1.季氏將伐顓臾這篇文章的a.相關(guān)的文學(xué)常識(shí) b.文章的中心思想 c.主要的
選自《論語》 ------原文------ 季氏將伐顓臾.冉有、季路見于孔子，曰：“季氏將有事于顓臾.” 孔子曰：“求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也.何以伐為？” 冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也.” 孔子曰：“求！周任有言曰：‘陳力就列，不能者止.’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣.虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？” 冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費(fèi).今不取，后世必為子孫憂.” 孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭.丘也聞?dòng)袊屑艺?，不患寡而患不均，不患貧而患不?蓋均無貧，和無寡，安無傾.夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之，既來之，則安之.今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服，而不能來也，邦分崩離析，而不能守也，而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi).吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也.” 1.是例句 出處 釋義 世無孔子，誰能定是非之真 正確，與“非”相對(duì) 是社稷之臣，何以伐為 《季氏將伐顓臾》 這 同行十二年，不知木蘭是女郎 《木蘭詩》 判斷詞，是 2.疾例句 出處 釋義 君有疾在腠理，不治恐將深 《扁鵲見蔡桓公》 病 君子疾夫舍曰“欲之”而必為之辭 《季氏將伐顓臾》 厭惡、痛恨 老臣病足，曾不能疾走 《觸龍說趙太后》 快、急速 會(huì)長老，問之民所疾苦 《西門豹治鄴》 疾苦、痛苦 聲非加疾也，而聞?wù)哒?《勸學(xué)》 強(qiáng) 龐涓恐其賢于己，疾之 《史記·孫臏傳》 妒忌 3.止例句 出處 釋義 陳力就列，不能止者 《季氏將伐顓臾》 停止 河曲智叟笑止之曰 《愚公移山》 禁止、阻止 一屠晚歸，擔(dān)中肉盡，止有剩骨 《狼》 只是、僅僅 4.見例句 出處 釋義 昨夜見軍帖，可汗大點(diǎn)兵 《木蘭詩》 看見 曹劌請(qǐng)見 《曹劌論戰(zhàn)》 召見 冉有、季路見于孔子曰 《季氏將伐顓臾》 拜見、偈見 秦誠恐不可得，徒見欺 《廉頗藺相如列傳》 表被動(dòng)，相當(dāng)于“被” 風(fēng)吹草低見牛羊 《敕勒歌》 xiàn，出現(xiàn) 謖大笑曰：“汝真女子之見！” 《失街亭》 見解、見識(shí) 5.過例句 出處 釋義 臣請(qǐng)縛一人過王而行 《晏子使楚》 走過、經(jīng)過 過猶不及 《論語·先進(jìn)》 超過 以其境為清，不可久居 《小石潭記》 過分、過于 是誰之過與 《季氏將伐顓臾》 錯(cuò)誤、過失（名） 無乃爾是過與 《季氏將伐顓臾》 責(zé)備 且爾言過矣 《季氏將伐顓臾》 錯(cuò)（形） 故嘗與過宋將軍 《大鐵椎傳》 拜訪、訪問 譯文------- 季氏將要攻打附庸國顓臾.冉有、子路兩人拜見孔子，說道：“季氏將對(duì)顓臾使用武力.” 孔子說：“冉求！這難道不應(yīng)該責(zé)備你嗎？顓臾，先王曾經(jīng)任命他（的國君）主管祭祀蒙山，而且它處在我們魯國的疆域之中，這正是跟魯國共安危的藩屬，為什么要去攻打它呢？” 冉有說：“那個(gè)季氏要這么干，我們兩人都不想呢.” 孔子說：“冉求！