1.求師說的文言知識
【通假字】
師者，所以傳道受業(yè)解惑也-受：通“授”，教授
授之書而習(xí)其句讀-讀：通“逗”
或師焉，或不焉-不：通“否”
【一詞多義】
（師）
古之學(xué)者必有師：名詞，老師
巫醫(yī)樂師百工之人：名詞，作“專門技藝人”講
吾師道也：動詞，學(xué)習(xí)
師道之不傳也久矣：動詞，從師
（之）
擇師而教之：代詞，指代人
郯子之徒：指示代詞，連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這些”、“那些”
古之學(xué)者：結(jié)構(gòu)助詞，表示修飾或領(lǐng)屬關(guān)系，譯為“的”
道之所存，師之所存也：放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性
句讀之不知：結(jié)構(gòu)助詞，表示賓語前置
六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之：助詞，在動詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無意義
（其）
生乎吾前，其聞道也，固先乎吾：人稱代詞，他
惑而不從師，其為惑也，終不解矣：只是指示代詞，那些
古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣：人稱代詞，他們
夫庸知其年之先后生于吾乎：人稱代詞，他們的
圣人之所以為圣……其皆出于此乎：語氣副詞，表猜測，大概
今其智乃反不能及，其可怪也歟：語氣副詞，表感嘆，多么
（惑）
師者，所以傳道受業(yè)解惑也：名詞，疑難問題
于其身也，則恥師焉，惑矣：形容詞，糊涂
（道）
師者，所以傳道受業(yè)解惑也：名詞，道理
師道之不傳也久也：名詞，風(fēng)尚
余嘉其能行古道：名詞，道路、途徑
（乎）
其皆出于此乎？語氣助詞，表推測，吧
生乎吾前：介詞，表時(shí)間，在
固先乎吾：介詞，表比較，比
（于）
恥學(xué)于師：介詞，表示處所、方向，從、向
其皆出于此乎？介詞，表示處所、方向，從、在
于其身也：介詞，表示對象，對，對于
師不必賢于弟子：介詞，表示比較，比
不拘于時(shí)：介詞，表示被動，受，被
【詞類活用】
吾師道也：師，名詞活用作動詞，學(xué)習(xí)
吾從而師之：師—意動用法，以……為師
師者，所以傳道受業(yè)解惑也：惑-形容詞作名詞：疑惑的問題、糊涂的問題
是故圣益圣，愚益愚：圣、愚 形容詞作名詞：圣人、愚人
小學(xué)而大遺-小、大-形容詞作名詞：小的方面、大的方面
位卑則足羞，官盛則近諛：卑、盛 形容詞作名詞：卑：卑賤的人、低下的人 盛：勢盛位高的人
吾未見其明也。明：形容詞作名詞，高明。
【古今異義】
學(xué)者-古：求學(xué)的人 今：在學(xué)術(shù)上有所成就的人
小學(xué)-古：小的方面 今：小學(xué)生的學(xué)校
眾人-古：一般人 今：表示大眾
師者，所以傳道受業(yè)解惑也：所以，古：用來……的 今：表示因果關(guān)系的連詞
吾從而師之：從而 古：跟隨并且 今：表目的或結(jié)果，是連詞
句讀之不知：讀 古：句子中間需要停頓的地方，讀dou四聲 今：看著文字發(fā)出聲音，讀du二聲
是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子：不必 古：不一定 今：用不著、不需要
圣人無常師：常 古：永久的 今：平常的
師道之不傳也久矣： 道 古：風(fēng)氣 今：道理
【特殊句式】
句讀之不知-賓語前置
惑之不解-賓語前置
不拘于時(shí)-被動，介詞結(jié)構(gòu)后置
學(xué)于余-介詞結(jié)構(gòu)后置
恥學(xué)于師-介詞結(jié)構(gòu)后置
師者，所以傳道受業(yè)解惑也-判斷句
其可怪也歟-判斷句
不必賢于弟子-介詞結(jié)構(gòu)后置
其為惑也，終不解矣-判斷句
人非生而知之者-判斷句
道之所存，師之所存也-判斷句
則曰-省略句
2.師說的文言知識積累
通假字 師者，所以傳道受業(yè)解惑也-受：通“授”，教授 授之書而習(xí)其句讀-讀：通“逗” 或師焉，或不焉-不：通“否”一詞多義（師） 古之學(xué)者必有師：名詞，老師 巫醫(yī)樂師百工之人：名詞，作“專門技藝人”講 吾師道也：動詞，學(xué)習(xí) 師道之不傳也久矣：動詞，從師 吾從而師之：以……為師 則恥師：v. 動詞 拜師 （之） 擇師而教之：代詞，指代人 郯子之徒：指示代詞，連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這些”、“那些” 古之學(xué)者：結(jié)構(gòu)助詞，表示修飾或領(lǐng)屬關(guān)系，譯為“的” 道之所存，師之所存也：放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性 句讀之不知：結(jié)構(gòu)助詞，表示賓語前置 六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之：助詞，在動詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無意義 （其） 生乎吾前，其聞道也，固先乎吾：人稱代詞，他 惑而不從師，其為惑也，終不解矣：指示代詞，那些 古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣：人稱代詞，他們 夫庸知其年之先后生于吾乎：人稱代詞，他們的 圣人之所以為圣……其皆出于此乎：語氣副詞，表猜測，大概 今其智乃反不能及，其可怪也歟：語氣副詞，表感嘆，多么 （惑） 師者，所以傳道受業(yè)解惑也：名詞，疑難問題 于其身也，則恥師焉，惑矣：形容詞，糊涂 （道） 師者，所以傳道受業(yè)解惑也：名詞，道理 師道之不傳也久矣：名詞，風(fēng)尚 余嘉其能行古道：名詞，道路、途徑 （乎） 其皆出于此乎？