1.逍遙游 文言常識
①冥：亦作溟，海之意。
“北冥”，就是北方的大海。下文的“南冥”仿此。
傳說北海無邊無際，水深而黑。 ②鯤（kūn）：上古傳說中的大魚 ③鵬：本為古“鳳”字，這里用表大鳥之名。
④怒：奮起，這里指鼓起翅膀。 ⑤垂：邊遠；這個意義后代寫作“陲”。
一說遮，遮天。 ⑥海運：海水運動，這里指洶涌的海濤；一說指鵬鳥在海面飛行。
徙：遷移。 ⑦天池：天然的大池。
⑧齊諧：書名。一說人名。
⑨志：記載。 ⑩擊：拍打，這里指鵬鳥奮飛而起雙翼拍打水面。
（11）摶（tuán）：環(huán)繞而上。一說“摶”當(dāng)作“搏”（bó），拍擊的意思。
扶搖：又名叫飆，由地面急劇盤旋而上的暴風(fēng)。 （12）去：離，這里指離開北海。
息：停歇。 （13）野馬：春天林澤中的霧氣。
霧氣浮動狀如奔馬，故名“野馬”。 （14）塵埃：揚在空中的土叫“塵”，細碎的塵粒叫“埃”。
（15）生物：概指各種有生命的東西。息：這里指有生命的東西呼吸所產(chǎn)生的氣息。
（16）極：盡。 （17）覆：傾倒。
坳（ào）：坑凹處，“坳堂”指廳堂地面上的坑凹處。 （18）芥：小草。
（19）斯：則，就。 （20）而后乃今：意思是這之后方才；以下同此解。
培：通作“憑”，憑借。 （21）莫：這里作沒有什么力量講。
夭閼（è）：又寫作“夭遏”，意思是遏阻、阻攔?！澳查憽奔础澳查懼钡牡寡b。
（22）蜩（tiáo）：蟬。學(xué)鳩：一種小灰雀，這里泛指小鳥。
（23）決（xuè）：通作“翅”，迅疾的樣子。 （24）槍（qiāng）：觸、碰。
榆枋：兩種樹名。 （25） 控：投下，落下來。
（26） 奚以：何以。之：去到。
為：句末疑問語氣詞。 （27） 適：往，去到。
莽蒼：指迷?？床徽媲械慕家?。 （28）飡（cān）：同餐。
反：返回。 （29）猶：還。
果然：飽的樣子。 （30）宿：這里指一夜。
（31）之：這。二蟲：指上述的蜩與學(xué)鳩。
（32）知（zhì）：通“智”，智慧。 （33）朝：清晨。
晦朔：一個月的最后一天和最初天。一說“晦”指黑夜，“朔”指清晨。
（34）蟪蛄（huìgū）：即寒蟬，春生復(fù)死或復(fù)生秋死。 （35）冥靈：傳說中的大龜，一說樹名。
（36）大椿：傳說中的古樹名。 （37）根據(jù)前后用語結(jié)構(gòu)的特點，此句之下當(dāng)有“此大年也”一句，但傳統(tǒng)本子均無此句。
（38）彭祖：古代傳說中年壽最長的人。乃今：而今。
以：憑。特：獨。
聞：聞名于世。 （39）匹：配，比。
（40）湯：商湯。棘：湯時的賢大夫。
已：矣。 （41）窮發(fā)：不長草木的地方。
（42）修：長。 （43）太山：大山。
一說即泰山。 （44）羊角：旋風(fēng)，回旋向上如羊角狀。
（45）絕：穿過。 （46）斥鷃（yàn 即暥雀，喻志向狹隘。
鳥名 （47）仞：古代長度單位，周制為八尺，漢制為七尺；這里應(yīng)從周制。 （48）至：極點。
（49）辯：（辯論）論點。 （50）效：功效；這里含有勝任的意思。
官：官職。 （51）行（xìng）：品行。
比：比并。 （52）而：通作“能”，能力。
徵：取信。 （53）宋榮子：一名宋钘，宋國人，戰(zhàn)國時期的思想家。
猶然：仍然。 （54）舉：全。
勸：勸勉，努力。 （55）非：責(zé)難，批評。
沮（jǔ）：沮喪。 （56）內(nèi)外：這里分別指自身和身外之物。
在莊子看來，自主的精神是內(nèi)在的，榮譽和非難都是外在的，而只有自主的精神才是重要的、可貴的。 （57）境：界限。
（58）數(shù)數(shù)（shuò）然：拼命追求的樣子。 （59）列子：鄭國人，名叫列御寇，戰(zhàn)國時代思想家。
御：駕馭。 （60）泠（líng）然：輕快的樣子。
（61）旬：十天。有：又。
（62）致：羅致，這里有尋求的意思。 （63）待：憑借，依靠。
（64）乘：遵循，憑借。天地：這里指萬物，指整個自然線。
正：本；這里指自然的本性。 （65）御：含有因循、順著的意思。
六氣：指陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明。辯：通作“變 ”，變化的意思。
（66）惡（wū）：何，什么。 （67）至人：這里指道德修養(yǎng)最高尚的人。
無己：清除外物與自我的界限，達到忘掉自己的境界。 （68）神人：這里指精神世界完全能超脫于物外的人。
無功：不建樹功業(yè)。
2.《逍遙游》文言知識
《逍遙游》文言知識梳理
一、通假字
1.北冥有魚（通“溟”，大海）
2.三餐而反（通“返”，返回）
3.小知不及大知（通“智”，智慧）
4.此小大之辯也（通“辨”，區(qū)別）
5.而征一國者（通“耐”，能力）
6.旬有五日而后反（通“又”）
7.而御六氣之辯（通“變”，變化）
二、詞性活用
1.形容詞作名詞
《齊諧》者，志怪者也 （怪異的事物）
2.名詞作動詞
