1.《新序》二則的知識(shí)整理

（一） 通假

(1) 顧反則徐君死于楚 “反”，同返，返回

（二）古今異義

(1) 雖然，吾心許之矣。 雖然，古，即使如此；今，連詞，常與可是、但是連用

(2) 愛(ài)劍偽心，廉者不為也 廉者，古，方正為廉；今，不貪為廉

(3) 于是季子以劍帶徐君墓樹(shù)而去 帶，古，掛；今，詞義縮小

(4) 延陵季子將西聘晉 聘，古，出使；今，聘請(qǐng)

(5) 今以百金與摶黍以示兒子，兒子必取摶黍矣 兒子，古，嬰兒；今，男孩子（對(duì)父母而言）

(6) 此吳之寶也，非所以贈(zèng)也 所以，古，用（它）來(lái)；今，表因果關(guān)系的連詞

（三）詞類(lèi)活用

1、名詞、形容詞活用作動(dòng)詞

(1) 徐人嘉而歌之曰 歌，歌頌

(2) 于是季子以劍帶徐君墓樹(shù)而去 帶，掛

(3) 愛(ài)劍偽心，廉者不為也 偽，欺詐

2、動(dòng)詞、形容詞活用作名詞

(1)延陵季子兮不忘故 故，故人，老朋友

3、名詞作狀語(yǔ)

(1)延陵季子將西聘晉 西，向西

4、名詞、形容詞意動(dòng)用法

(1) 所寶者異也。 寶，以……為寶

（四） 一詞多義

1、致

(1) 致使于晉：達(dá)，達(dá)到

(2) 于是脫劍致之嗣君：奉獻(xiàn)

2、為

(1) 吾為有上國(guó)之使：因?yàn)?/p>

(2) 我以不貪為寶，爾以玉為寶：作為

3、精

(1)其 知 彌 精：精深，精湛

(2)其 取 彌 精：精妙，精粹 1、之

(1)徐君觀(guān)劍不言而色欲之：代詞，這里代“劍”

(2)此吳之寶也：助詞，的

2、以

(1)帶寶劍以過(guò)徐君：表承接，相當(dāng)于而

(2)今以百金與摶黍以示兒子：前，把，用；后，用來(lái)

(3)我以不貪為寶：把，將

3、然

(1)雖然，吾心許之矣：這樣

(2)然其心許之矣：然而，但是 （一） 判斷句

子罕非無(wú)寶也，所寶者異也。

今死而不進(jìn)，是欺心也

愛(ài)劍偽心，廉者不為也。

以和氏之璧與百金以示鄙人，鄙人必取百金矣，以和氏之璧與道德之至言，以示賢者，賢者必取至言矣。

其知彌精，其取彌精；其知彌粗，其取彌粗。

子罕之所寶者至矣。

（二）省略句

延陵季子為有上國(guó)之使，未獻(xiàn)（之）也。

以（之）示玉人，玉人以（之）為 寶 ，故敢獻(xiàn)之 。

（三）倒裝句

1、定語(yǔ)后置

(1) 宋人有得玉者

2、介詞結(jié)構(gòu)后置

(1)致使于晉，顧反則徐君死于楚 （1） 徐君觀(guān)劍，不言而色欲之。

譯；徐君細(xì)細(xì)的觀(guān)賞了劍，未開(kāi)口討，但臉上顯出想要的表情。

(2) 嗣君曰：'先君無(wú)命，孤不敢受劍。'于是季子以劍帶徐君墓樹(shù)而去。

譯：繼承人說(shuō)：“先父沒(méi)有這個(gè)遺命，我不敢接受這把寶劍?！庇谑羌咀泳桶褎煸谛炀牧昴古缘臉?shù)上，離開(kāi)了。

(3) 我以不貪為寶，爾以玉為寶 ，若與我者，皆喪寶也，不若人有其寶。

譯：我將不貪作為我的寶貝，你將玉作為寶貝，如果（把玉）給了我，（那么我們倆）就都失去了自己的寶物了，還不如各人擁有自己的寶貝吧。

(4) 子罕非無(wú)寶也，所寶者異也。

譯：子罕不是沒(méi)有寶貝，只是他當(dāng)作寶貝的東西（與眾）不同罷了

(5) 其知彌精，其取彌精；其知彌粗，其取彌粗。

譯：一個(gè)人的知識(shí)越精深，他所選擇的越精妙；一個(gè)人的知識(shí)越淺薄，他所選擇的也越淺薄。

2.《新序》二則的文學(xué)常識(shí)

