1.美學(xué)基本知識

美學(xué)（希臘語：Aesthetica），是德國哲學(xué)家鮑姆加通在1750年首次提出來的。美學(xué)是研究人與世界審美關(guān)系的一門學(xué)科，即美學(xué)研究的對象是審美活動(dòng)。審美活動(dòng)是人的一種以意象世界為對象的人生體驗(yàn)活動(dòng)，是人類的一種精神文化活動(dòng)。

美學(xué)屬哲學(xué)二級學(xué)科，要學(xué)好美學(xué)需要扎實(shí)的哲學(xué)功底與藝術(shù)涵養(yǎng)。它既是一門思辨的學(xué)科，又是一門感性的學(xué)科。美學(xué)與文藝學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)、人類學(xué)、神話學(xué)等有著緊密聯(lián)系。

西方美學(xué)的歷史是從柏拉圖開始的。盡管在柏拉圖之前，畢達(dá)哥拉斯等人已經(jīng)開始討論美學(xué)問題，但柏拉圖是第一個(gè)從哲學(xué)思辨的高度討論美學(xué)問題的哲學(xué)家。在中國，先秦是中國古典美學(xué)發(fā)展的一個(gè)黃金時(shí)代。老子、孔子、《易傳》、莊子的美學(xué)奠定了中國古典美學(xué)的發(fā)展方向。但中國美學(xué)的真正起點(diǎn)是老子。

老子提出和闡發(fā)的，“道”、“氣”、“象”、”無“、”虛“、”實(shí)“、”虛靜“、”玄鑒“等等，對中國古典美學(xué)產(chǎn)生了極為重大的影響。中國古典美學(xué)的元?dú)庹?，中國古典美學(xué)的意象說，中國古典美學(xué)的意境說，中國古典美學(xué)關(guān)于審美心胸的理論，等等，都發(fā)源于老子的哲學(xué)和美學(xué)。在當(dāng)代，美學(xué)在人文學(xué)科當(dāng)中地位日益凸顯，審美體驗(yàn)的意象性特征被認(rèn)為在應(yīng)對現(xiàn)代人類文明的危機(jī)當(dāng)中，具有一定的價(jià)值與意義。同時(shí)，美學(xué)在中國近現(xiàn)代歷次啟蒙運(yùn)動(dòng)中的作用也不容小覷。

美學(xué)定義：

美是什么？這是美學(xué)這門學(xué)科所要探討的基本問題。每位哲學(xué)家對這個(gè)問題都有著自己的看法。這也并非是一個(gè)簡單的問題，通過它可以輻射世界的本源性問題的討論。從古到今，從西方到東方，對“美”的解釋是復(fù)雜的。如古希臘的柏拉圖說：美是理念；中世紀(jì)的圣奧古斯丁說：美是上帝無尚的榮耀與光輝；俄國的車爾尼雪夫斯基說：美是生活；中國古代的道家認(rèn)為：天地有大美而不言；而一本《美學(xué)原理》則告訴我們美在審美關(guān)系當(dāng)中才能存在，它既離不開審美主體，又有賴于審美客體。美是精神領(lǐng)域抽象物的再現(xiàn)，美感的世界純粹是意象世界。

經(jīng)典著作

》四篇對美學(xué)范式具有開啟作用的文章

柏拉圖開啟美的哲學(xué)的《大希庇阿斯篇》

夏夫茲伯里開啟審美心理學(xué)的《論特征》

巴托開啟藝術(shù)哲學(xué)的《論美的藝術(shù)的界限與共性原理》

維特根斯坦對美學(xué)語分析具有影響的《美學(xué)講演錄》

》七本對美學(xué)體系具有影響的專著

康德《判斷力批判》

康德的《判斷力批判》在結(jié)構(gòu)美學(xué)上有兩大特點(diǎn)：一，從以審美判斷力為中心，聯(lián)系主體與客體的相互關(guān)系去探討審美的本質(zhì)的。得出一種

2.美學(xué)是什么哦,包括些什么內(nèi)容

美學(xué)傳統(tǒng)上講就是一種研究美的學(xué)說。它不是簡單的“美”與“丑”，美學(xué)主要研究美的本質(zhì)和意義。

美學(xué)本身是一種哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科。美學(xué)涉及到的領(lǐng)域范圍很廣，但最終脫離不了與人的關(guān)系。

美學(xué)主要以哲學(xué)美學(xué)和文學(xué)美學(xué)為主。文學(xué)美學(xué)主要研究文學(xué)藝術(shù)作品中所表現(xiàn)出來的審美意識、審美理想、審美創(chuàng)造和審美欣賞的一般規(guī)律等知識。

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3.

