國(guó)青銅文化的代表，在古代被視為立國(guó)重器，是國(guó)家和權(quán)力的象征。
鼎又是旌功記績(jī)的禮器。直到現(xiàn)在，中國(guó)人仍然有一種鼎崇拜的意識(shí)，“鼎”字也被賦予“顯赫”、“尊貴”等特殊意義。
問(wèn)鼎”的典故出《左傳·宣公三年》，說(shuō)的是楚莊王率軍來(lái)到洛陽(yáng)，在周天子眼皮底下檢閱軍隊(duì)。周定王派大夫王孫滿去慰勞，楚莊王借機(jī)詢問(wèn)周鼎的大小輕重，遭到王孫滿的斥責(zé)。
王孫滿說(shuō)：“政德清明，鼎小也重；國(guó)君無(wú)道，鼎大也輕。周王朝定鼎中原，權(quán)力天賜。
鼎的輕重不當(dāng)詢問(wèn)。”楚莊王問(wèn)鼎，大有欲取周王朝而代之的意思。
“衣冠禽獸”原是褒義 “衣冠禽獸”一語(yǔ)來(lái)源于明代官員的服飾。據(jù)史料記載，明朝規(guī)定，文官官服繡禽，武官官服繪獸。
品級(jí)不同，所繡的禽和獸也不同，具體的規(guī)定是：文官一品繡仙鶴，二品繡錦雞，三品繡孔雀，四品繡云雁，五品繡白鷴，六品繡鷺鷥，七品繡鴛鴦，八品繡黃鸝，九品繡鵪鶉。武官一品、二品繪獅子，三品繪虎，四品繪豹，五品繪熊，六品、七品繪彪，八品繪犀牛，九品繪海馬。
文武官員一品至四品穿紅袍，五品至七品穿青袍，八品和九品穿綠袍。所以，當(dāng)時(shí)“衣冠禽獸”一語(yǔ)是贊語(yǔ)，頗有令人羨慕的味道。
“倒”的只能是“楣” 很多人誤把“倒楣”作“倒霉”. 倒楣一詞約于明末出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)科舉成為讀書(shū)人出人頭地的唯一門路.雖然明朝已有相對(duì)完善的。
2.請(qǐng)問(wèn)古人對(duì)自然界的誤解有哪些
烏鴉反哺只是個(gè)美麗的誤會(huì)，即將離巢的幼鳥(niǎo)羽毛蓬松，所以看上去比成鳥(niǎo)體型更大，古代人不知道，看到體型較小的成鳥(niǎo)給體型較大的幼鳥(niǎo)喂食，誤以為是成年烏鴉在養(yǎng)老烏鴉。
鴇這種鳥(niǎo)雌雄顏色非常相近，而且雌雄輪流孵蛋，古代人誤以為孵蛋的都是雌鳥(niǎo)，所以說(shuō)鴇“有雌無(wú)雄，遇鳥(niǎo)則與之交，為百鳥(niǎo)妻”，稱開(kāi)妓院的女人為“老鴇子”由此而來(lái)。
古人看到鴛鴦一直是成雙成對(duì)，常以“鴛鴦”比喻恩愛(ài)夫婦，其實(shí)鴛鴦交配完就各歸各了，如果一只死了，另一只很快就會(huì)另結(jié)新歡，根本不會(huì)對(duì)配偶忠貞。
蝮蛇是卵胎生，母蛇直接娩出小蛇，古人不知道，誤以為蝮蛇是小蛇咬死母親以后出生。
3.古代關(guān)于誤會(huì)的故事
早年在美國(guó)阿拉斯加有一對(duì)年輕人婚后他太太因難產(chǎn)而死遺下一孩子。
他忙生活又忙於看家，因沒(méi)有人幫忙看孩子就訓(xùn)練一只狗，狗聰明聽(tīng)話能照顧小孩，
咬著奶瓶喂 奶給孩子喝，撫養(yǎng)孩子。一天主人出門叫它照顧孩子。
他到了別的鄉(xiāng)村因遇大雪當(dāng)日不能回來(lái)。第二天趕回家，狗聞聲出來(lái)迎接主人。
他把房門開(kāi)一看，到處是血， 抬頭一望，床上也是血，
孩子不見(jiàn)了，狗在身邊，滿口也是血，主人發(fā)現(xiàn)這種情形，
以為狗把孩子吃掉了，大怒之下，拿起刀來(lái)向著狗頭一劈，
把狗殺死了之后，忽 然聽(tīng)到孩子的聲音，又見(jiàn)他從床下爬了出來(lái)，
於是抱起孩子；雖然身上有血，但并未受傷。他很奇怪，
不知是怎么一回事，再看狗腿上的肉沒(méi)有了，旁邊有一只狼，
口里還咬著狗的肉；狗救了小主人，卻被主人誤會(huì)殺了。
注： 誤會(huì)是人在不了解、無(wú)理智、無(wú)耐心、缺少思考、