語氣助詞，表推測，吧 生乎吾前：介詞，表時(shí)間，在 固先乎吾：介詞，表比較，比 （于） 恥學(xué)于師：介詞，表示處所、方向，從、向 其皆出于此乎？介詞，表示處所、方向，從、在 于其身也：介詞，表示對象，對，對于 師不必賢于弟子：介詞，表示比較，比 不拘于時(shí)：介詞，表示被動，受，被詞類活用 吾師道也：師，名詞活用作動詞，學(xué)習(xí) 吾從而師之：師—意動用法，以……為師 師者，所以傳道受業(yè)解惑也：惑-形容詞作名詞：疑惑的問題、糊涂的問題 是故圣益圣，愚益愚：圣、愚 形容詞作名詞：圣人、愚人 小學(xué)而大遺-小、大-形容詞作名詞：小的方面、大的方面 位卑則足羞，官盛則近諛：卑、盛 形容詞作名詞：卑：卑賤的人、低下的人 盛：勢盛位高的人 吾未見其明也。
明：形容詞作名詞，高明。古今異義 古之學(xué)者必有師---學(xué)者--- 古：求學(xué)的人 今：在學(xué)術(shù)上有所成就的人 小學(xué)而大遺---小學(xué)----古：小的方面 今：小學(xué)生的學(xué)校 今之眾人---眾人---古：普通人 今：表示大眾 師者，所以傳道受業(yè)解惑也---所以---古：用來……的 今：表示因果關(guān)系的連詞 吾從而師之---從而----古：跟隨并且 今：表目的或結(jié)果，是連詞 句讀之不知---讀---古：句子中間需要停頓的地方，讀dòu 今：看著文字發(fā)出聲音，讀dú 是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子---不必---古：不一定 今：用不著、不需要 圣人無常師---常---古：永久的；固定的 今：平常的 師道之不傳也久矣---道---古：風(fēng)氣 今：道理 無貴無賤---無---古：不論；不分 今：沒有特殊句式 句讀之不知-賓語前置 惑之不解-賓語前置 不拘于時(shí)-被動，介詞結(jié)構(gòu)后置 學(xué)于余-介詞結(jié)構(gòu)后置 恥學(xué)于師-介詞結(jié)構(gòu)后置 師者，所以傳道受業(yè)解惑也-判斷句 其可怪也歟-判斷句 不必賢于弟子-介詞結(jié)構(gòu)后置 其為惑也，終不解矣-判斷句 人非生而知之者-判斷句 道之所存，師之所存也-判斷句 非吾所謂傳其道解其惑者也-判斷句 則曰-省略句。
3.必修三文言文重點(diǎn)知識整理和古代文化常識
高中語文必修3文言知識歸納 《寡人之于國也》文言知識歸納 一、通假字 1.直不百步耳（直，通“只”，不過。）
2.王如知此，則無望民之多于鄰國也（無，通“毋”，不要。） 3.頒白者不負(fù)戴于道路也（頒，通“斑”，斑白。）
4.涂有餓莩而不知發(fā)（涂，通“途”，道路。） 二、古今異義詞 ①寡人之于國也（寡人，古代國君稱自己的謙詞。
今用于形影孤單的人。） ②河內(nèi)兇（河，黃河，今泛指河流。
兇，谷物收成不好，今常指人暴躁，心腸狠。） ③請以戰(zhàn)喻（請，請?jiān)试S我。
今常用于對方。例如：“請坐”，讓對方坐下；“請指導(dǎo)”，讓對方做指導(dǎo)。）
④七十者可以食肉矣（可以，“可”是“可以”，“以”是憑借。今常連用，表示同意，認(rèn)可。）
⑤棄甲曳兵而走（走，跑，這里指逃跑。今常指一般的行走。）
⑥或百步而后止（或，有的人，不定代詞。今常用于選擇復(fù)句中的選擇詞。
） ⑦斯天下之民至焉（斯，則，那么。
今常用于代詞，當(dāng)“這”“此”講，如“斯文”等。） ⑧是使民養(yǎng)生喪死無憾也（養(yǎng)生，供養(yǎng)活著的人；今常用義是保養(yǎng)身體。）
⑨王無罪歲（無罪，不要?dú)w咎；今常用義是沒有犯罪） 三、一詞多義 1.數(shù) ①愿令得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù)（《觸龍說趙太后》） （名詞，數(shù)目、數(shù)量） ②數(shù)口之家，可以無饑矣（《寡人之于國也》）（數(shù)詞，幾、若干） ③則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量（《六國論》）（名詞，命運(yùn)） ④扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵（《陳涉世家》）（副詞，shuò，屢次） ⑤數(shù)罟不入洿池（《寡人之于國也》）（形容詞，cù，密、細(xì)密） ⑥蒙沖斗艦?zāi)艘郧?shù)（《赤壁之戰(zhàn)》）（動詞，shǔ，計(jì)算） 2.直 ①中通外直，不蔓不枝（《愛蓮說》）（形容詞，與“曲”相對，不彎曲） ②直不百步耳，是亦走也（《寡人之于國也》）（副詞，僅、只） ③系向牛頭充炭直（《賣炭翁》）（名詞，通“值”，價(jià)值） ④予自度不得脫，則直前詬虜帥失信（《后序》）（副詞，徑直、直接） 3.發(fā) ①百發(fā)百中（成語）（動詞，發(fā)射） ②發(fā)閭左謫戍漁陽九百人（《陳涉世家》）（動詞，征發(fā)、派遣） ③涂有餓莩而不知發(fā)（《寡人之于國也》）（動詞，打開糧倉，賑濟(jì)災(zāi)民） ④野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰（《醉翁亭記》）（動詞，花開） ⑤主人忘歸客不發(fā)（《琵琶行》）（動詞，出發(fā)） ⑥大閹亦逡巡畏義，非常之謀難以猝發(fā)（《五人墓碑記》）（動詞，實(shí)施） ⑦安能屈豪杰之流，扼腕墓道，發(fā)其志士之悲哉（《五人墓碑記》）（動詞，發(fā)出、抒發(fā)） 4.