1.古漢語(yǔ)音律常識(shí)

五音和七音

古代有五音和七音，這個(gè)“音”大致相當(dāng)于今天的音階，五音就是宮、商、角、徵、羽五個(gè)音階。近似現(xiàn)代音樂(lè)簡(jiǎn)譜中的1、2、3、4、5、6。后來(lái)又加上二變，即變宮、變徵，變宮近似現(xiàn)代音樂(lè)簡(jiǎn)譜中的“7”，變徵近似現(xiàn)代音樂(lè)簡(jiǎn)譜中的“4”。我國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)中沒(méi)有和“4”相當(dāng)?shù)囊?。五音加二變，合起?lái)叫做“七音”或“七聲”，這樣就形成了一個(gè)七聲音階：宮（1）、商（2）、角（3）、變徵（4）、徵（5）、羽（6）、變宮（7）。

古人常把五聲和四季、五方、五行相配。

因此，在古書(shū)上?？梢?jiàn)到寫(xiě)某季節(jié)時(shí)連帶寫(xiě)到和這個(gè)季節(jié)相配的音名和方位，如歐陽(yáng)修《秋聲賦》：“商聲，主西方之音；……商，傷也，物既老而悲傷”，就是把秋季、商音和西方相配合的。這種配合反映了古人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，其實(shí)并沒(méi)有什么科學(xué)道理。

wl5_3q}g!Ad0 （這個(gè)五音不是“五音不全”的五音，“五音不全”的五音是指音韻學(xué)上按照聲母的發(fā)音部位所分唇音，舌音，牙音，齒音，喉音五類(lèi)音，余只懂磨牙匝舌，五音實(shí)難全），再加上變宮、變徵，就構(gòu)成了七音，與今天的七音階對(duì)比是：

宮 商 角 變徵 徵 羽變宮

1 2 3 4 5 6 7

七音中，以其中任何一音為主（即作為樂(lè)曲主旋律中居于核心地位的主音），就構(gòu)成了一個(gè)調(diào)式，不同的調(diào)式有不同的感官色彩和表達(dá)功能，因而也能產(chǎn)生不同的音樂(lè)效果。

例如《荊軻刺秦王》敘述荊軻一行出發(fā)時(shí)，“高漸離擊筑，荊軻和而歌，為變徵之聲，士皆垂淚涕泣”，“變徵之聲”就是變徵調(diào)式，這種調(diào)式旋律蒼涼悲壯，適宜于悲歌。下文又有“復(fù)為羽聲慷慨”，“羽聲”就是羽調(diào)式，這種調(diào)式高亢激越，所以聽(tīng)后“士皆嗔目，發(fā)盡上指冠”。

2.古代文化常識(shí)的古代音律

古樂(lè)調(diào)分為宮（C）、商（D）、角（E）、變徵（F）、徵（G）、羽（A）、變宮（B）七種。變徵相當(dāng)于現(xiàn)代西洋樂(lè)的F調(diào)，聲調(diào)悲涼。羽聲相當(dāng)于現(xiàn)代西洋樂(lè)中的A調(diào)，比變徵音高，能表現(xiàn)激憤或高昂的情緒。如《戰(zhàn)國(guó)策.燕策》：“高漸離擊筑，荊軻和而歌，為變徵之聲，士皆垂淚涕泣。又前而為歌曰：‘風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還！’復(fù)為慷慨羽聲，士皆瞠目，發(fā)盡上指冠?！睂m五音之一。通常相當(dāng)于今首調(diào)唱名中的do音?！皩m”音為五音之主、五音之君，統(tǒng)帥眾音。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》曰：“夫?qū)m，音之主也，第以及羽?！薄抖Y記·樂(lè)記》曰：“宮為君、商為臣、角為民……”宋張炎《詞源·五音相生》亦曰：“宮屬土，君之象……宮，中也，居中央，暢四方，唱施始生，為四聲之綱》?！睂m調(diào)（式）又為眾調(diào)（式）之“主”、之“君”，即就其今所謂之“調(diào)高”而言?！端鍟?shū)·音樂(lè)志》云：“每宮應(yīng)立五調(diào)”“牛弘遂因鄭譯之舊，又請(qǐng)依古‘五聲五律’旋相為宮：‘雅樂(lè)’每宮但一調(diào)，惟‘迎氣’奏五調(diào)，謂之‘五音’；‘縵樂(lè)’用七調(diào)……”此所謂“宮”，與“均”通。有以宮音為主音、結(jié)聲構(gòu)成的調(diào)（式）名。唐段安節(jié)《樂(lè)府雜錄·別樂(lè)識(shí)五音輪二十八調(diào)圖》曰：“宮七調(diào)第一運(yùn)正宮調(diào)，……第六運(yùn)仙呂宮，第七運(yùn)黃鐘宮?！睆堁住对~源》亦曰：“十二律呂各有五音，演而為宮為調(diào)……黃鐘宮（均）：黃鐘宮（調(diào)式）、黃鐘商（調(diào)式）、黃鐘角（調(diào)式）、黃鐘變（變徵調(diào)式）、黃鐘徵（調(diào)式）、黃鐘羽（調(diào)式）、黃鐘閏（閏宮調(diào)式）。”