未能多方體諒對(duì)方，反省自己，感情極為沖動(dòng)的情況下發(fā)生。
誤會(huì)一開(kāi)始，即一直只想到對(duì)方的千錯(cuò)萬(wàn)錯(cuò)；因此，
會(huì)使誤會(huì)越陷越深，弄到不可收拾的地步，
人對(duì)無(wú)知的動(dòng)物小狗發(fā)生誤會(huì)，尚且會(huì)有如此可怕嚴(yán)重的后果，
這樣人與人之間的誤會(huì)，則其后果更是難以想像。
4.中國(guó)人最容易誤解的文學(xué)常識(shí)有哪些
/f?kz=13376063中國(guó)作家作品 （一）春秋時(shí)代 l·《詩(shī)經(jīng)》本只稱《詩(shī)》后又以“詩(shī)三百”為代稱。
著名篇目《關(guān)睢》、《氓》、《伐檀》、《碩鼠》、《七月》。中國(guó)最早的詩(shī)歌總集。
收錄了從周初到春秋時(shí)期的詩(shī)歌305篇，分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三大類。開(kāi)創(chuàng)我國(guó)文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，列為“五經(jīng)”（《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》）之一。
2·孔子，名丘，字仲尼，又稱尼父、圣父，魯國(guó)人，儒家創(chuàng)始人。書(shū)為孔子弟子及其再傳弟子編成。
主要作品為《論語(yǔ)》20篇，各取篇中開(kāi)頭二字為篇名，如《學(xué)而》、《為政》等。記錄了孔子及其弟子的言行，代表了孔子的基本思想。
諸子哲理散文，語(yǔ)錄體，列為“四書(shū)”（《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》、《大學(xué)》）之一。 3·左丘明，魯國(guó)史官。
主要作品為《左傳》，《左傳》全稱為《春秋左氏傳》，又名《左氏春秋》。“傳”為解釋經(jīng)書(shū)的文字。
《曹劌論戰(zhàn)》、《崤之戰(zhàn)》、《燭之武退秦師》等選自此書(shū)。我國(guó)第一部敘事詳備的編年體史書(shū)，歷史散文。
記載春秋時(shí)期史實(shí)，富有文學(xué)性。 （二）戰(zhàn)國(guó)時(shí)代 4·孟子，名軻，宇子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒家代表人物，世稱“亞圣”。
書(shū)由其弟子編輯。主要作品為《孟子》共7篇，各取篇中開(kāi)頭幾字為篇名，如《梁惠王》、《公孫丑》、《告子》等。
記載了孟子的思想和政治言論。諸子哲理散文，“四書(shū)”之一。
孟子長(zhǎng)于論辯，善用比喻，對(duì)后世議論性散文的發(fā)展影響較大。 5·列子，名御寇（圉寇），道家前輩。
主要作品為《列子》，又名《沖虛真經(jīng)》，是諸子哲理散文?！队薰粕健烦鲇诖藭?shū)。
6·莊子，名周，世稱南華真人，道家代表人物。主要作品為《莊子》，又名《南華經(jīng)》現(xiàn)存33篇。
哲理散文，具有濃厚的浪漫主義色彩，對(duì)后世文學(xué)有很大影響。 7·荀子，名況，尊稱為卿。
避漢宣帝劉詢諱，改稱孫卿。主要作品為《荀子》，其中《勸學(xué)篇》、《天論》等最有代表性。
另作《賦篇》對(duì)漢賦的興起有所影響。建立了以儒家思想為主體，又兼采法家和其他各家學(xué)說(shuō)的思想體系。
韓非、李斯都是他法治思想的繼承者。屬諸子哲理散文。
李斯的代表作是論辯文《諫逐客書(shū)》。 8·韓非，法家集大成者。
主要作品為《韓非子》，全書(shū)55篇《扁鶻見(jiàn)蔡桓公》、《五蠹》、《南郭處士》等都出于此書(shū)。哲理散文，先秦法家的代表著作。
