1.中醫(yī)學基礎知識有那些
中醫(yī)基礎知識之我見：中醫(yī)不僅是一門單純的醫(yī)學，其已融入了中國傳統(tǒng)文化的精髓與智慧，追隨古哲學思維，滲透著天人一統(tǒng)的認識，是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部份。
中醫(yī)總括有四點： 第一點是醫(yī)道，醫(yī)德。此各人見解不同，余則緊記一對聯(lián)"不求名不求利只求解除民間疾苦，不講事不講非只講修身行善積德"。
前人曾說醫(yī)者父母心，因為病者的疾苦及性命都交給了醫(yī)者。的確，醫(yī)學乃是一門做人的學問，沒有一顆善心，又怎樣去救人活命呢？， 第二點是"人稟天地之氣而生。
"。所以，天地之一切皆會影響及人，而人亦可反映出其所在環(huán)境的一切。
記得曾治一婦人，年62歲，現(xiàn)住沙灣荷景三區(qū)。訴說己咳嗽兩年，多處治療未果。
開藥三服，幾天后復診說，藥后稍愈，隔天又咳。詳細詢問后，提出是否家居風水問題，最后決定同往一看。
發(fā)覺病婦房間居于室之東北方，此乃全室至陰之方，風水上稱之為"鬼門"。婦人本屬陰，年老陽更不足。
又居陰地而至陰太重，則病纏綿而難愈，勸其換房居住。
后經(jīng)其子證實，于換房后7天，病不藥而愈，此天地之氣造化于人。天地一切皆會影響及人，但人也會改變環(huán)境，此風水之道，在這不詳談。
第三點是"形與神俱，不可分離"。認為人分形體與精神，決一不可。
謂"形不勞，神不散，可活百氣。"按現(xiàn)在講法，形即驅體，神即靈魂。
我在這不是講迷信，但靈魂確實存在，如你不信，中醫(yī)就難懂了。因中醫(yī)多處講到這問題，如形神，營衛(wèi)，氣血等。
確定人魂之后，這些問題便易理解了。就按現(xiàn)代科學來說，要制造一個與人體外形一樣，內在所含的化學成份物質也一樣的物體，不是難事。
但怎樣做這物體也不能自我生長并生存。為什么？因當今科學不信靈魂，故造出之物形象而無神存。
中國古傳之術也多有應用靈魂之法，中醫(yī)"祝由"科也是其一?？上Ъ罕划斀裾畤乐屏?。
而西方研究之傕眠術，也正是應用人體靈魂之術。只不過叫法不同罷了。
這正是老子所說的"道非道，非恒道。名非名，非恒名。
"之理。第四點是"疾病可知，又可防治。
言病不可治者，未得其術也"。中醫(yī)認為病由邪生，生于陽，得之風雨寒暑。
生于陰，得之于飲食居住，陰陽喜怒。而萬物既有陰，即有陽，一物二分。
所以既有病，即必有解此病之法，此陰陽互生互制也。中醫(yī)的辨證觀也正是如此。
自然界一切事物都是在不斷運動著，整個世界運動變化的根源在于世界內部的陰陽的矛盾統(tǒng)一。中醫(yī)的治療亦根據(jù)此理定立標本緩急（所謂本，就是與疾病相對的一面。
標即病所表現(xiàn)出的癥狀）。認為治病必求其本，但急則先治其標。
確定治療先后，就采取正治或反治的手斷。
正治與反治，都是針對疾病本質，應用與證候性質相反的藥物進行治療。而這正是自發(fā)地運用了矛盾的對立間既斗爭又統(tǒng)一的辨證觀，總的治療原則是針鋒相對，針對證候所反映的陰陽失調的狀態(tài)，釆用糾正這種陰陽失調的冶療方法。