1、本文選自《新序》，是劉向采集舜禹以至漢代史實(shí)，分類(lèi)編纂而成的一部書(shū)。軼聞?shì)W事，半史半聞，原書(shū)三十卷，今存十卷，由北宋曾鞏校定，清代學(xué)者有輯佚，校補(bǔ)各一卷。

2、劉向，本名更生，字子政。西漢經(jīng)學(xué)家、版本目錄學(xué)家、文學(xué)家，所撰《別錄》為我國(guó)目錄學(xué)之祖。另有《說(shuō)苑》、《列女傳》，以及辭賦《九嘆》等。編譯了國(guó)別體史書(shū)<<；戰(zhàn)國(guó)策>>.

3.《新序》二則 的重點(diǎn)字詞,詞類(lèi)活用以及特殊句式整理

一、文言實(shí)詞

（一） 通假字

(1) 顧反則徐君死于楚 “反”，同返，返回

（二） 古今異義刺

(1) 雖然，吾心許之矣。 雖然，古，即使如此；今，連詞，常與可是、但是連用 （2） 愛(ài)劍偽心，廉者不為也 廉者，古，方正為廉；今，不貪為廉 （3） 于是季子以劍帶徐君墓樹(shù)而去 帶，古，掛；今，詞義縮小 （4） 延陵季子將西聘晉 聘，古，出使；今，聘請(qǐng) （5） 今以百金與摶黍以示兒子，兒子必取摶黍矣 兒子，古，嬰兒；今，男孩子（對(duì)父母而言） （6） 此吳之寶也，非所以贈(zèng)也 所以，古，用（它）來(lái)；今，表因果關(guān)系的連詞 （三） 詞類(lèi)活用 1、名詞、形容詞活用作動(dòng)詞 （1） 徐人嘉而歌之曰 歌，唱歌 （2） 于是季子以劍帶徐君墓樹(shù)而去 帶，掛 （3） 愛(ài)劍偽心，廉者不為也 偽，欺詐 2、動(dòng)詞、形容詞活用作名詞 （1）延陵季子兮不忘故 故，故人，老朋友 3、名詞作狀語(yǔ) （1）延陵季子將西聘晉 西，向西 4、名詞、形容詞意動(dòng)用法 （1） 所寶者異也。 寶，以……為寶 （四） 一詞多義 1、致 （1） 致使于晉：達(dá)，達(dá)到 （2） 于是脫劍致之嗣君：奉獻(xiàn) 2、為 （1） 吾為有上國(guó)之使：因?yàn)?（2） 我以不貪為寶，爾以玉為寶：作為 3、精 （1）其 知 彌 精：精深，精湛 （2）其 取 彌 精：精妙，精粹