奚以之九萬里而南為 （南行）
不過數(shù)仞而下 （降落）
3.使動用法
彼于致福者（使……到來）
德合一君、而征一國者（使……滿意；使……信任）
三、古今異義的詞
1.雖然，猶有未樹也 古：雖然這樣 今：表轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞。
2.腹猶果然 古：食飽之狀 今：表示事實與所說或所料相符。
3、眾人匹之 古：一般人 今：多數(shù)人。
4.之二蟲又何知 古：泛指動物。 今：蟲子。
5.窮發(fā)之北有冥海者 古：毛，指草林。 今：頭發(fā)。
6.小年不及大年 古：壽命。 今：時間單位
7.野馬也，塵埃也 古：流動的霧氣。 今：野生之馬。
8.蟪蛄不知春秋 古：四季。 今：春季和秋季，歲月；人的年歲
9.我決起而飛 古：快速的樣子 今：決定
10.槍榆枋而止 古：觸，碰 今：槍械
11.適莽蒼者 古：往 今：剛好
12.摶扶羊角而上九萬里 古：旋風(fēng) 今：羊的角
13.行比一鄉(xiāng) 古：合 今：比較
四、虛詞積累
1.之
鵬之徙于南冥也（主謂之間，取消句子獨立性）
之二蟲又何知（代詞，這）
窮發(fā)之北（助詞，的）
2.息
去以六月息者也（名詞，氣息，這里指風(fēng)）
生物之以息相吹也（名詞，氣息）
3.其
則其負大翼也無力（代詞，代鵬）
其正色邪？其遠而無所至極邪？（連詞，表選擇）
其自視也，亦若此矣（代詞，他們）
4.以
去以六月息者也（介詞，憑借）
生物之以息相吹也（介詞，用）
以八千歲為春（介詞，把）
奚以知其然也（介詞，憑）
而彭祖乃今以久特聞（介詞，因為）
五、特殊句式
1.判斷句
《齊諧》者，志怪者也。/窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。/此小大之辯也。
2.省略句
翱翔（于）蓬蒿之間。
3.賓語前置句
奚以知其然也？/ 莫之夭閼者 / 彼且奚適也/ 之二蟲又何知 / 彼且惡乎待哉
4.介詞結(jié)構(gòu)后置
覆杯水于坳堂之上 / 翱翔（于）蓬蒿之間
(1)南冥者，天池也。 （判斷句）
(2)《齊諧》者，志怪者也。 （判斷句）
(3)莫之夭閼者。 （賓語前置）
(4)之二蟲又何知！ （賓語前置）
(5)奚以知其然也？ （賓語前置）
(6)彼且奚適也？ （賓語前置）
(7)彼且惡乎待哉？ （賓語前置）
3.逍遙游文言知識歸納并附例句
一、掌握下列重點詞語 1、怒而飛 怒：奮發(fā)。
2、摶扶搖而上者九萬里 摶：環(huán)旋著往上飛。扶搖：旋風(fēng)。
3、背負青天而莫之夭閼 夭閼（è）：阻塞。 4、奚以之九萬里而南為？ 奚以……為：表反問，哪里用得著……呢？ 5、朝菌不知晦朔 晦：陰歷每月最后一日。
朔：陰歷每月的第一日。 6、絕云氣，負青天 絕：超越。
二、通假字 1、北冥有魚（通“溟”，大海） 2、三餐而反（通“返”，返回） 3、小知不及大知（通“智”，智慧） 4、此小大之辯也（通“辨”，區(qū)別） 5、而征一國者（通“能”，能耐） 6、旬有五日而后反（通“又”、“返”） 7、而御六氣之辯（通“變”，變化） 三、一詞多義 1、之：①鵬之徙于南冥也（主謂之間，取消句子獨立性） ②之二蟲又何知！（代詞，這） ③窮發(fā)之北（助詞，的） 2、息：①去以六月息者也（名詞，氣息，這里指風(fēng)） ②生物之以息相吹也（名詞，氣息） 3、其：①則其負大翼也無力（代詞，代鵬） ②其正色邪？其遠而無所至極邪？（連詞，表選擇） ③其自視也，亦若此矣（代詞，他們） 4、以：①去以六月息者也（介詞，憑借） ②生物之以息相吹也（介詞，用） ③以八千歲為春（介詞，把） ④奚以知其然也（介詞，憑） ⑤而彭祖乃今以久特聞（介詞，因為） 四、詞類活用 1、怪：《齊諧》者，志怪者也（形作名，怪異之事物） 2、南：奚以之九萬里而南為（名作動，南行） 3、致：彼于致福者（使動，使……到來） 五、古今異義的詞 1、雖然，猶有未樹也 雖然：①古義：雖然這樣。②今義：表轉(zhuǎn)折的連詞。
2、腹猶果然 果然：①古義：充實之狀，此處為食飽之狀。②今義：副詞，表示事實與所說或所料相符。
3、眾人匹之 眾人：①古義：一般人。②今義：多數(shù)人。
六、句式 1、《齊諧》者，志怪者也。（判斷句） 2、窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。
（判斷句） 3、翱翔（于）蓬蒿之間。（省略句） 4、奚以知其然也？（賓語前置句，=以奚知其然也） 5、莫之夭閼（è）者（賓語前置，=莫夭閼之） 6、彼且奚適也（賓語前置，=彼且適奚也） 7、之二蟲又何知（賓語前置，=之二蟲又知何） 8、彼且惡（wū）乎待哉（賓語前置，=彼且待惡乎哉） 9、覆杯水于坳（āo）堂之上（介詞結(jié)構(gòu)后置，=于坳堂之上覆杯水） 10、翱翔蓬蒿之間（介詞結(jié)構(gòu)后置，=于蓬蒿之間翱翔） 七、難句翻譯 1、奚以之九萬里而南為？ 譯：哪用高飛九萬里往南去呢？ 2、故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣。