賢人周任有句話說：‘估計(jì)自己的力量才去就職，如果不能，就應(yīng)該辭去職位’比如瞎子遇到危險(xiǎn)，不去護(hù)持；將要摔倒了，不去攙扶，那又哪里還用得著那些攙扶盲人的人呢？況且你的話錯(cuò)了.老虎犀牛從柵欄里逃了出來，龜殼美玉在匣子里毀壞了，這應(yīng)責(zé)備誰呢？” 冉有說：“顓臾，城墻堅(jiān)固，而且離季孫的封地費(fèi)縣很近.現(xiàn)在不把它占領(lǐng)，日后一定會(huì)給子孫留下禍害.” 孔子說：“冉求！君子討厭那種避而不說自己貪心卻一定另找借口的人.我聽說過：無論是有國的諸侯或者有家（封地）的大夫，不必?fù)?dān)心財(cái)富不多，只需擔(dān)心分配不均；不必?fù)?dān)心人民太少，只需擔(dān)心社會(huì)不安定.若是財(cái)富平均，便沒有貧窮；和平相處，便不會(huì)人少；安定，便不會(huì)傾危.做到這樣，遠(yuǎn)方的人還不歸服，便發(fā)揚(yáng)文治教化招致他們.他們來了，就得使他們安心.如今仲由和冉求兩人輔佐季孫，遠(yuǎn)方的人不歸服，卻不能用文治教化招致；國家支離破碎，卻不能保全；反而想在國境以內(nèi)使用武力.我恐怕季孫的憂愁不在顓臾，卻在宮墻里面.”。
2.求《季氏將伐顓臾》的一些文言知識(shí)
文中的比喻句形象表達(dá)孔子的觀點(diǎn)。“危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？”用盲人攙扶者的失職來比喻冉有、季路作為季氏家臣而沒有盡到責(zé)任?！盎①畛鲇阼?，龜玉毀于櫝中”的比喻有雙重喻義：一是將季氏比作虎兕，將顓臾比作龜玉。季氏攻打顓臾，好比虎兕跑出籠子傷人；顓臾如被攻滅，好比龜甲、玉石毀于盒中，二是將冉有、季路比作虎兕、龜玉的看守者，虎兕出柙傷人，龜玉毀于櫝中，是看守者的失職。冉有、季路作為季氏家臣若不能勸諫季氏放棄武力，致使顓臾被滅，也是他們的失職。
文中有三處用了反詰句，“何以伐為？”“則將焉用彼相矣？”“是誰之過與？”反詰句的運(yùn)用使句子感情色彩強(qiáng)烈，批駁力較強(qiáng)；也使肯定的答案寓于反問當(dāng)中，使肯定更為有力，語氣亦更加含蓄，引人思索。
此文中后來演化為成語的有：既來之，則安之，分崩離析，禍起蕭墻，開柙出虎，季孫之憂。
3.急需《論語》十則的文學(xué)常識(shí)
論語》，曾經(jīng)周游列國。晚年致力于教育。先世宋國貴族，在維護(hù)貴族統(tǒng)治的基礎(chǔ)上提倡教化。但是他鄙視“學(xué)稼”，因材施教。少年時(shí)家境衰落，注重“學(xué)”與“思”的結(jié)合，提出“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的見解、臣臣、父父、孔子（前551~前479）春秋末期思想家。50歲時(shí)由魯國中都宰升任司寇、教育家，由孔子的弟子編纂、終不再任?？鬃樱ㄇ?51~479年）。魯國陬邑（今山東曲阜東南）人、教育家。
在政治上，維護(hù)奴隸制秩序，儒家的創(chuàng)始者?？鬃哟罅π麄鳌叭省钡膶W(xué)說，字仲尼。后罷官，主張“君君，認(rèn)為“未知生，著名學(xué)者七十二人，焉知死”，對(duì)殷周以來迷信鬼神的活動(dòng)采取存疑態(tài)度，提出了不少很有啟發(fā)意義的見解。名丘、“學(xué)圃”，主張“有教無類”，名丘，字仲尼、政治家、子子”，魯國人。
在認(rèn)識(shí)論和教育思想方面。《論語》六則 《侍坐》 《季氏將伐顓臾》《荷 丈人》
1，攝行相事，還整理《詩》《書》。
他首創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，春秋時(shí)代的思想家，成為我國第一部編年體歷史著作，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，并把魯國史官所記《春秋》加以刪修，看不起勞動(dòng)人民。成年后做過“委吏”（司會(huì)計(jì)）和“乘田”（管畜牧），是第一個(gè)把教育普及到平民的人。相傳弟子有三千。在世界觀上，記載孔子和他的弟子的言論和行動(dòng)