二、文言虛詞用法

1、之 （1）徐君觀(guān)劍不言而色欲之：代詞，這里代“劍” （2）此吳之寶也：助詞，的 2、以 （1）帶寶劍以過(guò)徐君：表承接，相當(dāng)于而 （2）今以百金與摶黍以示兒子：前，把，用；后，用來(lái) （3）我以不貪為寶：把，將 3、然 （1）雖然，吾心許之矣：這樣 （2）然其心許之矣：然而，但是 三、文言特殊句式 （一） 判斷句 子罕非無(wú)寶也，所寶者異也。 以和氏之璧與百金以示鄙人，鄙人必取百金矣，以和氏之璧與道德之至言，以示賢者，賢者必取至言矣。 其知彌精，其取彌精；其知彌粗，其取彌粗。 子罕之所寶者至矣。 （二） 省略句 延陵季子為有上國(guó)之使，未獻(xiàn)（之）也。 以（之）示玉人，玉人以（之）為 寶 ，故敢獻(xiàn)之 。 （三） 倒裝句 1、定語(yǔ)后置 （1） 宋人有得玉者 2、介詞結(jié)構(gòu)后置 （1）致使于晉，顧反則徐君死于楚 四、文言難句名句摘錄精譯 （1） 徐君觀(guān)劍，不言而色欲之。 譯；徐君細(xì)細(xì)的觀(guān)賞了劍，未開(kāi)口討，但臉上顯出想要的表情。 （2） 嗣君曰：'先君無(wú)命，孤不敢受劍。'于是季子以劍帶徐君墓樹(shù)而去。 譯：繼承人說(shuō)：“先父沒(méi)有這個(gè)遺命，我不敢接受這把寶劍?！庇谑羌咀泳桶褎煸谛炀牧昴古缘臉?shù)上，離開(kāi)了。 （3） 我 以 不 貪 為 寶 ， 爾 以 為 寶 ， 若 與 我 者 ， 皆 喪 寶 也 ，不 若 人 有 其 寶 。 譯：我將不貪作為我的寶貝，你將玉作為寶貝，如果（把玉）給了我，（那么我們倆）就都失去了自己的寶物了，還不如各人擁有自己的寶貝把。 （4） 子 罕 非 無(wú) 寶 也 ，所 寶 者 異 也 。 譯：子罕不是沒(méi)有寶貝，只是他當(dāng)作寶貝的東西（與眾）不同罷了 （5） 其 知 彌 精 ， 其 取 彌 精 ； 其 知 彌 觕 ， 其 取 彌 觕 。 譯：一個(gè)人的知識(shí)越精深，他所選擇的越精妙；一個(gè)人的知識(shí)越淺薄，他所選擇的也越淺薄。

4.新序二則原文

延陵季子將西聘晉

延陵季子將西聘晉，帶寶劍以過(guò)徐君，徐君觀(guān)劍，不言而色欲之。延陵季子為有上國(guó)之使，未獻(xiàn)也，然其心許之矣，使于晉，顧反，則徐君死于楚，于是脫劍致之嗣君。從者止之曰：“此吳國(guó)之寶，非所以贈(zèng)也?！毖恿昙咀釉唬骸拔岱琴?zèng)之也，先日吾來(lái)，徐君觀(guān)吾劍，不言而其色欲之，吾為上國(guó)之使，未獻(xiàn)也。雖然，吾心許之矣。今死而不進(jìn)，是欺心也。愛(ài)劍偽心，廉者不為也?！彼烀搫χ轮镁?。嗣君曰：“先君無(wú)命，孤不敢受劍?！庇谑羌咀右詣炀辜慈?。徐人嘉而歌之曰：“延陵季子兮不忘故，脫千金之劍兮帶丘墓?！?/p>

宋人有得玉者

宋人有得玉者，獻(xiàn)諸司城子罕，子罕不受。獻(xiàn)玉者曰：“以示玉人，玉人以為寶，故敢獻(xiàn)之?！弊雍痹唬骸拔乙圆回潪閷?，爾以為寶，若與我者，皆喪寶也，不若人有其寶?！惫仕螄?guó)之長(zhǎng)者曰：“子罕非無(wú)寶也，所寶者異也。今以白金與摶黍以示兒子，兒子必取摶黍矣；以和氏之璧與百金以示鄙人，鄙人必取百金矣，以和氏之璧與道德之至言，以示賢者，賢者必取至言矣。其知彌精，其取彌精；其知彌觕，其取彌觕。子罕之所寶者至矣?！?/p>

5.文言文 《 新序 》

《新序》，是一本經(jīng)西漢劉向編撰而成書(shū)的古代文獻(xiàn)典籍。原本三十卷，至北宋初僅存十卷。后經(jīng)曾鞏搜輯整理，仍厘為十卷。內(nèi)《雜事》五卷，《刺奢》一卷，《節(jié)士》二卷，《善謀》二卷。采集舜、禹時(shí)代至漢代史事和傳說(shuō)，分類(lèi)編纂，所記史事與《左傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》等頗有出入?！度~公好龍》就是出自此書(shū)。