【商】五音之一。通常相當(dāng)于今首調(diào)唱名中的re音?！吧獭币魹槲逡舻诙?jí)，居“宮”之次。古人認(rèn)為，“商，屬金，臣之象”，“臣而和之”。有以商音為主音、結(jié)聲構(gòu)成的調(diào)（式）名。如唐段安節(jié)的《樂(lè)府雜錄·別樂(lè)識(shí)五音輪二十八調(diào)圖》中的“入聲商七調(diào)”。

【角】五音之一。通常相當(dāng)于今首調(diào)唱名中的mi音。“角”為五音之第三級(jí)，居“商”之次。古人以為，“角屬木，民之象”。有以角音為主音、結(jié)聲構(gòu)成的調(diào)（式）名。如唐段安節(jié)的《樂(lè)府雜錄·別樂(lè)識(shí)五音輪二十八調(diào)圖》中的“上聲角七調(diào)”。在古代的調(diào)（式）中，有以角音為調(diào)之角調(diào)，或有以閏宮為角之角調(diào)。

【徵】五音之一。通常相當(dāng)于今首調(diào)唱名中的sol音?！搬纭睘槲逡糁谒募?jí)，居“角”之次。古人以為，“徵屬火，事之象”。有以徵音為主音、結(jié)聲構(gòu)成的調(diào)（式）名。

【羽】五音之一。通常相當(dāng)于今首調(diào)唱名中的la音?！坝稹睘槲逡糁谖寮?jí)，居“徵”之次。古人以為，“羽屬水，物之象”。有以羽音為主音、結(jié)聲構(gòu)成的調(diào)（式）名。如唐段安節(jié)的《樂(lè)府雜錄·別樂(lè)識(shí)五音輪二十八調(diào)圖》中的“平聲羽七調(diào)”。

【變徵】古音階中的“二變”之一。角音與徵音之間的樂(lè)音?！妒酚洝でG軻傳》曰：“高漸離擊筑，荊軻和歌，為變徵之聲，士皆垂淚涕泣?！彼稳艘嘤蟹Q(chēng)變?yōu)殚c，曰閏徵。在十二律，通常指較徵音下一律之音（相當(dāng)于#fa）；也有較角音上一律之音（即清角，相當(dāng)于fa），又《隋書(shū)·音樂(lè)志》引鄭譯與蘇夔俱云“今……‘清樂(lè)’黃鐘宮（均）以小呂（仲呂）為變徵”。有以變徵為主音、結(jié)聲構(gòu)成的調(diào)（式）名。《隋書(shū)·音樂(lè)志》記載，蘇夔曰：“每宮（均）應(yīng)立五調(diào)（式），不聞更加變宮、變徵二調(diào)（式）為七調(diào)（式）。”鄭譯答之：“周有七音之律……今若不以‘二變’為調(diào)曲，則是冬夏聲闕，四時(shí)不備。是故每宮（均）須立七調(diào)（式）。”眾人從之。在宋張炎《詞源·八十四調(diào)》十二宮（均）下，皆有七調(diào)（式），列“變徵”之“調(diào)式”。

【變宮】古音階中的“二變”之一。羽音與宮音之間的樂(lè)音。宋人有稱(chēng)其為“閏宮”者。在十二律，有指較宮音下一律之音（相當(dāng)于si），如《后漢書(shū)·律歷志》云：“黃鐘為宮……應(yīng)鐘為變宮”；亦有較羽音上一律之音（相當(dāng)于bsi），如《晉書(shū)·律歷志》云“清角之調(diào)（音階）以姑洗為宮，……太簇為變宮”。有以變宮為主音為結(jié)聲構(gòu)成的調(diào)（式）名。