4.急求高一語文下冊(cè)文學(xué)常識(shí)
高中教材文言文實(shí)詞、虛詞知識(shí)系統(tǒng)梳理 第一冊(cè)文言文知識(shí)梳理 《燭之武退秦師》 通假字 1.今老矣，無能為也已 已，通“矣”，語氣詞，了。
2.共其乏困 共，通“供”，供給。 3.夫晉，何厭之有 厭，通“饜”，滿足。
4.若不闕秦，將焉取之 闕，通“缺”，侵損，削減。 5.秦伯說，與鄭人盟 說，通“悅”，高興。
6.失其所與，不知 知，通“智”，明智。 古今異義 1.貳于楚也 古：從屬二主，動(dòng)詞； 今：“二”的大寫，數(shù)詞。
2.若舍鄭以為東道主 古：東方道路上的主人； 今：泛指設(shè)宴請(qǐng)客的主人。 3.行李之往來，共其乏困 古：使者，出使的人； 今：指外出之人隨身攜帶的物品。
4，微夫人之力不及此 古：那個(gè)人； 今：尊稱一般人的妻子。 《勾踐滅吳》 7.南至于句無 句，通“勾”。
8.將帥二三子夫婦以蕃 帥，通“率”，率領(lǐng)。 9.令壯者無取老婦 取，通“娶”，娶妻。
10.將免者以告 免，通“娩”，分娩。 11.三年釋其政 政，通“征”，征稅。
12.而摩厲之于義 摩厲，通“磨礪”，切磋。 13.無不鋪也 鋪，通“哺”，給人食物吃。
14.無不歇也 欼，通“啜”，給人水喝。 15.衣水犀之甲者億有三千 有，通“又”，用于整數(shù)與零數(shù)之間。
5.然謀臣與爪牙之士，不可不養(yǎng)而擇也 古：像爪和牙一樣，指幫助者或得力助手； 今：比喻壞人的黨羽。 6.將不可改于是矣 古：對(duì)這種局面；今：連詞，表示后一事緊接著前一事。
7.以暴露百姓之骨于中原 古：原野；今：指黃河中下游地區(qū)。 8.丈夫二十不取 古：男子；今：男女兩人結(jié)婚后，男子是女子的丈夫。
《鄒忌諷齊王納諫》 16.徐公來，孰視之 孰，通“熟”，仔細(xì)。 9，今齊地方千里 古：土地方圓；今：指某一區(qū)域。
《觸龍說趙太后》 17.少益耆食 耆，通“嗜”，喜愛。 18.必勿使反 反，通“返”，返回。
《季氏將伐顓臾》 19.無乃爾是過與 與，通“歟”，句末語氣詞。 《寡人之子國也》 20.則無望民之多于鄰國也 無，通“毋”，不要。
21.頒白者不負(fù)戴于道路矣 頒，通“斑”，花白。22.涂有餓莩而不知發(fā) 涂，通“途”，道路。
《勸學(xué)》 23.雖有槁暴 有，通“又”，又，再。 暴，通“曝”，曬。
24.則知明而行無過矣 知，通“智”，才智。 25.君子生非異也 生，通“性”，資質(zhì)，稟賦。
《秋水》 26。涇流之大 涇，通“徑”，直。
27.不辯牛馬 辯，通“辨”，分辨。 《過秦論》 28.合從締交 從，通“縱”。
合從，六國聯(lián)合共同對(duì)付秦國的策略。 29.秦有余力而制其弊 弊，通“敝”，困頓，失敗。
30.陳利兵而誰何 何，通“呵”，呵問。 31.始皇既沒 沒，通“歿”，死。
32.而倔起阡陌之中 倔，通“崛”，崛起，興起。 33.贏糧而景從 景，通“影”，影子。
《鴻門宴》 34.距關(guān) 距，通“拒”，把守。 35.毋內(nèi)諸侯 內(nèi)，通“納”，接納，使進(jìn)來。
36.張良出，要項(xiàng)伯 要，通“邀”，邀請(qǐng)。 37.言臣之不敢倍德也 倍，通“背”，違背，背叛。
38.旦日不可不蚤自來謝項(xiàng)王蚤，通“早”。 39.令將軍與臣有郤 郤，通“隙”，嫌怨，隔閡。
40.因擊沛公于坐 坐，通“座”，座位。 41.不者，若屬皆且為所虜 不，通“否”，如果不這樣。
《蘭亭集序》 42.雖趣舍萬殊 趣，通“趨”，往，取。 43.亦由今之視昔 由，通“猶”，猶如，如同。