雖然早期的資料認(rèn)為劉向是《新序》的作者，但更準(zhǔn)確地說(shuō)他是該書(shū)的編者，因?yàn)闀?shū)中材料的主體都來(lái)自于其他典籍，劉向本人并沒(méi)有創(chuàng)作任何部分內(nèi)容。把劉向視為作者而非編者起源于對(duì)《七略》中《新序》著錄的錯(cuò)誤解釋?zhuān)镀呗浴钒汛藭?shū)和其他三種著述一同著錄在劉向所“編排的”（即“序”）的67篇之中（見(jiàn)《漢書(shū)·藝文志》，第1727頁(yè)）。根據(jù)《漢書(shū)·劉向傳》（《漢書(shū)》卷三十六，第1958頁(yè)），劉向“采傳記行事，著《新序》、《說(shuō)苑》凡五十篇奏之”。嚴(yán)靈峰認(rèn)為在這段話(huà)中“新序”不是一部書(shū)名，班固用此詞僅是意為“新編”，因而班固所說(shuō)的僅是一部著作，即《新序說(shuō)苑》。

后來(lái)的目錄著作中稱(chēng)《新序》為劉向所“撰”（見(jiàn)《隋書(shū)·經(jīng)籍志》，第997頁(yè)；《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》，第2024頁(yè)；以及司馬貞《史記索隱》，第2238頁(yè)），然而，他們也稱(chēng)劉向“撰”《說(shuō)苑》和《列女傳》。而在劉向自己的《七略別錄》中，他清楚地聲稱(chēng)他從已存在的典籍中“編輯”（校）了這兩部著作。由于這個(gè)原因，一些學(xué)者認(rèn)為劉向沒(méi)有撰寫(xiě)《新序》中的材料，他僅僅是對(duì)它們作了收集和編纂的工作。徐復(fù)觀(guān)認(rèn)為現(xiàn)代學(xué)者誤解了“序”字在漢代的含義，并說(shuō)這一詞在漢代也意為“撰”。

劉向大概在公元前24或前25年把《新序》進(jìn)獻(xiàn)給皇帝。根據(jù)《晉書(shū)·陸喜傳》（《晉書(shū)》卷五十四，第1486頁(yè)）的一個(gè)說(shuō)法，劉向是仿陸賈（約公元前228-前140）的《新語(yǔ)》而作《新序》。對(duì)《新語(yǔ)》通行本和《新序》的仔細(xì)比較說(shuō)明，這兩部書(shū)無(wú)論在文本上抑或結(jié)構(gòu)上都沒(méi)有任何緊密相似之處，這兩部書(shū)的唯一相同特征是它們都有明顯的儒家倫理思想。

《新序》是歷史故事類(lèi)編，是劉向現(xiàn)存最早的一部作品。盡管《新序》中的許多故事采自諸子史傳，但就其材料取舍、思想內(nèi)容來(lái)看，無(wú)疑體現(xiàn)了劉向本人的社會(huì)政治思想。這主要可以歸納為德治仁政思想、賢人治國(guó)思想、民本思想、從善納諫思想諸方面。

《新序》通行本共有166個(gè)條目，分為10卷。人們還從其他資料中收集到59個(gè)條目的佚文。該書(shū)的絕大部分條目都是對(duì)早期哲學(xué)或歷史著作中的材料摘錄后加以轉(zhuǎn)述或直接照抄而成。這些著作主要是《呂氏春秋》、《韓詩(shī)外傳》、《史記》、《戰(zhàn)國(guó)策》以及《春秋三傳》（其中劉向?qū)Α稑b梁傳》很有偏見(jiàn)）、《莊子》、《荀子》。