兵 ①非我也，兵也（《寡人之于國也》）（名詞，兵器） ②窮兵黷武（成語）（名詞，戰(zhàn)爭） ③必以長安君為質(zhì)，兵乃出（《觸龍說趙太后》）（名詞，軍隊(duì)） ④草木皆兵（成語）（名詞，士兵） 5.勝 ①驢不勝怒，蹄之（《黔之驢》）（動詞，承受） ②不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也（《寡人之于國也》）（副詞，盡） ③此所謂戰(zhàn)勝于朝廷（《鄒忌諷齊王納諫》）（形容詞，勝利） ④日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)（《憶江南》）（動詞，超過） ⑤予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖（《岳陽樓記》）（形容詞，優(yōu)美的） 6.于 ①則無望民之多于鄰國也（介詞，比） ②寡人之于國也（介詞，對） ③頒白者不負(fù)戴于道路（介詞，在） ④移其民于河?xùn)|（介詞，到） ⑤移其粟于河內(nèi)（介詞，從） ⑥是何異于刺人而殺之（介詞，與，和） 7.王 ①然而不王者（動詞，為王，讀“wàng”） ②梁惠王日（名詞，君王，讀“wáng”） 8.以 ①請以戰(zhàn)喻（介詞，用、拿） ②可以無饑矣（介詞，憑借，此處的“可以”也可看作古今同義） ③以時(shí)入山林（介詞，按） ④申之以孝悌之義（介詞，把） 9.食 狗彘食（動詞，吃）人食（名詞，食物）而不知檢 10.之 ①填然鼓之（音節(jié)助詞，沒有意義的襯字） ②王道之始也（結(jié)構(gòu)助詞，“的”） ③申之以孝悌之義（復(fù)指代詞，代“孝悌之義”?；?yàn)榧嬖~“于之”，向他們） ④寡人之于國也（結(jié)構(gòu)助詞，起舒緩語氣的作用） ⑤無如寡人之用心者（結(jié)構(gòu)助詞，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性） ⑥雞豚狗彘之畜（結(jié)構(gòu)助詞，提賓的標(biāo)志。
或作復(fù)指代詞，指代“雞豚狗彘”） 四、詞類活用 （一）名詞的活用 1.名詞作動詞 ①填然鼓之（鼓，名詞用作動詞，“敲起鼓”“擊鼓”。一說，非活用，用本意） ②樹之以桑（樹，名詞用作動詞，“種植”） ③五十者可以衣帛矣（衣，名詞用作動詞，“穿上”） ④王無罪歲（罪，名詞用作動詞，“歸罪”） ⑤然而不王者（王，名詞用作動詞，“為王“稱王”“統(tǒng)一天下”） 2.名詞的為動用法 是使民養(yǎng)生喪死無憾也（喪，名詞的為動用法，“為……辦喪事”） （二）動詞的活用 1.動詞當(dāng)名詞 是使民養(yǎng)生喪死無憾也（生：活著的人；死：死去的人） 2.動詞的使動用法 則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)（移，使……遷移，使動用法） （三）形容詞的活用 1.形容詞作動詞 謹(jǐn)庠序之教（謹(jǐn)，形容詞作動詞，“認(rèn)真從事”“認(rèn)真辦好”） 五、古漢語句式 （一）判斷句 ① 非我也，歲也（……也，表判斷） 非我也，兵也。
（……也，表判斷） 是亦走也（……也，表判斷） 是使民養(yǎng)生喪死無憾也（……也，表判斷） ② 養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也（……，……也，表。
4.勸學(xué) 師說 文言文知識整理
一、《勸學(xué)》
1、通假字：
木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。 “輮”通“煣”。用火烤木材，使之彎曲。
雖有槁暴。 “有”通“又”，再。副詞。 “暴”通“曝”，
則知明而行無過矣。 “知”通“智”。
君子生非異也，善假于物也。 “生”通“性”。 資質(zhì)稟賦。
2、成語：
青出于藍(lán)，鍥而不舍，大聲疾呼，欲蓋彌彰
二、《師說》
1、通假字：
師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 “受”通“授”
或師焉，或不焉。 “不”通“否”
2、成語：
三人行，必有我?guī)?、教無常師、擇善而從
而
1.用作連詞?？蛇B接詞、短語和分句，表示多種關(guān)系。
（一）表示并列關(guān)系。一般不譯，有時(shí)可譯為“又”。如：
蟹六跪而二螯。（《勸學(xué)》）
（二）表示遞進(jìn)關(guān)系?？勺g為“并且”或“而且”。如：
君子博學(xué)而日參省乎己。（《勸學(xué)》）
5.勸學(xué) 師說 文言文知識整理
一、《勸學(xué)》
1、通假字：
木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。 “輮”通“煣”。用火烤木材，使之彎曲。
雖有槁暴。 “有”通“又”，再。副詞。 “暴”通“曝”，
則知明而行無過矣。 “知”通“智”。
君子生非異也，善假于物也。 “生”通“性”。 資質(zhì)稟賦。
2、成語：
青出于藍(lán)，鍥而不舍，大聲疾呼，欲蓋彌彰
二、《師說》
1、通假字：
師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 “受”通“授”