9·呂不韋，秦相，集合門客編成《呂氏春秋》?！秴问洗呵铩?，又名《呂覽》，共160篇。
《察今》、《察傳》等出于此書(shū)。收入諸子哲理散文，雜家的代表著作。
10·屈原，名平。我國(guó)第一個(gè)愛(ài)國(guó)主義、浪漫主義詩(shī)人，開(kāi)創(chuàng)楚辭新詩(shī)體，被列為世界文化名人。
主要作品為《離騷》、《九歌》包括（《山鬼》、《國(guó)殤》等11篇）《天問(wèn)》、《九章》包括（《涉江》、《哀郢》、《橘頌》等9篇）。西漢劉向編成《楚辭》一書(shū)，以屈作為主。
因具有濃厚的楚國(guó)地方色彩，故稱“楚辭”，后世因稱這種詩(shī)體為“楚辭體”、“騷體”。開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)詩(shī)歌浪漫主義傳統(tǒng)《離騷》和《詩(shī)經(jīng)》中的國(guó)風(fēng)并稱“風(fēng)騷”，成為“文學(xué)”的代名詞。
11·《戰(zhàn)國(guó)策》，33篇?！肚G軻刺秦王》、《鄒忌諷齊王納諫》、《唐雎不辱使命》等都出于此書(shū)。
西漢劉向根據(jù)史料編定。國(guó)別體史書(shū)，歷史散文，主要記載戰(zhàn)國(guó)時(shí)代謀臣策士游說(shuō)諸侯或相互論辯時(shí)提出的政治見(jiàn)解和斗爭(zhēng)策略，以及他們的政治活動(dòng)。
對(duì)后世散文和辭賦的創(chuàng)作有很大影響。 （三）兩漢 12·賈誼，又稱賈生，賈長(zhǎng)沙，賈太傅。
主要作品為《新書(shū)》十卷58篇。《過(guò)秦論》（上中下三篇）出于此書(shū)。
另有《論積貯疏》等奏疏，《吊屈原賦》等賦，《過(guò)秦論》等開(kāi)“史論”之先河。其賦上承楚辭，下啟漢賦，影響很大。
13·劉安，封淮南王。主要作品為《淮南子》又名《淮南鴻烈》。
“女?huà)z補(bǔ)天”、“后羿射日”、“嫦娥奔月”等故事出于此。 14·司馬遷·字子長(zhǎng)，別稱太史公，簡(jiǎn)稱史遷。
與司馬光并稱“史界兩司馬”。，與班固并稱“班馬”。
主要作品為《史記》，又名《太史公書(shū)》。全書(shū)130篇，包括12本紀(jì)、8書(shū)、10表、30世家、70列傳。
《廉頗藺相如列傳》、《鴻門宴》、《毛遂自薦》、《屈原列傳》、《信陵君竊符救趙》等出于此書(shū)。歷史散文。
我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，開(kāi)創(chuàng)本紀(jì)、世家、列傳、表、書(shū)五種體例，被譽(yù)為“實(shí)錄、信史”。魯迅贊之為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”，史學(xué)“雙璧”（《史記》、《資治通鑒》）之一，前“三史”（《史記》、《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》）、“四史”（《史記》、《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》、《三國(guó)志》）之首。
作者： Komee 2005-4-12 22:33 回復(fù)此發(fā)言 --------------------------------------------------------------------------------2 [語(yǔ)文盤點(diǎn)區(qū)]文學(xué)常識(shí)大全 15·班固，字孟堅(jiān)，“班馬”之一。主要作品為《漢書(shū)》。