3.樂(lè)以教和的中國(guó)古代音律常識(shí)

【鐘】 古代樂(lè)器，屬八音之一金類(lèi)。青銅制，懸掛在架上，用槌擊而鳴。西周中期開(kāi)始有用十幾個(gè)大小不等的鐘組成的編鐘。也有單一的，稱(chēng)為“特鐘”。有的口緣平，有懸紐，又叫“鎛”，盛行于東周時(shí)代，是從鐘發(fā)展來(lái)的形式?！妒娚接洝罚骸拔L(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘?！庇郑骸坝喾叫膭?dòng)欲還，而大聲發(fā)于水上，噌吰如磬磬鐘鼓不絕?！薄肚f暴見(jiàn)孟子》：“百姓聞王鐘鼓之聲，管龠之音?！碧K軾《日喻》：“他日聞鐘，以為日也。”

【磬】 古代石制樂(lè)器，屬八音之一石類(lèi)。用美石或玉雕成，懸掛在架子上，以物擊之而鳴。商代已有單一的特磬，周代常有以十幾個(gè)大小不等的磬依次組成的編磬?！妒娚接洝罚骸敖褚早婍嘀盟?，雖大風(fēng)浪不能鳴也。”《西門(mén)豹治鄴》：“西門(mén)豹簪筆磬折，向河立待良久。”此處是說(shuō)彎著腰象磬的形狀?！遏斕彷犎蜴?zhèn)關(guān)西》：“磬兒、鈸兒、鐃兒一齊響?！?/p>

另外，佛寺中狀如云板的鳴器也叫“磬”，用來(lái)敲擊集僧。又佛寺中缽形的銅樂(lè)器也叫“磬”。

4.中國(guó)古代的音律都是什么

希望對(duì)你有幫助 音律

古代有五音和七音，這個(gè)“音”大致相當(dāng)于今天的音階，五音就是宮商角徵羽，再加上變宮、變徵，就構(gòu)成了七音，與今天的七音階對(duì)比是：

宮 商 角 變徵 徵 羽 變宮

1 2 3 4 5 6 7

七音中，以其中任何一音為主（即作為樂(lè)曲主旋律中居于核心地位的主音），就構(gòu)成了一個(gè)調(diào)式，不同的調(diào)式有不同的感***彩和表達(dá)功能，因而也能產(chǎn)生不同的音樂(lè)效果。例如《荊軻刺秦王》敘述荊軻一行出發(fā)時(shí)，“高漸離擊筑，荊軻和而歌，為變徵之聲，士皆垂淚涕泣”，“變徵之聲”就是變徵調(diào)式，這種調(diào)式旋律蒼涼悲壯，適宜于悲歌。下文又有“復(fù)為羽聲慷慨”，“羽聲”就是羽調(diào)式，這種調(diào)式高亢激越，所以聽(tīng)后“士皆嗔目，發(fā)盡上指冠”。

古代有六律，只古樂(lè)的十二個(gè)調(diào)，它包括黃鐘、無(wú)射等六個(gè)陽(yáng)律以及大呂等六個(gè)陰律，十二律不但各有特定的名稱(chēng)，而且還有固定的音高，如黃鐘相當(dāng)于今天西樂(lè)的C調(diào)，無(wú)射相當(dāng)于A調(diào)等。

古代還有八音，是對(duì)樂(lè)器的統(tǒng)稱(chēng)，包括金（鐘等）、石（磬等）、絲（琴瑟等）、竹（管、簫等）等八類(lèi)，每類(lèi)包括若干種樂(lè)器，如《石鐘山記》“而大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕”，“噌吰者，周景王之無(wú)射也，窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也”?！盁o(wú)射”就是無(wú)射鐘，因?yàn)榇绥姾嫌跓o(wú)射律；歌鐘就是編鐘，它常用于歌唱伴奏，所以稱(chēng)為“歌鐘”。