或師焉，或不焉。 “不”通“否”
2、成語：
三人行，必有我?guī)?、教無常師、擇善而從
而
1.用作連詞?？蛇B接詞、短語和分句，表示多種關(guān)系。
（一）表示并列關(guān)系。一般不譯，有時(shí)可譯為“又”。如：
蟹六跪而二螯。（《勸學(xué)》）
（二）表示遞進(jìn)關(guān)系?？勺g為“并且”或“而且”。如：
君子博學(xué)而日參省乎己。（《勸學(xué)》）
6.師說翻譯及文言要點(diǎn)整理
譯文：古代求學(xué)的人一定有老師。
老師，是用來傳授道理，講授學(xué)業(yè)，解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得知識和道理的，誰能沒有疑惑？有疑惑卻不向老師請教，那些成為疑難的問題，終究不能解決。
在我之前出生的人，他懂得知識和道理本來就比我早，所以我跟從他并以他為師；在我之后出生的人，（如果）他懂得知識和道理也比我早，我也跟從他學(xué)習(xí)并以他為師。我從師學(xué)習(xí)道理，哪管他的年齡比我大還是比我小呢？因此，無論地位顯貴或是低下，無論年長年少，知識、道理所存在的地方，就是老師所存在的地方。
唉！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚已經(jīng)失傳很久了，想要人們沒有疑惑很難吶！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)了，尚且跟從老師向老師請教學(xué)問道理；現(xiàn)在的人，他們跟圣人相比相差很遠(yuǎn)了，卻以向老師學(xué)習(xí)為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚蠢的人就更加愚昧。
圣人能成為圣人的原因，愚蠢的人能成為愚蠢的人的原因，大概就是出于這個緣故！愛自己的孩子，選擇老師來教他。（但是）對于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，糊涂??！那些教他讀書，學(xué)習(xí)句子的停頓的老師，不是我所說的傳授道理、解答疑難問題的老師。
不知道斷句要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師，小的方面（句讀）要學(xué)習(xí)，大的方面（解惑）卻丟棄，我沒見到他聰明在哪。巫醫(yī)，樂師及各種工匠這類人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。
士大夫這類人中，說起老師、弟子的時(shí)候，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他們就說："他和他的年齡差不多，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多，（怎么能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近于諂媚。
"??！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不再恢復(fù)，由此就可以知道了。巫醫(yī)，奏樂之人，各類工匠，是士大夫們所看不起的，現(xiàn)在他們的見識反而比不上這些人了。
真是令人奇怪?。∈ト藳]有固定的老師，孔子曾經(jīng)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的道德才能（當(dāng)然）不如孔子。
孔子說："多人同行，其中就一定有我的老師。"因此學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比弟子有賢能，懂得道理有先有后，學(xué)問和技藝上各有各的研究，如此而已。
李氏的兒子李蟠，年紀(jì)十七歲，愛好古文，六藝的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗（指當(dāng)時(shí)士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣）的限制，不以從師學(xué)習(xí)為恥，向我學(xué)習(xí)。我贊賞他能履行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚，寫了這篇《師說》來送給他。
通假字1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也。受：通“授”，傳授，講授。
2.或師焉，或不焉。不：通“否”，表否定。
3.授之書而習(xí)其句讀者。讀，通"逗”，閱讀中的斷句。
一詞多義師：1.古之學(xué)者必有師：（名詞，老師）2.巫醫(yī)樂師百工之人：（名詞，擅長某種技術(shù)的人或者是樂師）3.吾師道也：（名詞做動詞，學(xué)習(xí)）4.師道之不傳也久矣：（名詞作動詞，從師）5.吾從而師之：（意動用法，以……為師）6.則恥師：（動詞 拜師）7.師者，所以傳道受業(yè)解惑也：（名詞 老師）（者也判斷句）之：1.擇師而教之：（代詞，指代人）2.郯子之徒：（代詞，這）3.古之學(xué)者：（結(jié)構(gòu)助詞，表示修飾或領(lǐng)屬關(guān)系，譯為“的”）4.道之所存，師之所存也：（結(jié)構(gòu)助詞，用在定語和名詞性的中心語之間，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“的”。）（不是“取消句子獨(dú)立性”。