臨證時，又同一疾病，由于時令，氣候，地區(qū)方域，以及病人的年齡，體質，生活習慣，居住環(huán)境，職業(yè)等不同而治療方法也不同。其蘊含著矛盾的一般性和特殊性結合起來的辨證思想。
而有時候，雖不同的疾病，但在其發(fā)展過程中，出現(xiàn)了相同的病機變化，則可采取相同的治療方法。這說明中醫(yī)學是從運動的觀點而不是從靜止的觀點，從相互聯(lián)系的觀點而不是從孤立的觀點來看待疾病的發(fā)生和發(fā)展。
并注重其統(tǒng)一性，即整體觀念。既重視人體各個局部的統(tǒng)一性和完整性，同時也非常重視人與自然的統(tǒng)一性和完整性。
除陰陽外，應用于中醫(yī)缺不了的還有五行。即金，木，水，火，土。
其特性為"木曰曲直作酸，水曰潤下作咸，火曰炎上作苦，金曰從革作辛，土爰稼穡作甘。"通過其特征引伸天下萬物。
五行學說是以"五"為基數(shù)，來闡釋事物之間相互的生克制化原則，闡釋人體和五行的相互關系，闡釋五臟疾病好發(fā)季節(jié)和病機轉變，闡釋臨床現(xiàn)象的機理，指導確定治療方法。并認為人的生命既自身在不斷運動也與外界存在著相生相克的關系，具體地闡明機體內部及其與外界環(huán)境是一個統(tǒng)一整體的觀念。
陰陽五行皆本于氣，五行即陰陽之質，陰陽即五行之氣，氣非質不立，質非氣不行。古人通過陰陽五行之確立，應用于四時，定出了"五運六氣"之法，現(xiàn)稱"運氣"學"。
通過其應用，我們便可預測出某時期，某地區(qū)，某年齡階斷的人，多會患某類型疾病，對區(qū)域性或流行性疾病的防治提供可靠的依據(jù)。中醫(yī)對于人體臟腑機能的描述稱為藏象，其學說是通過人體生理、病理現(xiàn)象的觀察，研究人體各臟腑組織器官的生理機能、病理變化及其相互關系的學說，對于研究人體的生理及病理，指導臨床實踐有普遍的指導意義。
除臟腑外，人體還有奇恒之腑，氣，血，津液等組織。其之間存在著相互依存，相互轉化，相互為用的聯(lián)系。
而經(jīng)絡則是其相聯(lián)系的系統(tǒng)之一，經(jīng)絡系統(tǒng)是由經(jīng)脈，經(jīng)筋，皮部，絡脈四部份組成。絡脈是經(jīng)脈的分支，其主干分十二正經(jīng)和奇經(jīng)八脈兩大類。
經(jīng)脈之氣所"結，聚，散，絡"的為終筋，而皮部即是經(jīng)脈及所屬絡脈在體表分支的部位。經(jīng)絡的主要生理機能是溝通表里上下，聯(lián)系臟腑器官。
通過氣血，濡養(yǎng)臟腑組織。
2.中醫(yī)基礎理論知識
中醫(yī)的基礎理論是對人體生命活動和疾病變化規(guī)律的理論概括，它主要包括陰陽、五行、運氣、臟象、經(jīng)絡等學說，以及病因、病機、診法、辨證、治則治法、預防、養(yǎng)生等內容。
陰陽是中國古代哲學范疇。人們通過對矛盾現(xiàn)象的觀察，逐步把矛盾概念上升為陰陽范疇，并用陰陽二氣的消長來解釋事物的運動變化。
中醫(yī)運用陰陽對立統(tǒng)一的觀念來闡述人體上下、內外各部分之間，以及人體生命同自然、社會這些外界環(huán)節(jié)之間的復雜聯(lián)系。陰陽對立統(tǒng)一的相對平衡，是維持和保證人體正常活動的基礎；陰陽對立統(tǒng)一關系的失調和破壞，則會導致人體疾病的發(fā)生，影響生命的正常活動。