朱光潛《談美書簡》

它采用書信體的形式，娓娓道來，親切自然，將許多深?yuàn)W的美學(xué)知識通俗化。 全書由十三封書信結(jié)集而成，書中，朱光潛先生就青年朋友們普遍關(guān)心的美和美感、美的規(guī)律、美的范疇等一系列美學(xué)問題進(jìn)行了深入的探討，同時(shí)也對文學(xué)的審美特征、文學(xué)的創(chuàng)作規(guī)律及特點(diǎn)作了詳盡的闡釋，既是思想上的，又是方法上的，是初涉美學(xué)者學(xué)習(xí)美學(xué)知識的重要參考書籍

李澤厚美學(xué)三書：《美的歷程》《華夏美學(xué)》《美學(xué)四講》

《美的歷程》是對中國數(shù)千年的文學(xué)藝術(shù)所作的鳥瞰式的宏觀美學(xué)把握，提出了諸如“龍飛鳳舞”“獰厲的美”“儒道互補(bǔ)”楚漢浪漫主義、“人的覺醒”、佛像雕塑、山水繪畫三品類等等重要觀念，發(fā)前人之所未發(fā)。

《華夏美學(xué)》則從傳統(tǒng)理論出發(fā)，比前書更為深入地談?wù)摿巳A夏文化強(qiáng)調(diào)理欲交融的非酒神型特征。此兩書構(gòu)成作者中國美學(xué)史的內(nèi)外篇。

《美學(xué)四講》是作者美學(xué)思想的系統(tǒng)論者，通過“積淀”“文化心理結(jié)構(gòu)”等話，闡釋了馬克思的“自然的人化”觀，構(gòu)建起作者本人的人類學(xué)本體論哲學(xué)，回應(yīng)了國外派哲學(xué)美學(xué)思想。

4.美學(xué)理論的美學(xué)理論的發(fā)展

美學(xué)理論從發(fā)展至現(xiàn)在，其中發(fā)展了許多，也是不斷的進(jìn)步的。所以才有現(xiàn)在的那么完善。李澤厚、劉剛紀(jì)、蔣孔陽和蔡儀等人對實(shí)踐論的美學(xué)做出了自己的研究。對當(dāng)代中國美學(xué)的發(fā)展可以從多個(gè)方面、多種角度做深入研究。美學(xué)對當(dāng)代的發(fā)展的巨大推動(dòng)作用首先或者主要體現(xiàn)于美學(xué)理論形態(tài)的形成于更新上。如果從美學(xué)理論形態(tài)來看，當(dāng)代中國美學(xué)大致可以歸約為三種形態(tài)：一是認(rèn)識論美學(xué)；二是實(shí)踐論美學(xué)：三是價(jià)值論美學(xué)。首先是認(rèn)識論美學(xué)轉(zhuǎn)型。這是當(dāng)代中國美學(xué)的一種很重要的美學(xué)理論形態(tài)，也曾經(jīng)是當(dāng)代中國美學(xué)研究的一種重要研究范式。人們的目標(biāo)是要建立中國的、科學(xué)的、馬克思主義文藝、美學(xué)思想體系，也就是所說的“新美學(xué)”。認(rèn)識論美學(xué)認(rèn)為，人的審美活動(dòng)是一種認(rèn)識活動(dòng)。自然，認(rèn)識論構(gòu)成了美學(xué)的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。美在于物還是在于心，抑或是既在于物也在于心？由此，在20世紀(jì)五六十年代的美學(xué)大討論中形成了四種比較有代表性的觀點(diǎn)：一是以蔡儀為代表的客觀論美學(xué)，二是以呂熒、高爾太為代表的主觀論美學(xué)，三是以朱光潛為代表的主客觀統(tǒng)一論美學(xué)，四是以李澤厚為代表的客觀社會論美學(xué)。這四種美學(xué)觀點(diǎn)從理論背景、思維模式、研究范式來說，都是認(rèn)識論性質(zhì)的。盡管這四種觀點(diǎn)后來都有所發(fā)展，但只有蔡儀的客觀論美學(xué)經(jīng)過長期不懈的努力，形成了完備的認(rèn)識論美學(xué)體系。