因?yàn)椤叭∠渥营?dú)立性”的“之”是用在主謂之間的，即“之”后必是動詞；而兩個“所存”是“所詞短語”，“所詞短語”都是名詞性的。）5.句讀之不知：（賓語前置標(biāo)志）6.六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之：（代詞，代指前面的“六藝經(jīng)傳”，譯為它們。
這是賓語前置句式）7.士大夫之族：（這些人）8.古之圣人：（的）9..師道之不復(fù)：（主謂間取消句子獨(dú)立性，無義）10.吾從而師之：（代詞，他）11.巫醫(yī)樂師百工之人：（代詞，翻譯為“這些”）其：1.生乎吾前，其聞道也固先乎吾：（人稱代詞，他）2.惑而不從師，其為惑也，終不解矣；授之書而習(xí)其句讀者；非吾所謂傳其道解其惑者也：（指示代詞，那（些））3.古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣：（人稱代詞，他們）4.夫庸知其年之先后生于吾乎：（人稱代詞，他們的）5.圣人之所以為圣……其皆出于此乎：（語氣副詞，表猜測，大概）6.今其智乃反不能及：（人稱代詞，他們的）7.其可怪也歟：（加強(qiáng)反問語氣）惑：1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也：（名詞，疑難問題）2.于其身也，則恥師焉，惑矣：（形容詞，糊涂）道：1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也：（名詞，道理）2.師道之不傳也久矣：（名詞，風(fēng)尚）3.吾師道也：（名詞，道理）4.道相似也：（名詞，道德學(xué)問）乎：1.其皆出于此乎？ （語氣助詞，表推測，吧）2.生乎吾前：（介詞，表時(shí)間，在）3.固先乎吾：（介詞，表比較，比）于：1.恥學(xué)于師：（介詞，表示處所、方向，從、向）2.其皆出于此乎？ （介詞，表示處所、方向，從、在）3.于其身也：（介詞，表示對象，對，對于）4.師不必賢于弟子：（介詞，表示比較，比）5.不拘于時(shí)：（介詞，表示被動，受，被）傳：1.所以傳道、受業(yè)、解惑也：（動詞，傳授）2.師道之不傳也久矣：（動詞，流傳）3.六藝經(jīng)傳：（名詞，傳文。
7.師說翻譯及文言要點(diǎn)整理
譯文：古代求學(xué)的人一定有老師。
老師，是用來傳授道理，講授學(xué)業(yè)，解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得知識和道理的，誰能沒有疑惑？有疑惑卻不向老師請教，那些成為疑難的問題，終究不能解決。
在我之前出生的人，他懂得知識和道理本來就比我早，所以我跟從他并以他為師；在我之后出生的人，（如果）他懂得知識和道理也比我早，我也跟從他學(xué)習(xí)并以他為師。我從師學(xué)習(xí)道理，哪管他的年齡比我大還是比我小呢？因此，無論地位顯貴或是低下，無論年長年少，知識、道理所存在的地方，就是老師所存在的地方。
唉！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚已經(jīng)失傳很久了，想要人們沒有疑惑很難吶！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)了，尚且跟從老師向老師請教學(xué)問道理；現(xiàn)在的人，他們跟圣人相比相差很遠(yuǎn)了，卻以向老師學(xué)習(xí)為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚蠢的人就更加愚昧。
圣人能成為圣人的原因，愚蠢的人能成為愚蠢的人的原因，大概就是出于這個緣故！愛自己的孩子，選擇老師來教他。（但是）對于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，糊涂??！那些教他讀書，學(xué)習(xí)句子的停頓的老師，不是我所說的傳授道理、解答疑難問題的老師。
不知道斷句要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師，小的方面（句讀）要學(xué)習(xí)，大的方面（解惑）卻丟棄，我沒見到他聰明在哪。巫醫(yī)，樂師及各種工匠這類人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。
士大夫這類人中，說起老師、弟子的時(shí)候，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他們就說："他和他的年齡差不多，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多，（怎么能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近于諂媚。
"??！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不再恢復(fù)，由此就可以知道了。巫醫(yī)，奏樂之人，各類工匠，是士大夫們所看不起的，現(xiàn)在他們的見識反而比不上這些人了。
真是令人奇怪?。∈ト藳]有固定的老師，孔子曾經(jīng)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的道德才能（當(dāng)然）不如孔子。
孔子說："多人同行，其中就一定有我的老師。"因此學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比弟子有賢能，懂得道理有先有后，學(xué)問和技藝上各有各的研究，如此而已。