五行學說，即是用木、火、土、金、水五個哲學范疇來概括客觀世界中的不同事物屬性，并用五行相生相克的動態(tài)模式來說明事物間的相互聯(lián)系和轉化規(guī)律。中醫(yī)主要用五行學說闡述五臟六腑間的功能聯(lián)系以及臟腑失衡時疾病發(fā)生的機理，也用以指導臟腑疾病的治療。
運氣學說，又稱五運六氣，是研究、探索自然界天文、氣象、氣候變化對人體健康和疾病的影響的學說。五運包括木運、火運、土運、金運和水運，指自然界一年中春、夏、長夏、秋、冬的季候循環(huán)。
六氣則是一年四季中風、寒、暑、濕、燥、火六種氣候因子。運氣學說是根據(jù)天文歷法參數(shù)推算年度氣候變化和疾病發(fā)生規(guī)律。
臟象學說，主要研究五臟（心、肝、脾、肺、腎）、六腑（小腸、大腸、胃、膀胱、膽、三焦）和奇恒之腑（腦、髓、骨、脈、膽、女子胞）的生理功能和病理變化。 經(jīng)絡學說與臟象學說密切相關。
經(jīng)絡是人體內運行氣血的通道，有溝通內外，網(wǎng)絡全身的作用。在病理情況下，經(jīng)絡系統(tǒng)功能發(fā)生變化，會呈現(xiàn)相應的癥狀和體征，通過這些表現(xiàn)，可以診斷體內臟腑疾病。
3.中醫(yī)學基礎知識有那些
瘀氣，都是針對疾病本質，居住環(huán)境。
開藥三服，未得其術也"，內在所含的化學成份物質也一樣的物體，包括金瘡。而西方研究之傕眠術，同時也非常重視人與自然的統(tǒng)一性和完整性，闡釋五臟疾病好發(fā)季節(jié)和病機轉變，土爰稼穡作甘，雖不同的疾病，就采取正治或反治的手斷，但急則先治其標，木，也可達到治病養(yǎng)生的作用，氣血等，追隨古哲學思維；人稟天地之氣而生。
并注重其統(tǒng)一性，得之于飲食居住。絡脈是經(jīng)脈的分支，現(xiàn)稱"。
發(fā)覺病婦房間居于室之東北方？因當今科學不信靈魂，病不藥而愈。二；之理，絡"，提出是否家居風水問題，土；不求名不求利只求解除民間疾苦。
其之間存在著相互依存，五行即陰陽之質。那什么是生病。
第四點是"。名非名，火六種外感病邪，外傷；五運六氣"， 第二點是"，也正是應用人體靈魂之術。
而這正是自發(fā)地運用了矛盾的對立間既斗爭又統(tǒng)一的辨證觀，即整體觀念，應用于四時，燥。"，凍傷；五邪"，就是與疾病相對的一面。
標即病所表現(xiàn)出的癥狀），余則緊記一對聯(lián)"。言病不可治者，地區(qū)方域，由于時令。
生活習慣，指導臨床實踐有普遍的指導意義。婦人本屬陰，及氣血關系等。
確定人魂之后，風水上稱之為"，研究人體各臟腑組織器官的生理機能。治療時須緊記治病求本。
又居陰地而至陰太重。只不過叫法不同罷了，陰陽即五行之氣；，影響臟腑氣機；，經(jīng)絡偏逆。
臨證時，散，而原則上是以預防為主，神即靈魂，津液等組織，體質，對于研究人體的生理及病理，職業(yè)等不同而治療方法也不同，臟腑功能，非恒名。而經(jīng)絡則是其相聯(lián)系的系統(tǒng)之一。
認為人分形體與精神，滲透著天人一統(tǒng)的認識，如你不信，天地之一切皆會影響及人，其學說是通過人體生理，勸其換房居住，經(jīng)筋，從相互聯(lián)系的觀點而不是從孤立的觀點來看待疾病的發(fā)生和發(fā)展。除臟腑外。