中國(guó)民族樂(lè)器是中國(guó)音樂(lè)必不可少的組成，經(jīng)數(shù)千年發(fā)展形成了品種眾多，曲目豐繁的態(tài)勢(shì)，大致可分為合奏與獨(dú)奏兩大類(lèi)。合奏樂(lè)器多為鑼鼓、鎖吶、二胡、琵琶、揚(yáng)琴、三弦、笛、笙、簫等等。獨(dú)奏樂(lè)器通常以古琴、琵琶、二胡、板胡、笛子、箏等為主。

5.中國(guó)古代的五個(gè)音律是什么

五音指宮、商、角、徵、羽。

《周禮·春官·典同》中曾記載：

典同掌六律、六同之和，以辨天地、四方、陰陽(yáng)之聲，以為樂(lè)器。凡聲，高聲昆，正聲緩，下聲肆，陂聲散，險(xiǎn)聲斂，達(dá)聲贏，微聲，回聲衍，侈聲笮，弇聲郁，薄聲甄，厚聲石。凡為樂(lè)器，以十有二律為之?dāng)?shù)度，以十有二聲為之齊量。凡和樂(lè)，亦如之。

釋義：

典同掌管六律、六同的和諧，以辨別天地、四方、陰陽(yáng)的聲音，以調(diào)整各種樂(lè)器的聲音。凡（鐘所發(fā)出的]聲音：鐘體上部過(guò)大，發(fā)出的聲音就盤(pán)旋在鐘內(nèi)難擴(kuò)散；鐘體上下過(guò)直，發(fā)出的聲音就遲重緩慢；鐘體下部過(guò)大，發(fā)出的聲音就會(huì)放肆而去不稍容留。

鐘體一邊偏大，發(fā)出的聲音就離散而不稍內(nèi)斂；鐘體一邊偏窄，發(fā)出的聲音就內(nèi)斂而不外揚(yáng)；鐘體過(guò)大，發(fā)出的聲音就過(guò)于宏大；鐘體過(guò)小，發(fā)出的聲音就過(guò)小。

鐘體過(guò)圓，發(fā)出的聲音就過(guò)于宛轉(zhuǎn)回旋；鐘體中央過(guò)小，發(fā)出的聲音就過(guò)于迫促；鐘體中央過(guò)寬，發(fā)出的聲音就抑郁回旋而難出；鐘體過(guò)薄，發(fā)出的聲音就像震掉出來(lái)的一樣；鐘體過(guò)厚，就難以叩擊發(fā)聲。

擴(kuò)展資料：

音律的典故：

古時(shí)，人們想把音律記載下來(lái)，相互傳達(dá)、表達(dá)。但說(shuō)的人和聽(tīng)的人都沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，聲音和旋律過(guò)耳就不存在了。為了制定音律的標(biāo)準(zhǔn)，傳說(shuō)，古人在昆侖山之陰，用不同長(zhǎng)度的竹子，把當(dāng)中打空，在天氣轉(zhuǎn)冷時(shí)，埋在接天地之氣的山凹，只留一孔以地面平齊，并用竹內(nèi)薄膜將露出的孔封住。

第二年，隨著氣候轉(zhuǎn)暖，大地積聚的氣流開(kāi)始涌動(dòng)，一天，聚地氣最多的大竹管首先涌噴出地氣沖破竹膜，發(fā)出“嗡”的一聲響，古人就把這定為“黃鍾”之聲。并用三分損益的方法定出其他十一聲，從而制定出十二聲律。

參考資料來(lái)源：百度百科-五音六律

參考資料來(lái)源：百度百科-音律

6.關(guān)于古代音律

下面時(shí)一些關(guān)于音律學(xué)的一些資料，里面有關(guān)于古代音律學(xué)的知識(shí)，仔細(xì)看一下。

宮商角徵羽是按照三分損益來(lái)定律的，與現(xiàn)在的十二平均律大概的對(duì)應(yīng)關(guān)系是 宮 商 角 徵 羽 C D E G A 在維基百科，百度百科里也有部分相關(guān)的內(nèi)容。 中國(guó)古代音律類(lèi)著作 音樂(lè)，在中國(guó)文化史上，具有特殊的地位。

在古代，禮樂(lè)并重，班固《漢 書(shū)?藝文志》引孔子話說(shuō)：“安上治民，莫善于禮；移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)。 二者相與并行?！?/p>

音樂(lè)在古代社會(huì)中的地位，由此可見(jiàn)一斑。 音樂(lè)要繁 榮，必須有堅(jiān)實(shí)的音律學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)。