書(shū)中大多數(shù)歷史故事集中在春秋時(shí)期，最后一卷（卷10）完全是漢代的故事。書(shū)中前5卷冠以“雜事”之名。廣常人世認(rèn)為雖然這些卷的標(biāo)題中有“雜”字，但實(shí)際上它們是一個(gè)統(tǒng)一的整體，它們通過(guò)一系列的范例藉以說(shuō)明一個(gè)好的政府的基本因素。其他各卷中，有的諷刺統(tǒng)治者的荒淫奢侈（卷六），有的贊揚(yáng)大臣的全節(jié)和忠誠(chéng)（卷七），有的贊揚(yáng)義勇之士（卷八），有的講述大臣的善謀（卷九和卷十）。該書(shū)的思想基礎(chǔ)是儒家學(xué)說(shuō)，書(shū)中尤其強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者必須為人正直，要多聽(tīng)民眾意見(jiàn)和留心賢能和有德之士——這些賢能之士不應(yīng)動(dòng)搖自己告誡和譴責(zé)殘暴或愚蠢的國(guó)君的職責(zé)——的建議。

6.原毀文言知識(shí)整理

古之君子，其責(zé)己也重以周1，其待人也輕以約2.重以周，故不怠3；輕以約，故人樂(lè)為善.聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也4；求其所以為舜者，責(zé)于己曰：“彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是5！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者.聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也6.求其所以為周公者，責(zé)于己曰：“彼，人也，予，人也.彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者.舜，大圣人也，后世無(wú)及焉；周公，大圣人也，后世無(wú)及焉.是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也”，是不亦責(zé)于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足為良人矣；能善是，是足為藝人矣.”取其一，不責(zé)其二，即其新，不究其舊；恐恐然惟懼其人之不得為善之利.一善易修也，一藝易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣.”曰：“能善是，是亦足矣.”不亦待于人者輕以約乎！ 【注釋】1重：嚴(yán)格.周：周密、全面.2輕：寬容.約：簡(jiǎn)少.以上二句出自《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“躬自厚而薄責(zé)于人”.3不怠：指不懈怠地進(jìn)行道德修養(yǎng).4舜：傳說(shuō)中遠(yuǎn)古時(shí)代的君王.仁義人：符合儒家仁義道德規(guī)范的人.句出《孟子·離婁下》：“舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也”.5句出《孟子·滕文公上》：“顏淵曰：‘舜何人也？予何人也？有為者，亦若是.’”6周公：周文王子，周武王弟.武王死后，成王年幼繼位，由周公攝政.多才與藝人：多才多藝的人.句出《尚書(shū)·金縢》：周公有言：“予仁若考，能多才多藝，能事鬼事神.”【譯文】古時(shí)候的君子，他們要求自己既嚴(yán)格又全面，他們要求別人既寬容又平易.嚴(yán)格而全面，所以自己就不會(huì)懈怠；寬容而平易，所以別人就都愿意做好事.他們聽(tīng)說(shuō)古人中間有個(gè)叫舜的，他的為人，是一個(gè)講仁德義氣的人.他們探求舜之所以成為舜的原因，于是就要求自己說(shuō)：“他是人，我也是人，他能夠這樣，可是我卻不能這樣！”朝夕思索，去掉那些不如舜的地方，發(fā)揚(yáng)那些與舜相似的地方.