李氏的兒子李蟠，年紀(jì)十七歲，愛好古文，六藝的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗（指當(dāng)時(shí)士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣）的限制，不以從師學(xué)習(xí)為恥，向我學(xué)習(xí)。我贊賞他能履行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚，寫了這篇《師說》來送給他。
通假字1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也。受：通“授”，傳授，講授。
2.或師焉，或不焉。不：通“否”，表否定。
3.授之書而習(xí)其句讀者。讀，通"逗”，閱讀中的斷句。
一詞多義師：1.古之學(xué)者必有師：（名詞，老師）2.巫醫(yī)樂師百工之人：（名詞，擅長某種技術(shù)的人或者是樂師）3.吾師道也：（名詞做動詞，學(xué)習(xí)）4.師道之不傳也久矣：（名詞作動詞，從師）5.吾從而師之：（意動用法，以……為師）6.則恥師：（動詞 拜師）7.師者，所以傳道受業(yè)解惑也：（名詞 老師）（者也判斷句）之：1.擇師而教之：（代詞，指代人）2.郯子之徒：（代詞，這）3.古之學(xué)者：（結(jié)構(gòu)助詞，表示修飾或領(lǐng)屬關(guān)系，譯為“的”）4.道之所存，師之所存也：（結(jié)構(gòu)助詞，用在定語和名詞性的中心語之間，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“的”。）（不是“取消句子獨(dú)立性”。
因?yàn)椤叭∠渥营?dú)立性”的“之”是用在主謂之間的，即“之”后必是動詞；而兩個“所存”是“所詞短語”，“所詞短語”都是名詞性的。）5.句讀之不知：（賓語前置標(biāo)志）6.六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之：（代詞，代指前面的“六藝經(jīng)傳”，譯為它們。
這是賓語前置句式）7.士大夫之族：（這些人）8.古之圣人：（的）9..師道之不復(fù)：（主謂間取消句子獨(dú)立性，無義）10.吾從而師之：（代詞，他）11.巫醫(yī)樂師百工之人：（代詞，翻譯為“這些”）其：1.生乎吾前，其聞道也固先乎吾：（人稱代詞，他）2.惑而不從師，其為惑也，終不解矣；授之書而習(xí)其句讀者；非吾所謂傳其道解其惑者也：（指示代詞，那（些））3.古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣：（人稱代詞，他們）4.夫庸知其年之先后生于吾乎：（人稱代詞，他們的）5.圣人之所以為圣……其皆出于此乎：（語氣副詞，表猜測，大概）6.今其智乃反不能及：（人稱代詞，他們的）7.其可怪也歟：（加強(qiáng)反問語氣）惑：1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也：（名詞，疑難問題）2.于其身也，則恥師焉，惑矣：（形容詞，糊涂）道：1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也：（名詞，道理）2.師道之不傳也久矣：（名詞，風(fēng)尚）3.吾師道也：（名詞，道理）4.道相似也：（名詞，道德學(xué)問）乎：1.其皆出于此乎？ （語氣助詞，表推測，吧）2.生乎吾前：（介詞，表時(shí)間，在）3.固先乎吾：（介詞，表比較，比）于：1.恥學(xué)于師：（介詞，表示處所、方向，從、向）2.其皆出于此乎？ （介詞，表示處所、方向，從、在）3.于其身也：（介詞，表示對象，對，對于）4.師不必賢于弟子：（介詞，表示比較，比）5.不拘于時(shí)：（介詞，表示被動，受，被）傳：1.所以傳道、受業(yè)、解惑也：（動詞，傳授）2.師道之不傳也久矣：（動詞，流傳）3.六藝經(jīng)傳：（名詞，傳文。
8.《師說》的文言翻譯
您好！
古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。 嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之。于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛（yú）。嗚呼！師道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟（yú）！ 圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃（dān）。郯（tán）子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵?，則必有我?guī)??！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。 李氏子蟠（pán），年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