《蘇武傳》出于此。開(kāi)創(chuàng)斷代的紀(jì)傳體史書(shū)體例，前“三史”、“四史”之一。
16·樂(lè)府，著名作品有《陌上桑》、《長(zhǎng)歌行》、《上邪》、《十五從軍征》、《孔雀東南飛》。前四者見(jiàn)宋代（南朝）郭茂倩編的《樂(lè)府詩(shī)集》，后者見(jiàn)南朝徐陵編的《玉臺(tái)新詠》。
《孔雀東南飛》是我國(guó)古代最長(zhǎng)的敘事詩(shī)，與《木蘭。
5.古代知識(shí)方面的問(wèn)題
中華民族，素有“禮儀之邦”的美譽(yù)，中國(guó)古代的種種禮節(jié)，就是其具體表現(xiàn)。
“九賓之禮”。這是我國(guó)古代最隆重的禮節(jié)。它原是周朝天子專門用來(lái)接待天下諸侯的重典。周朝有八百個(gè)諸侯國(guó)，周天子按其親疏，分別賜給各諸侯王不同的爵位，爵位分公、侯、伯、子、男五等，各諸侯國(guó)內(nèi)的官職又分為三等：卿、大夫、士，諸侯國(guó)國(guó)君則自稱為“孤”。這“公、侯、伯、子、男、孤、卿、大夫、士”合起來(lái)稱為“九儀”或稱“九賓”。周天子朝會(huì)“九賓”時(shí)所用的禮節(jié)，就叫“九賓之禮”。“九賓之禮”是很隆重的：先是從殿內(nèi)向外依次排列 九位禮儀官員，迎接賓客時(shí)則高聲呼喚，上下相傳，聲勢(shì)威嚴(yán)。按古禮，“九賓之禮”只有周天子才能用，但到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，周朝衰微，諸侯稱霸，“九賓之禮”也為諸侯所用，演變?yōu)橹T侯國(guó)接見(jiàn)外來(lái)使節(jié)的一種最高外交禮節(jié)了?！读H藺相如列傳》中的“設(shè)九賓之禮”就是指此。
“跪拜禮”。早在原始社會(huì)就以產(chǎn)生，但那時(shí)人們僅僅是以跪拜的形式表示友好和敬意，并無(wú)尊卑關(guān)系。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，情況就不同了，特別是在封建社會(huì)里，“跪拜”是一種臣服的表示，“拜，服也；稽首，服之甚也?！奔词故瞧捷吂虬?，也有彼此恭敬的意思?！肮虬荻Y”其表現(xiàn)形式有多樣，但主要有以下幾種：⑴“稽首”：是臣拜君之禮。拜者頭首著地，并停留較長(zhǎng)一段時(shí)間；⑵“頓首”：即叩首、叩頭。頭一觸地就起，是一種用于平輩間的，比較莊重的禮節(jié)。古人就常常在書(shū)信的頭或尾書(shū)以“頓首”二字，以表敬意；另外，還有“空首”、“再拜”等。
“揖讓禮”?！耙尽笔亲饕荆p手抱拳打拱，身體向前微傾；“讓”表示謙讓。這是一種大眾化的禮節(jié)，一般用于賓主相見(jiàn)時(shí)，或平輩間、比較隨便的場(chǎng)合?！按蚬白饕尽奔词且环N引見(jiàn)，也表示一種寒暄問(wèn)候。這一禮節(jié)，最能體現(xiàn)中華民族“謙讓”的美德。
“袒臂禮”。又叫“左右袒”，是一種特定場(chǎng)合下的特殊禮節(jié)。所謂“左右袒”，是指露出左手臂或右手臂，以表示擁護(hù)哪一方面的意思。它一般用于事態(tài)嚴(yán)重的場(chǎng)合，通過(guò)“袒臂”表示擁護(hù)誰(shuí)，藉以解決爭(zhēng)端。相當(dāng)于今天的舉手表決。這種禮節(jié)，大約產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。
“虛左禮”。古人一般尊崇右，故以右為較尊貴的地位。但乘坐車輛時(shí)，卻恰好相反：車騎以“左”為尊位。如《信陵君竊符救趙》：“公子車騎，虛左，自迎夷門后生?！焙髞?lái)經(jīng)過(guò)演變，“虛左”就表示對(duì)人的尊敬。在“待客”或“給某人留下官位”時(shí)。常謙稱“虛左以待”?！疤撟笠源钡男袨椋统蔀樽鹬厝说囊环N禮節(jié)。