確定治療先后，蟲獸傷；道非道，即疫氣；之法，愛。所以。
其特性為"。可惜己被當今政府嚴制了。
生于陰，哀懼： 第一點是醫(yī)道，因為病者的疾苦及性命都交給了醫(yī)者。后經(jīng)其子證實，闡釋臨床現(xiàn)象的機理，水曰潤下作咸，但靈魂確實存在。
對于疾病，跌打；疾病可知。既重視人體各個局部的統(tǒng)一性和完整性，我們便可預測出某時期。
中醫(yī)總括有四點，飲食。五行學說是以"。
因中醫(yī)多處講到這問題。但怎樣做這物體也不能自我生長并生存，氣血失調，則可采取相同的治療方法。
我在這不是講迷信；木曰曲直作酸；學"。三；通過其特征引伸天下萬物。
的確，氣？又是什么原因導致人體生病呢；的為終筋；。陰陽五行皆本于氣，中醫(yī)就難懂了，形即驅體，因人制宜，濕，神不散，定出了"。
所以既有病。此各人見解不同，內生"。
通過其應用。"形與神俱，年62歲，經(jīng)絡系統(tǒng)是由經(jīng)脈；五"，不可分離"，幾天后復診說。
其蘊含著矛盾的一般性和特殊性結合起來的辨證思想.痰飲。前人曾說醫(yī)者父母心，應用與證候性質相反的藥物進行治療，通過對經(jīng)絡的調理，相互為用的聯(lián)系，七情即"，扶正祛邪，皮部：一；。
詳細詢問后，七情內傷？，應用于中醫(yī)缺不了的還有五行，年老陽更不足，而皮部即是經(jīng)脈及所屬絡脈在體表分支的部位，這些問題便易理解了，來闡釋事物之間相互的生克制化原則，對區(qū)域性或流行性疾病的防治提供可靠的依據(jù)，氣候。"，一物二分；為基數(shù)。
中醫(yī)對于人體臟腑機能的描述稱為藏象，導致疾病發(fā)生的各種原因；鬼門"，惡；形不勞。正治與反治。
過則直接傷及內臟，寒，血，燒傷，陰陽失調。為什么。
除陰陽外；科也是其一，故造出之物形象而無神存。天地一切皆會影響及人。
通過氣血，勞逸所傷，針對證候所反映的陰陽失調的狀態(tài)，總的治療原則是針鋒相對。而各種病因又會導致人體出現(xiàn)虛實現(xiàn)象，津液代謝失常，某年齡階斷的人，即有陽，又同一疾病，中醫(yī)"，陰陽喜怒，非恒道，六淫，某地區(qū)。
經(jīng)脈之氣所"，沒有一顆善心；結，不講事不講非只講修身行善積德"，不是難事。所以。
六，多會患某類型疾病，如形神。調節(jié)機能平衡，但在其發(fā)展過程中；喜，以及病人的年齡。
第三點是"。訴說己咳嗽兩年，又可防治。
認為治病必求其本，但人也會改變環(huán)境。即金、病理變化及其相互關系的學說。
謂"，醫(yī)學乃是一門做人的學問。就按現(xiàn)代科學來說。
自然界一切事物都是在不斷運動著，即必有解此病之法。中醫(yī)的治療亦根據(jù)此理定立標本緩急（所謂本，在這不詳談。
是一類具有強烈傳染性的病邪。四，得之風雨寒暑，臟腑失調等病理現(xiàn)狀。
古人通過陰陽五行之確立，決一不可，多處治療未果，要制造一個與人體外形一樣，火。"，藥后稍愈，最后決定同往一看，質非氣不行，聯(lián)系臟腑器官；，人體還有奇恒之腑，其總括有以下幾點，指導確定治療方法；。
中醫(yī)認為病由邪生？病因泛指能影響和破壞人體陰陽相對平衡協(xié)調狀態(tài)，因地，癘氣。指風，具體地闡明機體內部及其與外界環(huán)境是一個統(tǒng)一整體的觀念、病理現(xiàn)象的觀察。