譯：所以那些才智能勝任一官之職，善行能聯(lián)合一鄉(xiāng)的人，品德可使一國君主滿意，能力使一國的人信任的人，他們看待自己，也就像斥鴳（yàn）一樣所見甚小啊。 3、若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡（wū）乎待哉？ 譯：至于那順應(yīng)天地萬物的本性，把握六氣的變化，而在無窮無盡的境界中遨游的人，他們還憑借什么呢？ 4、故曰：圣人無己，神人無功，圣人無名。
譯：所以說：修養(yǎng)極高的人能忘掉自我，修養(yǎng)達到神化不測境界的神人無意于求功，修養(yǎng)最高的人無意于求取名聲。
4.逍遙游的文言知識點
[知識要點] 常見文言虛詞 18個：而、何、乎、乃、其、且、若、所、為、焉、也、以、因、于、與、則、者、之。
[知識點解說] 一、代詞：代詞是代替詞、詞組和句子的詞。 它的作用是避免相同詞語重復(fù)，使文章簡潔。
常用詞——之、其。 二介詞是把名詞、代詞或名詞性詞組介紹給動詞、形容詞，以表示與之有關(guān)的處所、時間、方式、原因、對象等的詞。
不能單獨使用，它一定與所帶的賓語組成介賓詞組來修飾或補充說明動詞、形容詞，作句子的狀語或補語。介詞可根據(jù)功用分表處所的、表時間的、表原因的、表對象的、表憑借的、表被動的等六種。
使用頻率高，用法比較復(fù)雜的介詞——于、以、為、與。 三、連詞：連詞是連接兩個或兩個以上的詞、詞組或句子表示它們之間的某種關(guān)系的詞，其本身無實在意義，但它可幫助我們認識句子的語法結(jié)構(gòu)和邏輯關(guān)系，更準確地理解句意，連詞可按其所表示的結(jié)構(gòu)，邏輯關(guān)系進行歸類。
（表并列關(guān)系、表層進關(guān)系、選擇關(guān)系、表承接關(guān)系、表轉(zhuǎn)折關(guān)系、因果目的關(guān)系、假設(shè)關(guān)系、修飾關(guān)系） 四、表示肯定、否定、推測、反詰等各種語氣的副詞。 五、助詞 ：助詞是古代漢語中不能單獨使用，也不能充當(dāng)句子成份，只在句中起某種輔助作用的詞。
一、而 1、表示轉(zhuǎn)折關(guān)系，相當(dāng)于“然而”、“可是”、“卻”。 2、表示偏正關(guān)系，連接狀語和中心詞，相當(dāng) 于 “著”、“地”等，或不譯。
3、表示假設(shè)關(guān)系，連接主語和謂語，相當(dāng)于“如果”、“假使”。 4、表示并列，相當(dāng)于“而且”、“又”、“和”或不譯。
5.表示承遞關(guān)系，相當(dāng)于“而且”、“并且”、“就”或不譯。 6.通“如”：好像，如同。
7.通“爾”，你，你的。 8.復(fù)合結(jié)構(gòu)的用法： （1）“而已”：罷了。
例：口技人坐屏障中，一桌、一椅、一扇、一撫尺而已。 （2）“而后”：才，方才。
例：賴膚覺之助，而后見為體。 （3）“而況”即“何況”，用反問的語氣表示更進一層的意思。
例：今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也。而況石乎！ 二、何 1.什么。
2.怎么樣。 3.哪里。
4.多么。 5.為什么。
6.怎么。 7.作語助詞相當(dāng)于“啊”。
8.何：通“呵”，喝問。（誰何：呵問他是誰何意思是檢查盤問。）
9.復(fù)合結(jié)構(gòu)的用法： （1）“何如”：怎么樣，怎樣。例：痛定思痛，痛何如哉！ （2）“何消”：哪用得著。
例：這自然，何消吩附。 （3）“何若”：如何，怎樣。
例：此為何若人。 （4）“何嘗”：并非。
例：你說的何嘗不是。 （5）“何為”： a什么是。
例：何為“護官符”？ b怎么會？例：則眾何為而不洶洶？ c作什么。例：①客何為者？②敬杰多而財有余，何為而不成？ （6）“何意”： a什么意思。
例：卻不害我，倒與我好差使正不如何意？ b豈料，哪里料到。例：女行無偏斜，何意致不厚？ （7）“何由”： a如何。
例：長夜沾濕何由徹。 b什么原因。
例：致之何由？由于疾病。 c從什么地方。
例：何由知吾可也？ （8）“何乃”：怎么能。例：何乃太區(qū)區(qū)！ （9）“何得”：怎么能。
例：生之者甚少而靡之者甚多，天下財產(chǎn)何得不蹶？ （10）“何加”：有什么益處。例：萬鐘于我何加焉！ （11）“何曾”：有什么益處。
例：可又是胡說，你又何曾見過他？ （12）“何其”：多么。例：何其衰也！ 三、乎 1.表示疑問語氣，相當(dāng)于“嗎”、“呢”。
2.表示反問語氣，相當(dāng)于“嗎”、“呢”。 3.形容詞詞尾，有時相當(dāng)于“地”。