他們聽(tīng)說(shuō)古人中間有個(gè)叫周公的，他的為人，是一個(gè)多才多藝的人.他們探求周公之所以成為周公的原因，于是就要求自己說(shuō)：“他是人，我也是人，他能夠這樣，可是我卻不能這樣！”朝夕思索，去掉那處不如周公的地方，發(fā)揚(yáng)那些與周公相似的地方.舜，是個(gè)大圣人，后世沒(méi)有人比得上他；周公，是個(gè)大圣人，后世沒(méi)有人比得上他.可是，這些君子卻說(shuō)：“不如舜，不如周公，這就是我的缺點(diǎn).”這不就是要求自己既嚴(yán)格而又全面嗎？另一方面，他們對(duì)待別人，就說(shuō)：“那個(gè)人能夠這樣，就算得上是個(gè)好人了.能夠擅長(zhǎng)這個(gè)，也就完全稱(chēng)得上是個(gè)有技能的人了.”他們只要求別人有一種長(zhǎng)處，而不苛求人家有兩種長(zhǎng)處；他們肯定別人最近的表現(xiàn)，而不追究人家的過(guò)去，提心吊膽地只怕人家得不到做好事的益處.一件好事，是容易做到的，一種技能，是容易掌握的.可是，他們看待別人時(shí)，卻說(shuō)：“能夠這樣，也就足夠了.”又說(shuō)：“能夠擅長(zhǎng)這種技能也就足夠了.”這不就是對(duì)別人的要求既寬容而又平易嗎？今之君子則不然，其責(zé)人也詳，其待己也廉1.詳，故人難于為善；廉，故自取也少.己未有善，曰：“我善是，是亦足矣.”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣.”外以欺于人，內(nèi)以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎2！其于人也，曰：“彼雖能是，其人不足稱(chēng)也；彼雖善是，其用不足稱(chēng)也.”舉其一，不計(jì)其十；究其舊，不圖其新；恐恐然惟懼其人之有聞也.是不亦責(zé)于人者已詳乎！夫是之謂不以眾人待其身，而以圣人望于人，吾未見(jiàn)其尊己也.【注釋】1廉：少.2已：太、甚.【譯文】現(xiàn)在的君子卻不是這樣.他們對(duì)別人要求高，對(duì)自己卻要求低.對(duì)別人要求高，所以別人就很難去做好事情.對(duì)自己要求低，所以自己的收獲就很少.自己沒(méi)有什么優(yōu)點(diǎn)，卻說(shuō)：“我能夠這樣也就足夠了.”自己沒(méi)有什么技能，卻說(shuō)：“我能夠有這種技能，也就足夠了.”對(duì)外欺騙別人，對(duì)內(nèi)欺騙自己，還沒(méi)有一點(diǎn)收獲就停止下來(lái)了.這不就是對(duì)自己要求太低了嗎？他們對(duì)于別人，說(shuō)：“他雖然能夠這樣，這個(gè)人也是不值得稱(chēng)道的；他雖然有這種技能，這點(diǎn)本事是不值得稱(chēng)道的.”抓住別人的一點(diǎn)，而不管人家的其他方面；追究人家的過(guò)去，而看不到人家的現(xiàn)在，提心吊膽地只怕別人有了聲望.這不就是對(duì)別人求全責(zé)備嗎？這就叫做不拿一般人的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，卻用圣人的標(biāo)準(zhǔn)苛求別人，我看不出這是在尊重自己.雖然，為是者有本有原，怠與忌之謂也.怠者不能修，而忌者畏人修1.吾常試之矣，嘗試語(yǔ)于眾曰：“某良士，某良士.”其應(yīng)者，必其人之與也；不然，則其所疏遠(yuǎn)不與同其利者也；不然，則其畏也.不若是，強(qiáng)者必怒于言，懦者必怒于色矣.又嘗語(yǔ)于眾曰：“某非良士，某非良士.”其不應(yīng)者，必其人之與也；不然，則其所疏遠(yuǎn)不與同其利者也；不然，則其畏也.不若是，強(qiáng)者必說(shuō)于言2，懦者必說(shuō)于色矣.是故3事修而謗興，德高而毀來(lái).嗚呼！士之處此世，而望名譽(yù)之光，道德之行，難已！ 【注釋】1修：進(jìn)修，求上進(jìn).2說(shuō)：同“悅”，高興.3是故：因此.【譯文】雖然如此，但是，這樣做的人，是有根有源的，就是所謂懈怠和嫉妒.懈怠的人。