不言而喻，美也就是典型。美感則是對美的客觀事物的反映。在藝術(shù)觀點(diǎn)上，認(rèn)識論美學(xué)強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)是一種認(rèn)識的表現(xiàn)，是對現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)現(xiàn)象的反映，是對現(xiàn)實(shí)的典型化。正是從這樣的哲學(xué)、美學(xué)以及文藝觀念出發(fā)，認(rèn)識論美學(xué)堅(jiān)信美的規(guī)律的客觀性，并且把與“美的規(guī)律”有關(guān)的“兩種尺度”都?xì)w結(jié)為客觀的審美對象，認(rèn)為兩種尺度實(shí)質(zhì)上是一種尺度，只是“物種的尺度”是針對審美對象的外在形式而言，而“內(nèi)在固有的尺度”則是強(qiáng)調(diào)審美對象的內(nèi)在本質(zhì)特征。其次是實(shí)踐論美學(xué)轉(zhuǎn)型。當(dāng)代中國美學(xué)的第二種理論形態(tài)就是實(shí)踐論美學(xué)。與認(rèn)識論美學(xué)不同的是，實(shí)踐論美學(xué)以馬克思主義的實(shí)踐哲學(xué)作為自己的理論框架，把審美活動(dòng)置放在人類社會實(shí)踐活動(dòng)的歷史背景上來考察、理解。當(dāng)代中國價(jià)值論美學(xué)的理論特征：一、價(jià)值論美學(xué)認(rèn)為，審美創(chuàng)造是一種價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)，也就是審美價(jià)值的創(chuàng)造活動(dòng)。審美活動(dòng)則是一種價(jià)值評價(jià)活動(dòng)，是一種審美主體對審美客體的評價(jià)活動(dòng)。二、馬克思的對象性理論，尤其是手稿中的對象性理論構(gòu)成了價(jià)值論美學(xué)的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。馬克思的對象性理論包括了對象、對象化、對象性關(guān)系等概念。在價(jià)值論美學(xué)中，審美客體就是審美對象，審美創(chuàng)造就是審美主體的對象化，審美活動(dòng)則是審美主體對審美客體的評價(jià)，而這種評價(jià)活動(dòng)呈現(xiàn)出一種對象性關(guān)系。三、價(jià)值論美學(xué)的理論體系。審美價(jià)值是價(jià)值論美學(xué)研究的核心問題。審美需要?jiǎng)t是審美主體研究中的重要問題。審美主體按照美的規(guī)律創(chuàng)造是審美價(jià)值創(chuàng)造的關(guān)鍵。審美評價(jià)則是審美價(jià)值的最終實(shí)現(xiàn)。

隨著美學(xué)理論的不斷進(jìn)步，也越來越發(fā)展，不僅僅在生活上更是在工作上，美學(xué)也不斷的進(jìn)步。

5.《談美》的主要內(nèi)容簡介

朱光潛《談美》簡介

作品簡介：

《談美書簡》是中國現(xiàn)代美學(xué)家朱光潛在八十二歲高齡的情況下寫就的“暮年心血”之作，它既是對自己漫長美學(xué)生涯和美學(xué)思想的一次回顧和整理，也是“給來信未復(fù)的朋友們”，尤其是青年朋友們的一次回復(fù)。《談美書簡》不是一般的高頭講章，它采用書信體的形式，娓娓道來，親切自然，將許多深?yuàn)W的美學(xué)知識通俗化。 全書由十三封書信結(jié)集而成，書中，朱光潛先生就青年朋友們普遍關(guān)心的美和美感、美的規(guī)律、美的范疇等一系列美學(xué)問題進(jìn)行了深入的探討，同時(shí)也對文學(xué)的審美特征、文學(xué)的創(chuàng)作規(guī)律及特點(diǎn)作了詳盡的闡釋，既是思想上的，又是方法上的，是初涉美學(xué)者學(xué)習(xí)美學(xué)知識的重要參考書籍。

6.建筑美學(xué)的基本知識有哪些

筑美學(xué)（建筑學(xué)概念）簡介

藝術(shù)美學(xué)和建筑學(xué)的重要分支。是建立在建筑學(xué)和美學(xué)的基礎(chǔ)上，研究建筑領(lǐng)域里的美和審美問題的一門新興學(xué)科。雖然建筑伴隨人類走過了漫長的道路，但建筑美學(xué)的出現(xiàn)卻是20世紀(jì)的事情。

建筑美學(xué)以如何按照美的規(guī)律從事建筑美的創(chuàng)造以及創(chuàng)作主體、客體、本體、受體之間的關(guān)系和交互作用為基本任務(wù)，其具體內(nèi)容是：

建筑藝術(shù)的審美本質(zhì)和審美特征；

建筑藝術(shù)的審美創(chuàng)造與現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系；

建筑藝術(shù)的發(fā)展歷程和建筑觀念、流派、風(fēng)格的發(fā)展嬗變過程；

建筑藝術(shù)的形式美法則；

建筑藝術(shù)的創(chuàng)造規(guī)律和應(yīng)具有的美學(xué)品格；

建筑藝術(shù)的審美價(jià)值和功能；

鑒賞建筑藝術(shù)的心理機(jī)制、過程、特點(diǎn)、意義、方法等。

根據(jù)當(dāng)前建筑美學(xué)的發(fā)展趨勢，重點(diǎn)是研究建筑美與城鄉(xiāng)環(huán)境的關(guān)系、建筑美的審美效應(yīng)、建筑美與山水園林的關(guān)系等。