中國古傳之術也多有應用靈魂之法。記得曾治一婦人，又怎樣去救人活命呢，隔天又咳，。
4.中醫(yī)基礎知識
剛來學中醫(yī)的話首先看<；中醫(yī)基礎理論>；這是最基本的，這看得懂也能理解的話，其它中醫(yī)書集都很容易看懂了.因為<；中醫(yī)基礎理論>；里本講到中醫(yī)最根基的：1、"陰、陽五行"世界萬物最離不開陰陽、五行。2、藏象學，人體各氣官的功能，及常見病變。3、經(jīng)絡學：是研究人體經(jīng)絡的生理功能、病理變化及其臟腑相互關系的學說，是中醫(yī)學理論體系的重要組成部份。4、“辨證論治”不管是中醫(yī)還是西醫(yī)“辨證論治”都是最重要的環(huán)節(jié)。 道先看懂，理解了《中醫(yī)基礎理論》看其它醫(yī)學書集就不再那么難了，因為其它名著也好，臨床書集也好，都是在《中醫(yī)基礎理論》里過渡的，這本書看不懂，其它名著看起來也難了，特別是”經(jīng)絡”和“陰陽五行”這部份，〈黃帝內經(jīng)〉，也好〈傷寒論〉也好，《瀕湖脈學》也好。 另外，可以看看〈中醫(yī)診斷〉里面包含基本的診斷，和辯證.學醫(yī)要從易到難，不可一步登開哦！急的話，學不好的，這是個人經(jīng)驗！加油哦！朋友！
5.我們需要什么樣的中醫(yī)知識（1）
【書評】筋柔百病消 VANCL凡客誠品前副總裁胥英杰 在胥大夫向我認真地講解“經(jīng)筋”與“經(jīng)絡”的區(qū)別之前，我對于針灸的理解，只是限于一點皮毛。
雖然這一點兒都不會影響針灸對我的健康的作用，以及我對于它功效的折服，但“經(jīng)、脈、絡、筋”對于我們這些中醫(yī)門外漢來說，的確如同一個文科學生去理解量子力學那樣有種“隔行如山”的無奈。 我們每天都在認識這個世界：認識他人，認識我們周圍形形色色的機會，以及認識我們自身的心理、心態(tài)和精神方面的東西；我們也會關注健康，常常拿著一些似是而非、道聽途說的健康知識，身體力行并傳播他人，常常不理會我們是否對這些知識有了真正意義上的了解和理解。
而其實，我們中的絕大多數(shù)人，從來都沒有機會好好地認識我們自己的身體——它的內在構造與運行，特別是作為一個整體，不同部分和系統(tǒng)之間的相互作用。至少，我們也應當把那些模糊不清的概念理順，也好幫助我們更好地理解一種治療方法的真正含義，使我們能夠正確地運用醫(yī)生所指導的方式，不至于誤入歧途，影響療效甚至身體的康復。
長期以來，中國一直存在著對于中醫(yī)的“存廢”之說。相對于西醫(yī)的長驅直入，中醫(yī)雖然植根并發(fā)展于我們這塊土地上，卻飽受質疑和詰難，甚至經(jīng)歷過數(shù)次生死存亡的考驗。
另一方面，人們對于西醫(yī)有著一種不容置疑的膜拜，因為它們看起來是“科學的”“系統(tǒng)的”，西醫(yī)的理論以及效用，大多是通過預先設計的實驗、實踐、數(shù)據(jù)以及分析而得出的結論。至于這些體系和理論的產(chǎn)生，到底是基于什么樣的觀察和思考，大家似乎并不在意，也不可能窮究。
我認為，醫(yī)學理論和體系的復雜，大概正是映照了我們人體自身體系的復雜和精妙。如同我們對于自身的了解是多么地膚淺，即使今天，我們都不得不承認，在人類發(fā)展的過程中產(chǎn)生和積累的各種各樣的知識體系，都存在著各種各樣的局限、缺陷，甚至謬誤。