4.表示測度語氣，相當(dāng)于“吧”。 5.同“于”。
6.表示感嘆語氣，相當(dāng)于“啊”、“呀”。 7.表示商量語氣，相當(dāng)于“嗎”，“吧”。
8.用在句中，表示停頓語氣。 四、乃 1.于是，就。
2.才，這才。 3.卻。
4.是，就是，原來是。 5.竟然。
6.而，又。 7.你，你的。
五、其 1.用作第三人稱，表示領(lǐng)屬關(guān)系，相當(dāng)于“他、她、它（們）的。” 2.其中，其中的。
3.活用作第一人稱。相當(dāng)于“我（的）”、“自己（的）。”
4.用作第三人稱，相當(dāng)于“他、她、它（們）。” 5.在句中表示反問語氣，相當(dāng)于“難道”、“怎么”。
6.指示人、事、物，多表示遠指，相當(dāng)于“那”之類的詞。 7.指示人、事、物，有時表示近指，相當(dāng)于“這”之類的詞。
8.在句中表示祈使語氣，相當(dāng)于“可”、“還是”。 9.在句中表示揣測語氣，相當(dāng)于“恐怕”、“或許”、“不概”、“可能”。
10.表示假設(shè)關(guān)系，相當(dāng)于“如果”。 六、且 1.暫且，姑且。
2.將，將要。 3.而且，并且。
4.況且，再說。 5.尚且，還。
6.連接兩個形容詞，表示關(guān)系：又，又。
又。
7.同“夫”，句首助詞。
8.連接兩個動詞表示并列關(guān)系：一面。
一面。
；一邊。
一邊。
七、若 1.如果，假如。
2.像，好像。 3.你（的），你們（的）。
4.此，如此，這樣。 5.至于。
八、所 1.處所，地方。 2.用在動詞或者“介詞+動詞”之前，組成名詞性詞組，相當(dāng)于“。
的事、物”？ “。
的地方”、“。
的人”等。
3.復(fù)合結(jié)構(gòu)的用法： （1）“所以”： a表示行為所憑借的方式。方法或依據(jù)，相當(dāng)于“用來。
的方法”“是用來。
的”等。
b表示原因。相當(dāng)于“。
的原因（緣故）”。
（2）“所謂”：所說的。 （3）“所在”： a到處。
b所在之處，處所。 九、為 1、成為，變成。
2、做。 3、作為，當(dāng)作。
4、是。
5.莊子 逍遙游 文言現(xiàn)象歸納
《莊子*逍遙游第一》譯注【題解】 “逍遙”也寫作“消搖”，意思是優(yōu)游自得的樣子；“逍遙游”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動。
全文可分為三個部分，第一部分至“圣人無名”，是本篇的主體，從對比許多不能“逍遙”的例子說明，要得真正達到自由自在的境界，必須“無己”、“無功”、“無名”。第二部分至“窅然喪其天下焉”，緊承上一部分進一步闡述，說明“無己”是擺脫各種束縛和依憑的唯一途徑，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能達到逍遙的境界，也只有“無己”的人才是精神境界最高的人。
余下為第三部分，論述什么是真正的有用和無用，說明不能為物所滯，要把無用當(dāng)作有用，進一步表達了反對積極投身社會活動，志在不受任何拘束，追求優(yōu)游自得的生活旨趣。本篇是《莊子》的代表篇目之一，充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說理于寓言和生動的比喻中，形成獨特的風(fēng)格。
“逍遙游”也是莊子哲學(xué)思想的一個重要方面。全篇一再闡述無所依憑的主張，追求精神世界的絕對自由。
在莊子的眼里，客觀現(xiàn)實中的一事一物，包括人類本身都是對立而又相互依存的，這就沒有絕對的自由，要想無所依憑就得無己。因而他希望一切順乎自然，超脫于現(xiàn)實，否定人在社會生活中的一切作用，把人類的生活與萬物的生存混為一體；提倡不滯于物，追求無條件的精神自由。
通假： 1、北冥有魚（“冥”通“溟”，大海） 2、其翼若垂天之云（“垂”通“陲”，邊際） 3、適莽蒼者，三餐而反（“反”通“返”，返回） 4、小知不及大知（“知”通“智”，智慧） 5、此小大之辯也（“辯”通“辨”，區(qū)別） 6、而征一國者（“而”通“能”，能耐） 7、旬有五日而后反（“有”通“又”，上古稱數(shù)往往在兩位數(shù)之間加“有”字） 8、御六氣之辯（“辯”通“變”） 一詞多義 1、志——燕雀安知鴻鵠之志哉（名詞，志向） ——士志于道，而恥惡衣惡食者，未足于議（動詞，立志） ——《齊諧》者，志怪者也（動詞，記載） ——博聞強志（動詞，記?。?2、名——北冥有魚，其名為鯤（名詞，名稱）——名之者誰（名詞作動詞，命名） ——圣人無名（名詞，名望） ——人雖有百口，口有百舌，不能名其一處也（動詞，說出） 3、置——覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠（動詞，安放—鄭人有且置履者（動詞，購置） 4、窮——若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以游無窮者（形容詞，窮盡） ——子孫習(xí)其家風(fēng)，今多窮困（形容詞，生活困難）——復(fù)前行，欲窮其林（動詞，走到盡頭） 5、蒼蒼——天之蒼蒼，其正色邪（深藍色）——兩鬢蒼蒼十指黑（灰白色）古今異義 1、雖然，猶有未樹也：古義兩個詞，雖然這樣，今義一個詞，連詞。 2、眾人匹之：眾人古義為一般人，今義為大家，多數(shù)人。