7.《新序》二則的課內(nèi)原文

宋人有得玉者，獻(xiàn)諸司城子罕，子罕不受。獻(xiàn)玉者曰：“以示玉人，玉人以為寶，故敢獻(xiàn)之?！弊雍痹唬骸拔乙圆回潪閷殻瑺栆杂駷閷?，若與我者，皆喪寶也，不若人有其寶。”故宋國(guó)之長(zhǎng)者曰：“子罕非無(wú)寶也，所寶者異也?！苯褚园俳鹋c摶黍（滬教版作“搏黍”）以示兒子，兒子必取摶黍矣；以和氏之璧與百金以示鄙人，鄙人必取百金矣；以和氏之璧與道德之至言，以示賢者，賢者必取至言矣。其知彌精，其取彌精。其知彌粗，其取彌粗。子罕之所寶者至矣。

8.與朱元思書(shū) 文言常識(shí)

三、語(yǔ)音 縹（piǎo）碧 無(wú)礙（ài）負(fù)勢(shì)競(jìng)（jìng ）上 泠泠（líng）作響 嚶嚶（yīng ）成韻 鳶（yuān）飛戾（ lì ）天 互相軒（xuān ）邈（miǎo ） 四、通假字 1、有時(shí)見(jiàn)日 見(jiàn)同現(xiàn)，顯現(xiàn)，顯露。

2、窺欲忘反 “反”同“返”、返回 五、古今異義詞 六、詞類(lèi)活用 七、一詞多義 蟬則千轉(zhuǎn)不窮。（盡，完 ） ①. 欲窮其林。

（走完 ） 猿則百叫無(wú)絕（ 停止 ） ②. 空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕。（ 消失 ） 鳶飛戾天者，望峰息心。

（ 至 ） ③. 果如鶴唳云端。（ 叫 ） 八、重點(diǎn)詞語(yǔ)解釋 1、風(fēng)煙俱凈 風(fēng)煙：指煙霧。

俱：都 2、天山共色 共色：同樣的顏色。 3、一百許里 許：附于數(shù)詞之后，表約數(shù)，相當(dāng)于“光景”“左右”。

4、天下獨(dú)絕 獨(dú)絕：； 絕獨(dú)一無(wú)二，到了極點(diǎn)。 經(jīng)久不絕：停。

5、從流飄蕩：乘著船隨著江流飄浮蕩漾。這句是作者敘述自己的行動(dòng)的，省略了主語(yǔ)。

6、急湍甚箭 急湍：急流的水 7、皆生寒樹(shù) 寒樹(shù)：使人看了感到有寒涼之意的樹(shù)。 8、負(fù)勢(shì)競(jìng)上：憑依（高峻的）形勢(shì)，爭(zhēng)著向上。

這一句說(shuō)的是“高山”，不是“寒樹(shù)”。 9、互相軒邈 軒邈：軒，高；邈，遠(yuǎn)。

這兩個(gè)字在這里作動(dòng)詞用，意思是這些高山仿佛都在爭(zhēng)著往高處和遠(yuǎn)處伸展。 10、泠泠作響 泠泠：形容水聲的清越。

11、好（友好或美麗）鳥(niǎo)相鳴：互相和鳴 12、鳶飛戾天者 戾天：到天上；戾，至 13、望峰息心 息心：平息熱衷于功名利祿的心。 14、經(jīng)綸世務(wù)者 經(jīng)倫：籌劃、治理。

15、窺欲忘反 忘反：流連忘返； 16、橫柯上蔽：橫斜的樹(shù)枝在上邊遮蔽著。上，在上， 17、在晝猶昏 猶：好像，如同。

18、疏條交映 交映：互相掩映。 19、水皆縹碧 縹碧：青白色。

20、嚶嚶成韻 韻：和諧聲音。

9.文言文 《 新序 》

《新序》，是一本經(jīng)西漢劉向編撰而成書(shū)的古代文獻(xiàn)典籍。

原本三十卷，至北宋初僅存十卷。后經(jīng)曾鞏搜輯整理，仍厘為十卷。

內(nèi)《雜事》五卷，《刺奢》一卷，《節(jié)士》二卷，《善謀》二卷。采集舜、禹時(shí)代至漢代史事和傳說(shuō)，分類(lèi)編纂，所記史事與《左傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》等頗有出入。

《葉公好龍》就是出自此書(shū)。雖然早期的資料認(rèn)為劉向是《新序》的作者，但更準(zhǔn)確地說(shuō)他是該書(shū)的編者，因?yàn)闀?shū)中材料的主體都來(lái)自于其他典籍，劉向本人并沒(méi)有創(chuàng)作任何部分內(nèi)容。

把劉向視為作者而非編者起源于對(duì)《七略》中《新序》著錄的錯(cuò)誤解釋?zhuān)镀呗浴钒汛藭?shū)和其他三種著述一同著錄在劉向所“編排的”（即“序”）的67篇之中（見(jiàn)《漢書(shū)·藝文志》，第1727頁(yè)）。根據(jù)《漢書(shū)·劉向傳》（《漢書(shū)》卷三十六，第1958頁(yè)），劉向“采傳記行事，著《新序》、《說(shuō)苑》凡五十篇奏之”。