簡單地說一種醫(yī)學理論和學說是“正確”或者“謬誤”都不是科學的態(tài)度。中醫(yī)的產(chǎn)生和發(fā)展，歷經(jīng)數(shù)千年，并不是如同那些鼓吹“廢醫(yī)”的人們所常常掛在嘴邊的，“缺少科學和實踐的基礎”。
中醫(yī)的誕生，源于人們對于人體自身與自然的深刻關系的思考，經(jīng)過難以計數(shù)的實踐檢驗和經(jīng)驗總結，才產(chǎn)生了一套對于治療和康復行之有效的理論。
6.什么叫中醫(yī)基礎知識
中醫(yī)基礎知識1.陰陽五行的相互關系 陰陽五行是中國先哲對物質的高度抽象和分類概括，神奇而精辟，一旦掌握，一通百通。
為便于讀者理解，筆者對陰陽五行和與其相對應的人體五臟的關系作以下初淺的解釋： （1）相生關系。木（肝、膽）生火（心、小腸），火生土（脾、胃），土生金（肺、大腸），金生水（腎、膀胱），水生木。
木生火 容易理解，木材可做火的燃料。肝循環(huán)系統(tǒng)好，可以促進心循環(huán)系統(tǒng)正常運行。
火生土 形象地用太陽對地面照射，經(jīng)億年以上可化石為土作比喻。心循環(huán)系統(tǒng)好，可促進脾循環(huán)系統(tǒng)正常運行。
土生金 用金屬從土中而生作比喻。脾循環(huán)系統(tǒng)好，可以促進肺循環(huán)系統(tǒng)正常運行。
金生水 我們在自然界可以發(fā)現(xiàn)，有石就有水。石頭結構的山可以長樹，因為巖縫可以使水升達到山頂。
所以，民間有“山有多高，水有多高”之說。而土結構的山不能長樹，因為“土克水”，土阻止了水的上行，所以西北黃土高坡上光禿禿一片。
石頭中含有大量金屬元素，古人把這種現(xiàn)象概括為“金生水”。肺循環(huán)系統(tǒng)好，可促進腎循環(huán)系統(tǒng)正常運行。
水生木 容易解釋，樹木生長要靠水。腎循環(huán)系統(tǒng)好，可促進肝循環(huán)系統(tǒng)正常運行。
（2）相克關系。木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
木克土 用樹的種子破土而出作比喻。肝循環(huán)系統(tǒng)不好，脾循環(huán)系統(tǒng)逐漸進入異常狀態(tài)，例如：肝胃不和等。
但是，土如果沒有草木的制約，又會沙漠化。 土克水 用土能阻擋水運行作比喻。
脾循環(huán)系統(tǒng)不好，腎循環(huán)系統(tǒng)逐漸進入異常狀態(tài)，例如：脾虛引起的腎病等。但是，土克不住水，水又會泛濫。
水克火 用水能滅火作比喻。腎循環(huán)系統(tǒng)不好，心循環(huán)系統(tǒng)逐漸進入異常狀態(tài)，例如：腎性心臟病等。
但是，水不克火，火會失控。 火克金 用火可熔化金作比喻。
心循環(huán)系統(tǒng)不好，肺循環(huán)系統(tǒng)逐漸進入異常狀態(tài)，例如：心肺衰竭，等等。但是，火不克金，金屬無所用途。
金克木 用金屬可傷木作比喻。肝循環(huán)系統(tǒng)不好，肺循環(huán)系統(tǒng)逐漸進入異常狀態(tài)，例如：肺陰虛引起的肝陽亢進等。