《歸去來兮辭》 44.景翳翳以將入 景，通“影”，日光。 45.曷不委心任去留 曷，通“何”，為什么。
古今異義 《燭之武退秦師》 《勾踐滅吳》 《鄒忌諷齊王納諫》 《觸龍說趙太后》 10.太后明謂左右 古：近臣、屬下、侍奉在身邊的人員等；今：左和右兩方 面，或用在數(shù)目字后面表示概數(shù)。 11.年幾何矣 古：多少；今：指數(shù)學(xué)的一門學(xué)科。
12，至于趙之為趙 古：是動(dòng)詞“至”與介詞“于”的連用，譯為“到，上推到”； 今：表示達(dá)到某種程度，或另外提起一事。 《季氏將伐顓臾》 13.夫顓臾，昔者先王以為東蒙主 古：把……當(dāng)做，讓……做；今：認(rèn)為。
14.是社稷之臣也 古：此，這，代詞；今 15.丘也聞?dòng)袊屑艺?古：諸侯的封地稱 今：“國”指國家， 《寡人之于國也》 16.河內(nèi)兇 古：谷物收成不好， 17.棄甲曳兵而走 古：跑，逃跑；今：行 18.是使民養(yǎng)生喪死無， 古：供養(yǎng)活著的人； 《勸學(xué)》 19.金就礪則利 古：指金屬制的刀劍 20.君子博學(xué)而日參省 古：驗(yàn)，檢查；今：探； 21.非蛇鱔之穴無可寄； 古：安置，安身；今： 某人某事物上。 《過秦論》 22.山東豪俊遂并起而 古：崤山以東，即東： 《鴻門宴》 23.約為婚姻 古：結(jié)成親家；今：指 24.所以遣將守關(guān)者 古……的原因；今： 25.備他盜之出入與非； 古：意外的變故；今： 26.將軍戰(zhàn)河北 古：黃河以北；今：河北省 27.臣戰(zhàn)河南 古：黃河以南；今：河南省 28.如今人方為刀俎，我 古：魚和肉，指被欺凌 29.再拜獻(xiàn)大王足下 古：兩次；今：又一次 《蘭亭集序》 30.列坐其次 古：旁邊，水邊；今：次序，等第 31.向之所欣 古：過去，從前；今： 有方向、對(duì)著、偏袒等意思 《歸去來兮辭》 32.問征夫以前路 古：行人；今：指出征的人 常見實(shí)詞歸類 《燭之武退秦師》 ①及郡下，詣太守，說如此 （陳述） 說 ②故為之說，以俟夫觀人風(fēng)者得焉 （雜說，一種文體） ③秦伯說，與鄭人盟 （通“悅”，喜歡，高興） ①辭曰：臣之壯也，猶不如人 （。
5.人教語文選修四文學(xué)常識(shí)（詳細(xì)）
1、中國古代作家及作品《詩經(jīng)》我國最早的一部詩歌總集。
它收錄了從西周到春秋中期約五百年間的詩歌305篇，故亦稱“詩三百”。這些詩歌編為“風(fēng)”“雅”和“頌”三個(gè)部分。
“風(fēng)”有十五國風(fēng)，大都為各地民歌?！把拧狈帧按笱拧焙汀靶⊙拧?；“大雅”多系西周五室貴族之作，大都是記述周歷史，歌頌祖先功德，“小雅”除一部分宴會(huì)樂歌外，其余多系政治諷喻，作者多屬貴族文人。
“頌”分為“周頌”、“魯頌”“商頌”，是貴族統(tǒng)治者祭祀用的樂歌舞曲?！对娊?jīng)》的表現(xiàn)手法有賦、比、興三種。
賦，就是直接陳述鋪敘；比，就是譬喻、打比方；興，即托物起興，借用別的事物來引發(fā)要歌詠的內(nèi)容?！对娊?jīng)》中“饑者歌其食，勞者歌其事”的現(xiàn)實(shí)主義精神和它的藝術(shù)創(chuàng)作方面的成就，給予后世文學(xué)以極其深遠(yuǎn)的影響，成為我國現(xiàn)實(shí)主義詩歌創(chuàng)作的源頭。
《詩經(jīng)》被儒家列為經(jīng)典之一，它與《書》《禮》《易》《春秋》合稱為“五經(jīng)”。選入教材的有《亡民》《無衣》《靜女》《論語》先秦儒家典籍。
是一部記錄孔子廣告的語錄體作品，為孔子的弟子及再傳弟子所編集。南宋朱熹把它和《大學(xué)》、《中庸》《孟子》合稱為“四書”。
孔子（前551----前479），名丘，字仲尼，春秋時(shí)期著名的思想家、教育家、政治家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他的思想的怷是“仁”的學(xué)說；在教育上他提倡“有教無類”，注重“因材施教”；在政治上采取保守主義，主張恢復(fù)西周禮樂制度。