古代求學(xué)的人一定有老師。老師是用來傳授道理，講授學(xué)業(yè)，解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有疑惑卻不求老師指教，那成為疑難的問題，終究得不到解決。在我之前出生的人，他懂得道理本來就比我早，我跟從他，拜他為師；在我之后出生的人，他懂得道理如果比我多，我也跟從他學(xué)習(xí)，把他當(dāng)作老師。我學(xué)習(xí)的是道理，哪里去考慮他的年齡比我大還是比我小呢？因此，不論地位顯貴或是低下，不論年長年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。 唉！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚已經(jīng)很久不流傳了，想要人們沒有疑惑很難吶！古代的圣人，他們超過一般人很遠(yuǎn)了，尚且跟從老師向老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠(yuǎn)了，卻以向老師學(xué)習(xí)為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是這個原因的吧？愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，這是糊涂的！那些兒童的老師，教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知道斷句要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師，小的方面（句讀）要學(xué)習(xí)，大的方面（解惑）卻丟棄，我沒見到他聰明在哪。醫(yī)生，樂師及各種工匠，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人中，說起老師、弟子的時(shí)候，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他們就說："那個人與某人年齡相近，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多，（怎么能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近于諂媚。"??！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，由此就可以知道了。醫(yī)生、樂師及各種工匠，士大夫之類的人是不屑與他們?yōu)槲榈?，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而不如醫(yī)生、樂師及各種工匠了。這也真是奇怪?。?圣人沒有固定的老師，孔子曾經(jīng)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的道德才能（當(dāng)然）不如孔子?？鬃诱f："幾個人同行，其中就一定有我的老師。"因此學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比弟子有賢能，懂得道理有先有后，學(xué)問和技藝上各有各的研究，只是像這樣罷了。 李氏的兒子蟠，年紀(jì)十七歲，愛好古文，六藝的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)了，不受時(shí)代風(fēng)氣的影響，不以從師學(xué)習(xí)為恥，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能履行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚，特別寫了這篇《師說》來贈給他。
9.師說知識點(diǎn)
【教學(xué)目標(biāo)】 （一） 樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
（二） 掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個文言常用實(shí)詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個文言虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞；熟記受（授）、不（否）兩個通假字。 （三） 學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動用法。
（四） 學(xué)習(xí)正反對比的論證方法。 （五） 掌握有關(guān)“說”的文體知識。
【教學(xué)重點(diǎn)】 明確本文的教學(xué)目的。 介紹背景材料，疏通文字障礙。
試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會其深刻含義。 【教學(xué)時(shí)數(shù)】 三課時(shí) 第一課時(shí) （一）導(dǎo)入新課。
從初一學(xué)過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?其不善者而改之”導(dǎo)入。 （二）作者介紹（結(jié)合注釋①）。
韓愈（768~824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者。 因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。
他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。 古文運(yùn)動，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。