由此，古人對(duì)音樂(lè)的重 視，也就促進(jìn)了相應(yīng)音律知識(shí)的發(fā)展，促成了音律類(lèi)著作的涌現(xiàn)。 在先秦時(shí)期，古人已 經(jīng)積累了相當(dāng)豐富的音律學(xué)知識(shí)，但這些知識(shí)大都 分布在有關(guān)書(shū)籍之中，沒(méi)有專(zhuān)論音律的著作。

例如，傳統(tǒng)十二律的名稱(chēng)及其 意義，最早是在《國(guó)語(yǔ)?周語(yǔ)》一書(shū)中得到闡發(fā)的；影響古代音律計(jì)算達(dá)兩 千年之久的三分損益法，具體內(nèi)容則首見(jiàn)于《管子?地員》篇。而《呂氏春 秋?季夏記?音律篇》，則詳細(xì)記載了運(yùn)用三分損益法計(jì)算十二律的具體過(guò) 程，其《古樂(lè)》篇還記述了古人關(guān)于十二律起源的認(rèn)識(shí)。

在《呂氏春秋》、《禮 記》等書(shū)中，對(duì)音律與節(jié)令、氣候之關(guān)系，都有所論述。這些論述，構(gòu) 成了中國(guó)古代音律學(xué)說(shuō)與天文密切相關(guān)的重要特點(diǎn)。

在先秦古籍中，論述到 音律知識(shí)的，還有很多，上引數(shù)種，僅是一些典型例子。 進(jìn)入漢朝以后，音律知識(shí)廣泛散布于各類(lèi)書(shū)籍之中的情況，并未發(fā)生多 大變化。

實(shí)際上，在整個(gè)中國(guó)歷史上，這種情況基本上都是存在的。例如《淮 南子?天文訓(xùn)》是一篇天文學(xué)著作，但它卻花相當(dāng)大篇幅討論音律理論，七 聲音階就是在這本書(shū)中首先被提及的。

另一方面，也存在著大量音樂(lè)著作。班固在《漢書(shū)?藝文志》中記錄了 “樂(lè)六家百六十五篇”，從書(shū)名來(lái) 看，這六家樂(lè)書(shū)的內(nèi)容，主要是音樂(lè)藝術(shù)， 并非從數(shù)學(xué)和物理角度專(zhuān)門(mén)討論樂(lè)理的音律類(lèi)著作。

班固對(duì)當(dāng)時(shí)的音樂(lè)狀態(tài) 有個(gè)評(píng)論，他說(shuō)：“漢興，制氏以雅樂(lè)聲律，世在樂(lè)官，頗能記其鏗鏘鼓舞， 而不能言其義。”這一評(píng)論，反映了當(dāng)時(shí)音律知識(shí)的一般狀況。

此外，班固 在《漢書(shū)?藝文志》的“五行類(lèi)”中，還記述了一些與音律 有關(guān)的著作。把音律與災(zāi)異相聯(lián)系的傾向，先秦時(shí)期亦有，到漢代表現(xiàn)得更 嚴(yán)重了。

在 中國(guó)歷史上，司馬遷作《史記》，開(kāi)辟中國(guó)史書(shū)的新紀(jì)元。《史記》 在音律類(lèi)著作中，也有其獨(dú)特地位，它首開(kāi)以專(zhuān)章討論音律之先例。

《史記》 的八書(shū)，“樂(lè)”、“律”占其二，重視程度，由此可見(jiàn)一斑。尤其是在“律 書(shū)”部分，司馬遷除了介紹有關(guān)音律計(jì)算的具體內(nèi)容外，還以風(fēng)和氣為基礎(chǔ)， 對(duì)五聲、十二律以及和歷法相關(guān)的十干、十二支、十二月和二十八宿進(jìn)行介 紹，進(jìn)一步加強(qiáng)了古人把歷法和音律相對(duì)應(yīng)的思想傾向。

這套理論，為班固 所繼承，在《漢書(shū)》中得以發(fā)揮，變得更為系統(tǒng)化。班固將律、歷合為一志， 稱(chēng)為《律歷志》，由此開(kāi)始，奠定了音律學(xué)說(shuō)在正史中不可動(dòng)搖的堅(jiān)固地位。