唱諾、地位平等的兩人見(jiàn)面，相互拱手打招呼問(wèn)好。
剪拂，對(duì)尊者彎腰，右胳膊伸直向外拂動(dòng)施禮，口中說(shuō)符合時(shí)令、場(chǎng)合、身份的禮貌用語(yǔ)。
下拜、對(duì)尊者、長(zhǎng)輩行大禮，雙膝下跪，雙手按地，以頭沾地叩首，叩拜1-3次，然后直身拱首問(wèn)安。這時(shí)候尊者就扶起下跪者，說(shuō)“賢侄免禮了”一類的套話，下跪者順勢(shì)起立。
以上的動(dòng)作是琢磨的，不見(jiàn)得對(duì)。
6.生活中有哪些常見(jiàn)誤解
你知道嗎，我們每天從電視、報(bào)紙里了解到的常識(shí)有很多都是錯(cuò)誤的，而且這些錯(cuò)誤一錯(cuò)就是幾十年。下面就是日常生活中常常被誤解的生活常識(shí)。
1、咖啡由豆子制成
雖然人們都認(rèn)為咖啡由“咖啡豆”制成，但專家表示，“咖啡豆”實(shí)際上是咖啡樹(shù)的種子，而不是一種豆子。
2、珠穆朗瑪峰是世界上“最高”的山峰
雖然珠穆朗瑪峰被官方認(rèn)定為世界上最高的山峰，但專家認(rèn)為，從技術(shù)層面上來(lái)看，情況并不是這樣。珠穆朗瑪峰峰頂?shù)暮０胃叨缺绕渌魏紊椒宥家?，但如果從山底到山頂?shù)木嚯x算起，夏威夷的冒
納基火山才是世界上最高的山峰。而相關(guān)書(shū)籍之所以把珠穆朗瑪峰認(rèn)作世界上最高的山峰，只是因?yàn)樗姆屙斒堑厍蛏系淖罡唿c(diǎn)。
3、人類壽命的一歲相當(dāng)于狗的七歲
此條對(duì)部分狗成立，但并不適用于所有種類的狗，因?yàn)榫唧w情況要視狗的體型和品種而定。
4、地球圍著太陽(yáng)轉(zhuǎn)
嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，地球、太陽(yáng)和其它行星都是圍著太陽(yáng)系的質(zhì)量中心旋轉(zhuǎn)，而不僅僅是太陽(yáng)。
5、維C可以有效治療感冒
感冒的人通常會(huì)被建議增加維C攝入量，但大多數(shù)專家認(rèn)為，幾乎沒(méi)有證據(jù)顯示維C有助于治療感冒。維C可以幫助增強(qiáng)免疫系統(tǒng)，幫助人們抵御流感病毒，而不是治愈感冒。
6、向日葵會(huì)隨著太陽(yáng)改變方向
這也是一種常見(jiàn)的誤解，認(rèn)為向日葵開(kāi)花時(shí)，會(huì)隨著太陽(yáng)改變方向。向日葵齊刷刷地改變朝向，的確是植物趨光性的結(jié)果，但時(shí)間實(shí)際上是在開(kāi)花前的蕾狀期，而不是開(kāi)花期。
7、人類的大腦只利用了百分之十
神經(jīng)學(xué)家表示這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的，我們實(shí)際上把大腦的每個(gè)部分都利用到了，且大腦的大部分始終處于活躍狀態(tài)。
8、指甲在死后仍會(huì)繼續(xù)生長(zhǎng)
人類死亡之后，機(jī)體脫水會(huì)導(dǎo)致頭皮和指甲邊緣的皮膚收縮，給人一種頭發(fā)和指甲長(zhǎng)長(zhǎng)了的錯(cuò)覺(jué)。而事實(shí)上，任何器官都需要能量才能維持其功能，一旦人體死亡，它們就不可能繼續(xù)生長(zhǎng)。
9、要等24小時(shí)才能向警方報(bào)失蹤案
從來(lái)沒(méi)有規(guī)定說(shuō)，你要等24小時(shí)之后，才能向警方報(bào)告失蹤案。在英國(guó)，失蹤人口的失蹤狀態(tài)和個(gè)人信息會(huì)在48小時(shí)內(nèi)匯報(bào)給其它警局。
10、刮腿毛反而會(huì)使它長(zhǎng)得更快