3、腹猶果然：古義食飽之狀，今義為副詞，表事實與所說或所料相符；或作連詞，表假設(shè)事實與所說或所料相符。 4、窮發(fā)之北：發(fā)古義為毛，指草木，今義為頭發(fā)。
6.找《逍遙游》和《蘭亭集序》的文言知識
逍遙游【題解】 “逍遙”也寫作“消搖”，意思是優(yōu)游自得的樣子；“逍遙游”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動。
全文可分為三個部分，第一部分至“圣人無名”，是本篇的主體，從對比許多不能“逍遙”的例子說明，要得真正達到自由自在的境界，必須“無己”、“無功”、“無名”。第二部分至“窅然喪其天下焉”，緊承上一部分進一步闡述，說明“無己”是擺脫各種束縛和依憑的唯一途徑，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能達到逍遙的境界，也只有“無己”的人才是精神境界最高的人。
余下為第三部分，論述什么是真正的有用和無用，說明不能為物所滯，要把無用當(dāng)作有用，進一步表達了反對積極投身社會活動，志在不受任何拘束，追求優(yōu)游自得的生活旨趣。 本篇是《莊子》的代表篇目之一，充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說理于寓言和生動的比喻中，形成獨特的風(fēng)格。
“逍遙游”也是莊子哲學(xué)思想的一個重要方面。全篇一再闡述無所依憑的主張，追求精神世界的絕對自由。
在莊子的眼里，客觀現(xiàn)實中的一事一物，包括人類本身都是對立而又相互依存的，這就沒有絕對的自由，要想無所依憑就得無己。因而他希望一切順乎自然，超脫于現(xiàn)實，否定人在社會生活中的一切作用，把人類的生活與萬物的生存混為一體；提倡不滯于物，追求無條件的精神自由。
【原文】 北冥有魚①，其名曰鯤②。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬③。
鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛④，其翼若垂天之云⑤。是鳥也，海運則將徙于南冥⑥。
南冥者，天池也⑦。齊諧者⑧，志怪者也⑨。
諧之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里⑩，摶扶搖而上者九萬里（11），去以六月息者也（12）?！币榜R也（13），塵埃也（14），生物之以息相吹也（15）。
天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪（16）？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。
覆杯水于坳堂之上（17），則芥為之舟（18）；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負大翼也無力，故九萬里則風(fēng)斯在下矣（19）。
而后乃今培風(fēng)（20），背負青天而莫之夭閼者（21），而后乃今將圖南。蜩與學(xué)鳩笑之曰（22）：“我決起而飛（23），搶榆枋（24），時則不至，而控于地而已矣（25）；奚以之九萬里而南為（26）？”適莽蒼者（27），三飡而反（28），腹猶果然（29）；適百里者，宿舂糧（30）；適千里者，三月聚糧。
之二蟲又何知（31）？小知不及大知（32），小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔（33），蟪蛄不知春秋（34），此小年也。
楚之南有冥靈者（35），以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者（36），以八千歲為春，八千歲為秋（37）。而彭祖乃今以久特聞（38），眾人匹之（39），不亦悲乎？ 湯之問棘也是已（40）：“窮發(fā)之北有冥海者（41），天池也。
有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者（42），其名曰鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若太山（43），翼若垂天之云；摶扶搖、羊角而上者九萬里（44），絕云氣（45），負青天，然后圖南，且適南冥也。