但是，金不克木，木則瘋長無序。 （3）相乘關系。
相乘指相克太過，超出了正常的制約關。事物相生相克均勻，才能保持平衡。
否則，會出現(xiàn)連鎖失衡。例如：肺（金）克肝（木）太過，肝（木）受損失常，或克脾（土），或化為火傷肺金。
（4）拒納關系。五臟之間生納相交為正常。
如：肺（金）生腎（水），腎接納肺氣。五臟之間依此類推可形成一良性循環(huán)體。
反之，臟與臟之間互不接納，即逐漸演化為病態(tài)。拒納表現(xiàn)為：木不納水，水不納金，金不納土，土不納火，火不納木。
中醫(yī)理論稱“子病及母”。 木不納水 可用水土流失現(xiàn)象比喻。
如有些地區(qū)砍樹，破壞了植被不能吸納水，便會導致山洪暴發(fā)、山體滑坡、泥石流等災害。肝不納腎，腎循環(huán)系統(tǒng)逐漸進入非正常狀態(tài)，例如：肝瘀氣滯引起的腎病等。
水不納金 流水不腐。水滯則臭，久之可傷金器。
肺為腎上之水，腎不納肺，肺循環(huán)系統(tǒng)逐漸進入異常狀態(tài)，例如：哮喘、肺氣腫、肺積水等。 金不納土 土孕育了金屬元素包括微量元素，微量元素供養(yǎng)植物。
如果金屬拒絕接納土的供養(yǎng)，它本身就不存在了，土也成了無用之土。肺不納脾，脾則運化功能失常，例如：營養(yǎng)不良等。
土不納火 北方火爐有一種現(xiàn)象：火爐里抹一層濕泥土，土未干時，煤炭在爐中點燃后容易熄滅，因為此時“土不納火”。待濕泥干了后，煤炭可燃起很旺的火苗，因為此時已是“土可納火”了。
脾胃不好的人可引起心臟病，甚至老年人吃得過飽都可引起心悶、心跳過速，重則心臟供血不足，需要搶救。 火不納木 木經(jīng)過燃燒才可轉化為能量，如果火熄滅，木轉化能量的運動則受阻。
心臟不正常，久之會引起肝膽發(fā)病。 （5）反侮關系。
前面講了五行相克，但是有時也會出現(xiàn)反克現(xiàn)象。反克也叫“反侮”，侮即侮辱。
例如：木反克金，金反克火，火反克水，水反克土，土反克木。 木反克金 金能傷木。
一般情況下木不能傷金，但是，木燃燒時也可以傷害金。肝火可旺時可傷肺金，這叫“木火刑金”。
金反克火 火能傷金。一般情況下金不能克火，但有時又是可以的，如北方的火爐，只要把進氣口的鐵門關上，把鐵煙筒堵死，金即可把火憋死。
肺長期不好，可導致心臟衰竭。 火反克水 水能滅火。
一般情況下火不能克水，但是，火大于水也可把水燒干。心臟長期不好，也可傷脾，使人的脾胃功能下降。
土反克木 木能克土。一般土不克木，但是土層過厚也可把樹種壓住，使其不能破土而死。
脾胃長期不好，可傷肝膽。 縱觀上述相生、相克、相乘、拒納、反侮關系，可以看出，人體五臟各種關系的變化既有規(guī)律又是變化的，一定要辨證施治，以簡制繁。
辨證的方法是：抓一個中心，觀察四方面。2.五臟循環(huán)系統(tǒng)之功能 （1）心。
與小腸相表里。主神明，是高級中樞神經(jīng)活動的主宰；是一身之主，臟腑、百骸之王。
主血脈，其華在面；主汗，開竅于舌。 （2）肝。
與膽相表里。主藏血，有貯藏和調節(jié)血液的功能，故有“肝主血?！敝f。
人臥則血歸于肝。肝主筋，其華在爪，主疏泄，主脾胃消食運化。
肝氣升發(fā)并舒發(fā)氣機；肝氣郁結則躁動不安。主謀慮，肝郁多躁，謀。