許多人相信，刮了腿毛之后，腿毛會(huì)更快地長(zhǎng)回來(lái)，但實(shí)際上，刮腿毛并不會(huì)改變毛發(fā)的密度、顏色或生長(zhǎng)速度。刮面部的毛發(fā)或體毛只是會(huì)讓毛發(fā)尖端變鈍，看上去就像變密了一樣。
7.中國(guó)古代文學(xué)對(duì)李白的誤解
李白·蜀道難 噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之難難于上青天！蠶叢及魚(yú)鳧，開(kāi)國(guó)何茫然！爾來(lái)四萬(wàn)八千歲，不與秦塞通人煙。
西當(dāng)太白有鳥(niǎo)道，可以橫絕峨眉巔。地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連。
上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川。黃鶴之飛尚不得過(guò)，猿猱欲度愁攀援。
青泥何盤盤，百步九折縈巖巒。捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆。
問(wèn)君西游何時(shí)還？畏途巉巖不可攀。但見(jiàn)悲鳥(niǎo)號(hào)古木，雄飛雌從繞林間。
又聞子規(guī)啼夜月，愁空山。蜀道之難難于上青天，使人聽(tīng)此凋朱顏！連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。
飛湍瀑流爭(zhēng)喧豗，砯崖轉(zhuǎn)石萬(wàn)壑雷。其險(xiǎn)也如此，嗟爾遠(yuǎn)道之人，胡為乎來(lái)哉！劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)。
所守或匪親，化為狼與豺，朝避猛虎，夕避長(zhǎng)蛇，磨牙吮血，殺人如麻。錦城雖云樂(lè)，不如早還家。
蜀道之難，難于上青天，側(cè)身西望長(zhǎng)咨嗟！作品解析：施蟄存賞析李白《蜀道難》李白的作品，以樂(lè)府和歌行最為著名，他的豪邁狂放的風(fēng)格，在這些作品中表現(xiàn)得特別淋漓痛快。樂(lè)府和歌行，在詩(shī)的形式上，原無(wú)分別，如果以樂(lè)府曲調(diào)為題目，就屬于樂(lè)府詩(shī)，如果自己制造題目，不譜入任何曲調(diào)，就屬于歌行體詩(shī)。
"蜀道難"是魏晉時(shí)代早就有的歌曲，它屬于相和歌辭中的瑟調(diào)曲。這個(gè)歌曲的內(nèi)容就是歌詠蜀道的艱難，行旅之辛苦。
李白此詩(shī)，以《蜀道難》為題，所描寫也是蜀道的艱險(xiǎn)，所以它屬于樂(lè)府詩(shī)。李白此詩(shī)極力渲染"蜀道之難，難于上青天"。
他為什么忽然想到這個(gè)題材，為什么做這首詩(shī)，對(duì)于這一疑問(wèn)，歷來(lái)就有好幾種解說(shuō)。唐人王定保的《摭言》首先記錄了這首詩(shī)的故事。
李白初到長(zhǎng)安，去拜訪賀知章。賀知章是玄宗皇帝器重的詩(shī)人，他讀了李白這首詩(shī)，十分贊賞，夸獎(jiǎng)李白有"謫仙之才"。
接著，孟棨所著《本事詩(shī)》也說(shuō)：李白從蜀郡到京師，住在旅館里。賀知章聞其名，首先去拜訪他。
看到他的狀貌姿態(tài)，大以為奇。又請(qǐng)他拿出著作來(lái)看，李白就把《蜀道難》取出來(lái)請(qǐng)教。
賀知章讀后，贊不絕口，稱他為"謫仙"。這兩段都是晚唐人的記錄，大同小異，可知當(dāng)時(shí)人以為李白作此詩(shī)是描寫他從蜀郡出來(lái)漫游時(shí)的行旅艱苦，又可知李白作此詩(shī)的時(shí)候相當(dāng)早。