斥鴳笑之曰（46）：'彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下（47），翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也（48）。而彼且奚適也？'”此小大之辯也（49）。
故夫知效一官（50）、行比一鄉(xiāng)（51）、德合一君、而徵一國者（52），其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之（53）。
且舉世而譽之而不加勸（54），舉世而非之而不加沮（55），定乎內(nèi)外之分（56），辯乎榮辱之境（57），斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也（58）。
雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行（59），泠然善也（60），旬有五日而后反（61）。
彼于致福者（62），未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也（63）。
若夫乘天地之正（64），而御六氣之辯（65），以游無窮者，彼且惡乎待哉（66）？故曰：至人無己（67），神人無功（68），圣人無名（69）。 【注釋】 ①冥：亦作溟，海之意。
“北冥”，就是北方的大海。下文的“南冥”仿此。
傳說北海無邊無際，水深而黑。 ②鯤（kūn）：本指魚卵，這里借表大魚之名。
③鵬：本為古“鳳”字，這里用表大鳥之名。 ④怒：奮起。
⑤垂：邊遠；這個意義后代寫作“陲”。一說遮，遮天。
⑥海運：海水運動，這里指洶涌的海濤；一說指鵬鳥在海面飛行。徙：遷移。
⑦天池：天然的大池。 ⑧齊諧：書名。
一說人名。 ⑨志：記載。
⑩擊：拍打，這里指鵬鳥奮飛而起雙翼拍打水面。 （11）摶（tuán）：環(huán)繞而上。
一說“摶”當(dāng)作“搏”（bó），拍擊的意思。扶搖：又名叫飆，由地面急劇盤旋而上的暴風(fēng)。
（12）去：離，這里指離開北海。息：停歇。
（13）野馬：春天林澤中的霧氣。霧氣浮動狀如奔馬，故名“野馬”。
（14）塵埃：揚在空中的土叫“塵”，細碎的塵粒叫“?！?。 （15）生物：概指各種有生命的東西。
息：這里指有生命的東西呼吸所產(chǎn)生的氣息。 （16）極：盡。
（17）覆：傾倒。坳（ào）：坑凹處，“坳堂”指廳堂地面上的坑凹處。
（18）芥：小草。 （19）斯：則，就。
（20）而后乃今：意思是這之后方才；以下同此解。培：通作“憑”，憑借。
（21）莫：這里作沒有什么力量講。夭。
7.找《逍遙游》和《蘭亭集序》的文言知識
逍遙游【題解】 “逍遙”也寫作“消搖”，意思是優(yōu)游自得的樣子；“逍遙游”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動。
全文可分為三個部分，第一部分至“圣人無名”，是本篇的主體，從對比許多不能“逍遙”的例子說明，要得真正達到自由自在的境界，必須“無己”、“無功”、“無名”。第二部分至“窅然喪其天下焉”，緊承上一部分進一步闡述，說明“無己”是擺脫各種束縛和依憑的唯一途徑，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能達到逍遙的境界，也只有“無己”的人才是精神境界最高的人。
余下為第三部分，論述什么是真正的有用和無用，說明不能為物所滯，要把無用當(dāng)作有用，進一步表達了反對積極投身社會活動，志在不受任何拘束，追求優(yōu)游自得的生活旨趣。 本篇是《莊子》的代表篇目之一，充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說理于寓言和生動的比喻中，形成獨特的風(fēng)格。
“逍遙游”也是莊子哲學(xué)思想的一個重要方面。全篇一再闡述無所依憑的主張，追求精神世界的絕對自由。
在莊子的眼里，客觀現(xiàn)實中的一事一物，包括人類本身都是對立而又相互依存的，這就沒有絕對的自由，要想無所依憑就得無己。因而他希望一切順乎自然，超脫于現(xiàn)實，否定人在社會生活中的一切作用，把人類的生活與萬物的生存混為一體；提倡不滯于物，追求無條件的精神自由。
【原文】 北冥有魚①，其名曰鯤②。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬③。
鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛④，其翼若垂天之云⑤。是鳥也，海運則將徙于南冥⑥。
南冥者，天池也⑦。齊諧者⑧，志怪者也⑨。
諧之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里⑩，摶扶搖而上者九萬里（11），去以六月息者也（12）。”野馬也（13），塵埃也（14），生物之以息相吹也（15）。