選入教材的有《季氏將伐顓臾》《老子》先秦道家典籍。老子所著，以其“言道德之意”，故又稱《道德經(jīng)》。
此書具有豐富的樸素辯證法思想，文字簡(jiǎn)潔，善用譬喻。老子，生卒年代不詳，李姓，名耳，字伯陽，楚國人，道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他絕圣棄智，清靜無為，幻想倒退到“小國寡民”的遠(yuǎn)古社會(huì)去了。
《左傳》我國第一部敘事詳備的編年體史書，起于魯隱公元年（前722）止于魯哀公二十年（前469），前后贏余了春秋時(shí)期二百五十多年的史事。此書相傳為春秋時(shí)左丘明著。
《左傳》亦稱《左氏春秋》或《春秋左氏傳》，相傳為孔子《春秋》作傳（解說）的。它與為《春秋》作傳的別兩部著作《公羊傳》、《谷梁傳》及《春秋》本書一起被收入《四庫全書》中的“經(jīng)”部。
中學(xué)課本中的《曹劌論戰(zhàn)》、《燭之武退秦師》均出自于《左傳》《國語》我國最早的國別體史書。全書按周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越分國編次，記載了從周穆王到周貞定王前后五百年的史事。
關(guān)于此書作者，歷來說法不一，至今仍無定論。《左傳》長于記事，《國語》則以記言見勝。
如“召公諫厲王弭謗”一節(jié)，說理就十分形象，含意也很深刻，選入教材的有《勾踐滅吳》《墨子》先秦墨家著作。其中有墨子自作的，也有其弟子所民的墨子語錄。
此書文字質(zhì)樸無華，邏輯性強(qiáng)，注重說明理論。墨子（約前468__約前376），名翟，魯國人，一說宋國人，墨家創(chuàng)始人。
他主張“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“節(jié)用”，反映了小生產(chǎn)者反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，要求改善經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位的愿望。墨子的學(xué)說在當(dāng)時(shí)影響很大，與儒家并稱為“顯學(xué)”，其觀點(diǎn)有很多是與儒家相對(duì)立的。
故遭孟子的激烈反對(duì)?！睹献印废惹厝寮遗芍?。
孟子及其弟子萬章等著，一說是孟子弟子、再傳弟子的記錄。此書文辭雄辯，氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，并且長于比喻，有些寓言故事，如“揠苗助長”、“齊人有一妻一妾”等，歷來為讀者所傳誦。
孟子（約前372__約前289），名軻，字子輿，鄒人。受業(yè)于子思（孔子之孫）的門人。
他極力主張“法先王”、“行仁政”，提出“性善論”，強(qiáng)調(diào)“民貴君輕”，重視民心背向，但卻提出“勞心者治人，勞力者治于人”的理論，他過分強(qiáng)調(diào)人的主觀精神作用，在儒家哲學(xué)中形成一個(gè)唯心主義的理論體系，對(duì)后來的儒家，特別是宋儒有很大影響。中學(xué)課本中《得道多助，失道寡助》《生于憂患，列于安樂》、《莊暴風(fēng)孟子》均選自《孟子》一書。
高中第五冊(cè)教材專門作了孟子單元《寡人之于國》《莊子》先秦道家學(xué)派著作，莊子及其門人所著。此書中許多文章是由寓言故事組成，如“鯤鵬展翅”、“庖丁解?！薄跋菥堋?，“匠石運(yùn)斤”“東施效顰”等寓言都涵義深刻，膾炙人口。
莊子（約前369__約前286），名周，戰(zhàn)國時(shí)期道家代表化合物。他繼承和發(fā)展了老子“道法自然”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)事物的自生自化，否認(rèn)有神的主宰，但他卻抹殺萬事萬物的差別，否認(rèn)是非、大小、有無、貴賤等等客觀標(biāo)準(zhǔn)。