本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。
經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。 韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。
他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。 《師說》是他的代表作之一，是他35歲時(shí)在長安任國子博士時(shí)寫的。
柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有，輒論笑之，以為狂人。 獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名?！?/p>
由此可見，《師說》是針對時(shí)弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長。 這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說的框框，具有進(jìn)步意義。
（三）解題。 板書課題。
指出題目不是“說說老師”的意思?！罢f”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。
“說”比“論”隨便些。初中學(xué)過的《蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。
“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體.就可 按“解說……的道理來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理，下面一篇課文《問說》就是解說關(guān)于學(xué)習(xí)中“問”的道理。
剛才說過，當(dāng)時(shí)社會風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。 韓愈寫這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。
朗讀課文 （五）指導(dǎo)自讀課文。 要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書，讀準(zhǔn)字音，理解重點(diǎn)詞的意義和用法，讀懂課文。
學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點(diǎn)撥指正。 1。
讀準(zhǔn)下列多音字或形近字的讀音。 句讀dou 或不焉fou 經(jīng)傳zhuan 從師cong 讀書 du 不能bu 傳道chuan 從容cong 聃dan 蟠pan 萇弘chang 近諛 貽 冉ran 潘pan 無長無少zhang 須臾 怡 2.找出下列合成的雙音詞。
學(xué)者 句讀 百工 六藝 3.指出下列加點(diǎn)詞的古今義。 古之學(xué)者 古：求學(xué)的人 今：有專門學(xué)問的人 句讀之不知 古：句子停頓的地方 今：看字發(fā)出聲音 小學(xué)而大遺 古：小的方面學(xué)習(xí) 今：小學(xué)校 總結(jié) 初步熟悉課文，識別了生字詞 布置作業(yè) 背誦第一自然段，預(yù)習(xí)課文 第二課時(shí) 【教學(xué)重點(diǎn)】 （一）學(xué)習(xí)課文第一、二段。
（二）對比論證的方法。 【教學(xué)步驟】 （一） 4.討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法。
（1）師 課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下： ①作名詞，有兩種情況： 作“老師”講 古之學(xué)者必有師 作"專門技藝人”講 巫醫(yī)樂師百工之人 ②作動詞，有三種情況： 作“學(xué)習(xí)、效法”講 吾師道也（“師道”，動賓關(guān)系） 巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師 作“從師”講 或師焉，或不焉 師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系） 作“以……為師”講意動用法（下面專講） （2）之 課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下： ①作代詞，有兩種情況： 指代人或事物擇師而教之 連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些” 郯子之徒 巫醫(yī)樂師百工之人 ③作助詞，有四種情況： 放在定語與中心詞之間 古之學(xué)者 放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性 師道之不復(fù)，可知矣 表示賓語前置 句讀之不知 在動詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無意義 六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之 ③以前學(xué)過的課文中還有三種情況： 作代詞，指代自己 君將哀而生之乎 作助詞表示定語后置 蚓無爪牙之利 作動詞，“到”、“往” 吾欲之南。