天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪（16）？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。
覆杯水于坳堂之上（17），則芥為之舟（18）；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負大翼也無力，故九萬里則風(fēng)斯在下矣（19）。
而后乃今培風(fēng)（20），背負青天而莫之夭閼者（21），而后乃今將圖南。蜩與學(xué)鳩笑之曰（22）：“我決起而飛（23），搶榆枋（24），時則不至，而控于地而已矣（25）；奚以之九萬里而南為（26）？”適莽蒼者（27），三飡而反（28），腹猶果然（29）；適百里者，宿舂糧（30）；適千里者，三月聚糧。
之二蟲又何知（31）？小知不及大知（32），小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔（33），蟪蛄不知春秋（34），此小年也。
楚之南有冥靈者（35），以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者（36），以八千歲為春，八千歲為秋（37）。而彭祖乃今以久特聞（38），眾人匹之（39），不亦悲乎？ 湯之問棘也是已（40）：“窮發(fā)之北有冥海者（41），天池也。
有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者（42），其名曰鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若太山（43），翼若垂天之云；摶扶搖、羊角而上者九萬里（44），絕云氣（45），負青天，然后圖南，且適南冥也。
斥鴳笑之曰（46）：'彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下（47），翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也（48）。而彼且奚適也？'”此小大之辯也（49）。
故夫知效一官（50）、行比一鄉(xiāng)（51）、德合一君、而徵一國者（52），其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之（53）。
且舉世而譽之而不加勸（54），舉世而非之而不加沮（55），定乎內(nèi)外之分（56），辯乎榮辱之境（57），斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也（58）。
雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行（59），泠然善也（60），旬有五日而后反（61）。
彼于致福者（62），未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也（63）。
若夫乘天地之正（64），而御六氣之辯（65），以游無窮者，彼且惡乎待哉（66）？故曰：至人無己（67），神人無功（68），圣人無名（69）。 【注釋】 ①冥：亦作溟，海之意。
“北冥”，就是北方的大海。下文的“南冥”仿此。
傳說北海無邊無際，水深而黑。 ②鯤（kūn）：本指魚卵，這里借表大魚之名。
③鵬：本為古“鳳”字，這里用表大鳥之名。 ④怒：奮起。
⑤垂：邊遠；這個意義后代寫作“陲”。一說遮，遮天。
⑥海運：海水運動，這里指洶涌的海濤；一說指鵬鳥在海面飛行。徙：遷移。
⑦天池：天然的大池。 ⑧齊諧：書名。
一說人名。 ⑨志：記載。
⑩擊：拍打，這里指鵬鳥奮飛而起雙翼拍打水面。 （11）摶（tuán）：環(huán)繞而上。
一說“摶”當(dāng)作“搏”（bó），拍擊的意思。扶搖：又名叫飆，由地面急劇盤旋而上的暴風(fēng)。
（12）去：離，這里指離開北海。息：停歇。
（13）野馬：春天林澤中的霧氣。霧氣浮動狀如奔馬，故名“野馬”。
（14）塵埃：揚在空中的土叫“塵”，細碎的塵粒叫“?！?。 （15）生物：概指各種有生命的東西。
息：這里指有生命的東西呼吸所產(chǎn)生的氣息。 （16）極：盡。
（17）覆：傾倒。坳（ào）：坑凹處，“坳堂”指廳堂地面上的坑凹處。
（18）芥：小草。 （19）斯：則，就。
（20）而后乃今：意思是這之后方才；以下同此解。培：通作“憑”，憑借。
8.莊子,逍遙游講解的要點及解析
譯文北海有一條魚，它的名字叫做鯤。
鯤的巨大，不知道有幾千里。變化成為鳥，它的名字叫做鵬。
鵬的背，不知道有幾千里長；奮起而飛時，它的翅膀象遮蓋天空的云氣。這只鳥，當(dāng)海動風(fēng)起時就飛往南海。
那南海，就是個天然的大地?！洱R諧》這本書，是記載怪異之事的。