是一種虛無主義和宿命論的觀點(diǎn)。先入的有《秋水》《逍遙游》《列子》相傳戰(zhàn)國時(shí)鄭人列御寇所作。
此書內(nèi)容駁雜，保存了一些先秦的優(yōu)秀寓言和神話傳說。先入中學(xué)課本的有《兩小兒辨日》和《愚公移山》。
屈原（約前340_約前278）我國文學(xué)史上第一位偉大的愛國詩人。名平，字原，戰(zhàn)國末期楚國人。
他學(xué)識(shí)淵博，明于治國道理，擅長外交辭令。在楚為官時(shí)力主對(duì)內(nèi)任用賢人，革新政治，對(duì)外聯(lián)齊抗秦。
受到佞臣排擠、打擊，兩次被流放，但矢志不改初衷。秦將白起攻破楚國郢都后自沉汨羅江而死。
他在民歌的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了一種不同于以四言為主的新詩體_楚辭，開創(chuàng)了我國詩歌主義傳統(tǒng)。
6.人教版語文必修四文學(xué)常識(shí)
1、中國古代作家及作品《詩經(jīng)》我國最早的一部詩歌總集。
它收錄了從西周到春秋中期約五百年間的詩歌305篇，故亦稱“詩三百”。這些詩歌編為“風(fēng)”“雅”和“頌”三個(gè)部分。
“風(fēng)”有十五國風(fēng)，大都為各地民歌?！把拧狈帧按笱拧焙汀靶⊙拧保弧按笱拧倍嘞滴髦芪迨屹F族之作，大都是記述周歷史，歌頌祖先功德，“小雅”除一部分宴會(huì)樂歌外，其余多系政治諷喻，作者多屬貴族文人。
“頌”分為“周頌”、“魯頌”“商頌”，是貴族統(tǒng)治者祭祀用的樂歌舞曲?！对娊?jīng)》的表現(xiàn)手法有賦、比、興三種。
賦，就是直接陳述鋪敘；比，就是譬喻、打比方；興，即托物起興，借用別的事物來引發(fā)要歌詠的內(nèi)容?！对娊?jīng)》中“饑者歌其食，勞者歌其事”的現(xiàn)實(shí)主義精神和它的藝術(shù)創(chuàng)作方面的成就，給予后世文學(xué)以極其深遠(yuǎn)的影響，成為我國現(xiàn)實(shí)主義詩歌創(chuàng)作的源頭。
《詩經(jīng)》被儒家列為經(jīng)典之一，它與《書》《禮》《易》《春秋》合稱為“五經(jīng)”。選入教材的有《亡民》《無衣》《靜女》《論語》先秦儒家典籍。
是一部記錄孔子廣告的語錄體作品，為孔子的弟子及再傳弟子所編集。南宋朱熹把它和《大學(xué)》、《中庸》《孟子》合稱為“四書”。
孔子（前551----前479），名丘，字仲尼，春秋時(shí)期著名的思想家、教育家、政治家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他的思想的怷是“仁”的學(xué)說；在教育上他提倡“有教無類”，注重“因材施教”；在政治上采取保守主義，主張恢復(fù)西周禮樂制度。
選入教材的有《季氏將伐顓臾》《老子》先秦道家典籍。老子所著，以其“言道德之意”，故又稱《道德經(jīng)》。
此書具有豐富的樸素辯證法思想，文字簡(jiǎn)潔，善用譬喻。老子，生卒年代不詳，李姓，名耳，字伯陽，楚國人，道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他絕圣棄智，清靜無為，幻想倒退到“小國寡民”的遠(yuǎn)古社會(huì)去了。
《左傳》我國第一部敘事詳備的編年體史書，起于魯隱公元年（前722）止于魯哀公二十年（前469），前后贏余了春秋時(shí)期二百五十多年的史事。此書相傳為春秋時(shí)左丘明著。
《左傳》亦稱《左氏春秋》或《春秋左氏傳》，相傳為孔子《春秋》作傳（解說）的。它與為《春秋》作傳的別兩部著作《公羊傳》、《谷梁傳》及《春秋》本書一起被收入《四庫全書》中的“經(jīng)”部。