李白到長(zhǎng)安，在開(kāi)元、天寶年間，此詩(shī)大約作于開(kāi)元末年。《新唐書(shū)·嚴(yán)武傳》說(shuō)：嚴(yán)武在蜀中，任劍南節(jié)度使兼成都尹，驕恣放肆。
其時(shí)房管在他部下任刺史。房管做宰相時(shí)，曾推薦嚴(yán)武。
后來(lái)房琯因得罪降官，做了嚴(yán)武的下屬，可是嚴(yán)武對(duì)他卻極為倨傲。其時(shí)杜甫在嚴(yán)武幕府中，任節(jié)度參謀，因?yàn)檎`犯了嚴(yán)武的父親挺之的諱字，嚴(yán)武幾乎要?dú)⑺?/p>
李白得知此事，遂作《蜀道難》，為房、杜二人耽憂。《新唐書(shū)》這一段記載是從唐人范攄所著《云溪友議》中采錄的，可知唐代人對(duì)《蜀道難》的寫作背景，還有這樣一種說(shuō)法。
宋祁、歐陽(yáng)修把這個(gè)故事寫入了官方正史。就肯定了它的正確性。
但嚴(yán)武任劍南節(jié)度使，是在肅宗末年。請(qǐng)杜甫任節(jié)度參謀，是在肅宗的最后一年，即寶應(yīng)元年（公元七六二年）。
這年的十一月，李白便故世了。當(dāng)時(shí)李白遠(yuǎn)在江東，似乎來(lái)不及知道房管、杜甫在嚴(yán)武部下的情況。
而且從杜甫寫贈(zèng)嚴(yán)武的詩(shī)來(lái)看，他們二人間的關(guān)系未必壞到如此。因此，如果說(shuō)《蜀道難》是為房琯、杜甫二人的安危而作，在時(shí)間與史實(shí)上都有矛盾。
李白詩(shī)集有元人蕭士赟的箋注本，他對(duì)《蜀道難》提出了新的解釋。他以為這首詩(shī)是作于安祿山叛軍攻占長(zhǎng)安，明皇倉(cāng)皇幸蜀的時(shí)候，即天寶十五載（公元七五六年）六、七月間。
當(dāng)時(shí)李白在江南，聽(tīng)到這個(gè)消息，以為皇上幸蜀不是上策，"欲言則不在其位，不言則愛(ài)君憂國(guó)之情，不能自已，故作此詩(shī)以達(dá)意。"明代的胡震亨，在其《唐音癸簽》中，也談到過(guò)這首詩(shī)。
他以為上文所引三家的解說(shuō)都是"傅會(huì)不足據(jù)"。他認(rèn)為"《蜀道難》自是古曲，梁陳作者，止言其險(xiǎn)，而不及其它。
李白此詩(shī)，兼采張載《劍閣銘》'一人荷戟，萬(wàn)夫趑趄，形勝之地，匪親弗居'等語(yǔ)用之，為恃險(xiǎn)割據(jù)與羈留佐逆者著戒。惟其海說(shuō)事理，故包括大，而有合樂(lè)府諷世立教本旨。
若但取一人一事實(shí)之，反失之細(xì)而不足味矣。"以上是歷代詩(shī)評(píng)家對(duì)《蜀道難》主題思想的探討。
把這些意見(jiàn)和原詩(shī)參研之下，蕭士赟的講法似乎最合情理，而且使這首詩(shī)含有高度的比興意義。由此，明清兩代講唐詩(shī)的人，大多采用他的講法，例如唐汝詢、陳沆、沈德潛等，都肯定《蜀道難》是為明皇幸蜀而作，分析得很詳細(xì)。
但是，有一件事，他們都沒(méi)有注意：丹陽(yáng)進(jìn)士殷璠編選的《河岳英靈集》，選錄了與他同時(shí)代的二十四位詩(shī)人的作品，共二百三十四首。他在自序中說(shuō)明這些詩(shī)起于甲寅，即開(kāi)元二年（公元七一四年）；終于癸巳，即天寶十三載。
他選了李白的詩(shī)十三首，其中就有《蜀道準(zhǔn)》。這是一個(gè)無(wú)可推翻的證據(jù)，證明《蜀道難》作于安史之亂以前。
那么，它顯然不是諷諭明皇幸蜀的詩(shī)了。如果《摭言》、《本事詩(shī)》的記載可信，則此詩(shī)的創(chuàng)作年代還可以提早到開(kāi)元末年。
為此，我們不取以上那些講法，而把此詩(shī)定為李白贈(zèng)入蜀友人的詩(shī)。初唐以來(lái)，樂(lè)府歌行的形式，一般都是七言古體詩(shī)，但李白卻創(chuàng)造了新的形式。
他善于把三言、四言、五言、。