至今我們要了解古人的音律知識(shí)，相當(dāng)一部分內(nèi)容都要到《二十五史》相應(yīng) 的《律歷志》中去尋找。 《漢書(shū)?律歷志》的作用不但在于它開(kāi)辟了在正 史中“律”、“歷”合 一論述的先例，而且還在于它的內(nèi)容的權(quán)威性。

在這篇“志”中，班固記載 了王莽時(shí)由劉歆主持的“征天下通知鐘律者百余人”所進(jìn)行的考訂音律和度 量衡的工作。劉歆在這一工作完成之時(shí)，有一份“典領(lǐng)條奏”，詳細(xì)論述了 他們所認(rèn)為的度量衡和音律的基本原理。

班固認(rèn)為這一“條奏”“言之最詳， 故刪其‘偽辭’，取正義，著于篇?！眲㈧У睦碚摓楹笕怂邮?，這使得《漢 書(shū)?律歷志》成為中國(guó)歷史上最權(quán)威的音律著作之一。

除了正史中的《律歷志》以外，古籍中還有許多專(zhuān)門(mén)的音律類(lèi)著作。例 如《隋書(shū)?經(jīng)籍 志》載錄樂(lè)類(lèi)著述四十二部一百四十二卷，其中絕大部分屬 于音樂(lè)藝術(shù)類(lèi)，但其中也有諸如《樂(lè)律義》、《鐘律義》、《黃鐘義》之類(lèi) 看上去似與音律有關(guān)的著作。

類(lèi)似情況，后世亦然，例如《舊唐書(shū)?經(jīng)籍志》 “樂(lè)類(lèi)”部分的載錄，即與之相仿。 我國(guó)現(xiàn)存規(guī)模最大的叢書(shū)《四庫(kù)全 書(shū)》在收錄圖書(shū)時(shí)，對(duì)音樂(lè)類(lèi)和音律 類(lèi)圖書(shū)做了嚴(yán)格區(qū)分，音樂(lè)類(lèi)收錄于“子部?藝術(shù)類(lèi)”，而音律類(lèi)則收入“經(jīng) 部?樂(lè)類(lèi)”。

收入《四庫(kù)全書(shū)》的音律類(lèi)著作共有二十三部，四百八十三卷， 它們基本反映了我國(guó)古代音律類(lèi)著作的發(fā)展水平。 在《四庫(kù)全書(shū)》收錄 的音律類(lèi)著作中，南宋蔡元定所著的《律呂新書(shū)》， 是成書(shū)時(shí)間較早而又比較重要的一部。

該書(shū)分為上下兩卷，上卷為“律呂本 源”，共十三篇；下卷為“律呂辨證”，共十篇。蔡元定在此書(shū)中的貢獻(xiàn)是： 他在十二律的六個(gè)大半音之間各增加一個(gè)變律，使與次一律之間構(gòu)成小半音 關(guān)系，從而解決了古代十二律旋宮后的音程。

7.中國(guó)古代音律的韻味

中醫(yī)認(rèn)為， 五音，即角、徵、宮、商、羽，對(duì)應(yīng)五行（木、火、土、金、水），并與人的五臟和五種情志相連。如宮調(diào)式樂(lè)曲，悠揚(yáng)沉靜、淳厚莊重，有如“土”般寬厚結(jié)實(shí)，可入脾；商調(diào)式樂(lè)曲，高亢悲壯、鏗鏘雄偉，具有“金”之特性，可入肺；角調(diào)式樂(lè)曲，朝氣蓬勃，生機(jī)盎然，具有“木”之特性，可入肝；徵調(diào)式樂(lè)曲，熱烈歡快、活潑輕松，具有“火”之特性，可人心；羽調(diào)式音樂(lè)，凄切哀怨，蒼涼柔潤(rùn)，如行云流水，具有“水”之特性，可入腎。中醫(yī)的“五音 療疾”就是根據(jù)5 種調(diào)式音樂(lè)的特性與五臟五行的關(guān)系來(lái)選擇曲目，以調(diào)和情志，調(diào)理臟腑，平衡陰陽(yáng)，達(dá)到保持機(jī)體氣機(jī)動(dòng)態(tài)平衡、維護(hù)人體健康的目的。

變徵調(diào)式的代表性樂(lè)曲如荊軻赴秦前高漸離所奏的缶曲，其風(fēng)格正是悲壯蒼涼。

變宮調(diào)式的樂(lè)曲比較少見(jiàn)，暫缺。