嚴(yán)靈峰認(rèn)為在這段話(huà)中“新序”不是一部書(shū)名，班固用此詞僅是意為“新編”，因而班固所說(shuō)的僅是一部著作，即《新序說(shuō)苑》。后來(lái)的目錄著作中稱(chēng)《新序》為劉向所“撰”（見(jiàn)《隋書(shū)·經(jīng)籍志》，第997頁(yè)；《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》，第2024頁(yè)；以及司馬貞《史記索隱》，第2238頁(yè)），然而，他們也稱(chēng)劉向“撰”《說(shuō)苑》和《列女傳》。

而在劉向自己的《七略別錄》中，他清楚地聲稱(chēng)他從已存在的典籍中“編輯”（校）了這兩部著作。由于這個(gè)原因，一些學(xué)者認(rèn)為劉向沒(méi)有撰寫(xiě)《新序》中的材料，他僅僅是對(duì)它們作了收集和編纂的工作。

徐復(fù)觀(guān)認(rèn)為現(xiàn)代學(xué)者誤解了“序”字在漢代的含義，并說(shuō)這一詞在漢代也意為“撰”。劉向大概在公元前24或前25年把《新序》進(jìn)獻(xiàn)給皇帝。

根據(jù)《晉書(shū)·陸喜傳》（《晉書(shū)》卷五十四，第1486頁(yè)）的一個(gè)說(shuō)法，劉向是仿陸賈（約公元前228-前140）的《新語(yǔ)》而作《新序》。對(duì)《新語(yǔ)》通行本和《新序》的仔細(xì)比較說(shuō)明，這兩部書(shū)無(wú)論在文本上抑或結(jié)構(gòu)上都沒(méi)有任何緊密相似之處，這兩部書(shū)的唯一相同特征是它們都有明顯的儒家倫理思想。

《新序》是歷史故事類(lèi)編，是劉向現(xiàn)存最早的一部作品。盡管《新序》中的許多故事采自諸子史傳，但就其材料取舍、思想內(nèi)容來(lái)看，無(wú)疑體現(xiàn)了劉向本人的社會(huì)政治思想。

這主要可以歸納為德治仁政思想、賢人治國(guó)思想、民本思想、從善納諫思想諸方面。《新序》通行本共有166個(gè)條目，分為10卷。

人們還從其他資料中收集到59個(gè)條目的佚文。該書(shū)的絕大部分條目都是對(duì)早期哲學(xué)或歷史著作中的材料摘錄后加以轉(zhuǎn)述或直接照抄而成。

這些著作主要是《呂氏春秋》、《韓詩(shī)外傳》、《史記》、《戰(zhàn)國(guó)策》以及《春秋三傳》（其中劉向?qū)Α稑b梁傳》很有偏見(jiàn)）、《莊子》、《荀子》。書(shū)中大多數(shù)歷史故事集中在春秋時(shí)期，最后一卷（卷10）完全是漢代的故事。

書(shū)中前5卷冠以“雜事”之名。廣常人世認(rèn)為雖然這些卷的標(biāo)題中有“雜”字，但實(shí)際上它們是一個(gè)統(tǒng)一的整體，它們通過(guò)一系列的范例藉以說(shuō)明一個(gè)好的政府的基本因素。

其他各卷中，有的諷刺統(tǒng)治者的荒淫奢侈（卷六），有的贊揚(yáng)大臣的全節(jié)和忠誠(chéng)（卷七），有的贊揚(yáng)義勇之士（卷八），有的講述大臣的善謀（卷九和卷十）。該書(shū)的思想基礎(chǔ)是儒家學(xué)說(shuō)，書(shū)中尤其強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者必須為人正直，要多聽(tīng)民眾意見(jiàn)和留心賢能和有德之士——這些賢能之士不應(yīng)動(dòng)搖自己告誡和譴責(zé)殘暴或愚蠢的國(guó)君的職責(zé)——的建議。