中學(xué)課本中的《曹劌論戰(zhàn)》、《燭之武退秦師》均出自于《左傳》《國語》我國最早的國別體史書。全書按周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越分國編次，記載了從周穆王到周貞定王前后五百年的史事。
關(guān)于此書作者，歷來說法不一，至今仍無定論?！蹲髠鳌烽L于記事，《國語》則以記言見勝。
如“召公諫厲王弭謗”一節(jié)，說理就十分形象，含意也很深刻，選入教材的有《勾踐滅吳》《墨子》先秦墨家著作。其中有墨子自作的，也有其弟子所民的墨子語錄。
此書文字質(zhì)樸無華，邏輯性強(qiáng)，注重說明理論。墨子（約前468__約前376），名翟，魯國人，一說宋國人，墨家創(chuàng)始人。
他主張“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“節(jié)用”，反映了小生產(chǎn)者反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，要求改善經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位的愿望。墨子的學(xué)說在當(dāng)時(shí)影響很大，與儒家并稱為“顯學(xué)”，其觀點(diǎn)有很多是與儒家相對(duì)立的。
故遭孟子的激烈反對(duì)?！睹献印废惹厝寮遗芍?。
孟子及其弟子萬章等著，一說是孟子弟子、再傳弟子的記錄。此書文辭雄辯，氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，并且長于比喻，有些寓言故事，如“揠苗助長”、“齊人有一妻一妾”等，歷來為讀者所傳誦。
孟子（約前372__約前289），名軻，字子輿，鄒人。受業(yè)于子思（孔子之孫）的門人。
他極力主張“法先王”、“行仁政”，提出“性善論”，強(qiáng)調(diào)“民貴君輕”，重視民心背向，但卻提出“勞心者治人，勞力者治于人”的理論，他過分強(qiáng)調(diào)人的主觀精神作用，在儒家哲學(xué)中形成一個(gè)唯心主義的理論體系，對(duì)后來的儒家，特別是宋儒有很大影響。中學(xué)課本中《得道多助，失道寡助》《生于憂患，列于安樂》、《莊暴風(fēng)孟子》均選自《孟子》一書。
高中第五冊(cè)教材專門作了孟子單元《寡人之于國》《莊子》先秦道家學(xué)派著作，莊子及其門人所著。此書中許多文章是由寓言故事組成，如“鯤鵬展翅”、“庖丁解?！薄跋菥堋?，“匠石運(yùn)斤”“東施效顰”等寓言都涵義深刻，膾炙人口。
莊子（約前369__約前286），名周，戰(zhàn)國時(shí)期道家代表化合物。他繼承和發(fā)展了老子“道法自然”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)事物的自生自化，否認(rèn)有神的主宰，但他卻抹殺萬事萬物的差別，否認(rèn)是非、大小、有無、貴賤等等客觀標(biāo)準(zhǔn)。
是一種虛無主義和宿命論的觀點(diǎn)。先入的有《秋水》《逍遙游》《列子》相傳戰(zhàn)國時(shí)鄭人列御寇所作。
此書內(nèi)容駁雜，保存了一些先秦的優(yōu)秀寓言和神話傳說。先入中學(xué)課本的有《兩小兒辨日》和《愚公移山》。
屈原（約前340_約前278）我國文學(xué)史上第一位偉大的愛國詩人。名平，字原，戰(zhàn)國末期楚國人。
他學(xué)識(shí)淵博，明于治國道理，擅長外交辭令。在楚為官時(shí)力主對(duì)內(nèi)任用賢人，革新政治，對(duì)外聯(lián)齊抗秦。
受到佞臣排擠、打擊，兩次被流放，但矢志不改初衷。秦將白起攻破楚國郢都后自沉汨羅江而死。
他在民歌的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了一種不同于以四言為主的新詩體_楚辭，開創(chuàng)了我國詩歌主義傳統(tǒng)。