這本書上說：“鵬鳥飛往南海時，激濺起來的水花達三千里，翼拍旋風(fēng)而直上九萬里高空。它飛了六個月才停歇下來?！?/p>
游氣，塵埃，小生物，都是被風(fēng)吹著在空氣中游蕩的呀！天氣蒼蒼茫茫，這是它的真正本色嗎？還是高遠無窮，不能看到它的至極深處呢？高飛九萬里的大鵬往下看地面的景象，也不過就是這樣的情形。水的聚積不深，那么它就沒有力量浮載大船。
在屋里的洼地里倒一杯水，可以用小草當(dāng)船，放在里面飄浮著；放上一個大杯子就要膠著在地上，這是水淺而船大的緣故。風(fēng)的強度不大，那末它就沒有力量承負巨大的翅膀。
所以，鵬高飛九萬里，那風(fēng)就在它的下面，然后才乘著風(fēng)力，背負青天而無阻礙地飛往南海。蟬和斑鳩譏笑大鵬說：“我們什么時候愿意飛就一下子飛起來，碰到榆樹、枋樹就停落在上邊；有時力氣不夠、飛不到，落到地上就是了。
何必要高飛九萬里而到那遙遠的南海呢？”去近郊旅行的，只帶三餐飯，當(dāng)天回來，肚子還飽飽的；作百里之遠的旅行，就必須籌備三個月的糧食。這兩只小蟲鳥又知道什么呢？“小知”不知道“大知”，“小年”不知道“大年”。
怎么知道是這樣的呢？見了太陽就死的“朝菌”，不知道一天的時光；春生夏死，夏生秋死的“蟪蛄”，不知道一年的時光，這就是“小年”。楚國的南邊有只靈龜，從五百年的一個春季，五百年為一個秋季；上古時代有一顆大椿樹，以八千年為一個春季，八千年為一個秋季，這就是“大年”。
而只活了八百歲的彭祖，卻以長壽之名流傳人間；大家都羨慕他，這豈不是太可憐了嗎！商湯問棘也有這樣的話：湯問：“上下四方有極限嗎？”棘說：“無極之外，又是無極！在那個極荒遠的北極地方的北邊，有一個無邊無際的大海，那是天池。那里邊有一條魚，它的身子有幾千里寬，沒有人知道它有多么長，它的名字叫做鯤。
有只鳥，它的名字叫做鵬，鵬的背象泰山，翅膀象遮蓋天空的云氣，乘著旋風(fēng)而直上九萬里的高空，超絕云氣，背負青天，然后向南飛翔，而往南海。生活在小水洼里的鴳雀譏笑它說：‘它想飛到哪里去呢？我飛騰起來，不過十幾尺高就落下來，在蓬蒿之間自由自在的飛翔，這也是很愉快的?。《烤故且w到哪里去呢？’”這就是小和大的分別。
那些才智可以勝任一官之職，行為可以聯(lián)合一鄉(xiāng)群眾，德行合于一君的要求而能取得一國信任的人，他們自鳴得意，也和蟬、斑鳩、鴳雀一個樣。而宋榮子不禁嗤笑他們。
宋榮子不因整個世界的人稱譽他而奮勉；也不因整個世界的人誹謗他而沮喪。他能認定內(nèi)我和外物的分際，辨別清楚光榮和恥辱的界限。
就這樣罷了！他對于世俗的名譽，是未曾汲汲追求的。雖然這樣，但他還有未曾樹立的。
列子乘風(fēng)，飄然自得，過了五十天而后回來。他對于求福的事，是未曾濟濟追求的。
像他這樣，雖然可以免徒步之勞，但畢竟有所依持。若能順著自然的規(guī)律，而把握六氣的變化，以遨游于無窮的宇宙，他還有什么依持的呢！所以說：“至人無已”，“神人無功”，“圣人無名”。
逍遙游》賞析《逍遙游》是一篇神文，像這樣的文章在中國文學(xué)史上是不多見的。我們首先驚訝于莊子超出尋常的想像力。
在莊子的筆下，“鯤”不知有幾千里之大，一變而為“鵬”，鵬的背不知幾千里，羽翼遮天蔽日，奮起南飛，擊水三千，扶搖九萬。何等宏大！作者為什么要創(chuàng)造一個如此巨大的藝術(shù)形象呢？首先，莊子是一個大思想家，這樣巨大的形象是他所欣賞的。
其次，創(chuàng)造大的形象，也是為了與小的形象進行對比。你看，大的形象除了鯤鵬，還有冥靈、大椿、彭祖。
小的形象有芥、蜩、斑鳩、朝菌、蟪蛄、斥，這一大一小形成的對比是十分鮮明的。那么，莊子是在褒大貶小嗎？不是。
那么莊子為什么要進行大小的對比呢？這樣的對比和下文的宋榮子、列子、至人、神人、圣人是什么關(guān)系呢？這是讀懂本文的關(guān)鍵所在。作者寫完大小的對比后，接著寫了“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君”者不過就是數(shù)仞間跳躍自得自滿的小鳥，受到宋榮子的嘲笑。
為什么？因為宋榮子不受外界輿論的束縛，懂得“內(nèi)外”與“榮辱”的界限。然而，莊子對他仍然存有遺憾，“猶有未樹也”，就是說，宋榮子沒有達到莊子心目中的最高境界。
列子可以御風(fēng)而行，而且輕巧美妙，但他仍然達不到莊子的理想境界，因為列子“有所待”，沒有風(fēng)，他就無法飛，靠的是外部條件。莊子的理想境界是“無所待”，能夠“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”。
不依靠任何外物，達到絕對自由，這才是莊子的最高理想。至此，我們明白莊子對比的意圖了：大對于小，是相對自由的；宋榮子無視毀譽，較之“征一國者”相對自由；列子御風(fēng)而行，免受行走之勞，較之于徒步者，是相對自由。
但所有這些，都達不到莊子的最高理想境界，因為他們都“有所待”。最后，作者推出一種理想化的。
