1.佛教知識(shí)
說(shuō)法有三：1.指須彌山四周之大海。
于古代印度之世界觀中，須彌山位于世界之中間，其周圍有四大海，四大海中各有一大洲，四大海外則為鐵圍山。2.指環(huán)繞國(guó)土四周之海。
大海為眾河所歸，乃水之積聚，其量為最。稱四大海者，非指大海之部分，乃指其全部而言。
如觀無(wú)量壽經(jīng)以四大海一詞形容阿彌陀佛眼量之縱廣。觀無(wú)量壽經(jīng)之第九觀佛身（大一二·三四三中）：‘佛眼清凈，如四大海水，清白分明。
’據(jù)觀無(wú)量壽經(jīng)義疏卷末載，一大?？v廣為八萬(wàn)四千由旬，合四倍之大海則為三十三萬(wàn)六千由旬，而阿彌陀佛之眼量猶超過(guò)之，故稱四大海，非指四種不同之大海。3.指有情眾生之身體。
有情之身由地、水、火、風(fēng)四大所組成，猶如苦海，故稱四大海。宋朝擇英法師作贊佛偈：‘阿彌陀佛身金色，相好光明無(wú)等倫，白毫宛轉(zhuǎn)五須彌，紺目澄清四大海，光中化佛無(wú)數(shù)億，化菩薩眾亦無(wú)邊，四十八愿度眾生，九品咸令登彼岸，南無(wú)西方極樂(lè)世界阿彌陀佛。
’偈中之‘五須彌’乃指眾生由五蘊(yùn)色心相聚而成之我慢山，高如五須彌；‘四大?！瘎t指由地、水、火、風(fēng)四大所組成之身，為一切苦之本。阿彌陀佛以白毫相光宛轉(zhuǎn)于眾生五蘊(yùn)須彌我慢之山，令眾生破除八萬(wàn)四千煩惱，去除我、法二執(zhí)；又以紺青慈目照見(jiàn)眾生，令悟四大皆空，苦海澄清，歸于極樂(lè)。
2.佛教基礎(chǔ)知識(shí)有哪些
原發(fā)布者：小沙彌見(jiàn)舍
一、佛教常見(jiàn)名詞二、佛教發(fā)展簡(jiǎn)史三、佛教派系與佛法之傳播四、佛教基本教義五、佛教修學(xué)步驟佛教：佛教就是佛陀對(duì)九法界眾生至善圓滿的教育。佛教是一種教育，教育目的就是為令一切眾生都能達(dá)到佛陀那樣至善圓滿的境界。佛陀與一切眾生之關(guān)系是老師與學(xué)生的關(guān)系。在善惡業(yè)報(bào)規(guī)律上是平等的，眾生若能依教修行也可以成為像佛陀那樣的老師。眾生，是指眾緣所生的生命體，這里“眾緣”是指色受想行識(shí)等五蘊(yùn)。因有情識(shí)活動(dòng)，所以也叫做“有情”。因每一眾生的身、語(yǔ)、意行為不同，感召的果報(bào)體也不一樣，也就是生命層次有高低之別。主要概括為十種，叫做十法界。十法界——佛教的生命觀：佛教中把生命層次劃分為十個(gè)等級(jí)，稱為十法界。其中又分為四種圣人與六種凡夫。四圣佛菩薩緣覺(jué)聲聞六凡天道人道修羅道鬼道畜生道地獄道十法界一、佛法界，自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行共滿之境界。二、菩薩法界，為無(wú)上菩提修六度萬(wàn)行之境界。三、緣覺(jué)法界，為入涅槃，修十二因緣觀之境界。四、聲聞法界，為入涅槃，依佛之聲教修四諦觀法之境界。五、天法界，修上品十善，兼修禪定，生于天界，受靜妙之樂(lè)之境界。六、人法界，修五戒及中品十善，受人中苦樂(lè)之境界。七、阿修羅法界，行下品十善得通力自在之非人境界。八、鬼法界，犯下品五逆十惡，受饑渴苦之惡鬼神境
3.想了解些佛教的知識(shí),
《大悲咒》音樂(lè)，去除煩惱。
《金剛經(jīng)》《心經(jīng)》第一步：學(xué)習(xí)基礎(chǔ)入門文章了解佛教，認(rèn)識(shí)佛教。學(xué)習(xí)入門基礎(chǔ)和佛理基礎(chǔ)相信因果，看因果原理 和三世因果經(jīng)第二步：看簡(jiǎn)單的經(jīng)書般若文海 推薦《地藏菩薩本愿經(jīng)》，《般若心經(jīng)》，《金剛經(jīng)》，《阿彌陀佛經(jīng)》 和《無(wú)量壽經(jīng)》 看《地藏經(jīng)》能知道地獄的可怕而不敢做惡事，知道要孝順父母。
《般若心經(jīng)》是最短的經(jīng)，容易背熟?？础督饎偨?jīng)》能開(kāi)智慧，減少妄想。
看《阿彌陀佛經(jīng)》和《無(wú)量壽經(jīng)》能知道要老實(shí)念佛，往生到阿彌陀凈土繼續(xù)修行。第三步：念佛最簡(jiǎn)單的念佛訂課——十念法印光大師著 凈空法師著第四步：五戒十善修布施，方便的話就吃素五戒十善 就是做人的基礎(chǔ)佛說(shuō)十善道業(yè)視頻五戒（一、不殺生 二、不偷盜 三、不邪淫 四、不妄語(yǔ) 五、不飲酒）十善（1不殺生 2不偷盜 3不邪淫 4不妄語(yǔ) 5不兩舌 6不惡口 7不綺語(yǔ) 8不貪欲 9不嗔恚 10 不愚癡）第五步：一門深入學(xué)佛最忌雜念雜修，要一門深入，掌握基礎(chǔ)之后選一門最合適自己的法門，只修一經(jīng)只念一佛目前最普遍最簡(jiǎn)單的法門是凈土法門——凈土五經(jīng)。
4.關(guān)于佛教知識(shí)的
佛說(shuō)樓炭經(jīng)卷第一閻浮利品第一 聞如是。
一時(shí)佛游于舍衛(wèi)只樹(shù)給孤獨(dú)園。與大比丘眾千二百五十人俱。
爾時(shí)眾比丘飯已后。會(huì)于講堂上。
坐共議言。可怪未曾有。
是天地云何破壞。云何成就。
佛徹聽(tīng)遙聞。諸比丘飯已后。
于講堂共坐議此事。佛即起到講堂坐。
問(wèn)諸比丘。向者會(huì)議此何等。
諸比丘白佛言。飯已后。
于講堂上共議?？晒治丛?。
是天地云何破壞。云何成就。
但共議是事耳。佛告諸比丘。
欲從如來(lái)聞知是天地成敗時(shí)不。諸比丘白佛言。
唯天中天。今正是時(shí)。
應(yīng)為諸比丘說(shuō)。知天地成敗時(shí)。
比丘從佛聞。即當(dāng)持之。
佛告諸比丘。諦聽(tīng)善思念之。
今為汝說(shuō)。諸比丘言。
唯然世尊。愿欲聞知。
佛言諸比丘如一日月。旋照四天下時(shí)。
爾所四千天下世界。有千日月。
有千須彌山王。有四千天下。
四千大海水。四千大龍宮。
四千大金翅鳥(niǎo)。四千惡道。
四千大惡道。七千種種大樹(shù)。
八千種種大山。萬(wàn)種種大泥梨。
是名為一小千世界。如一千小世界。
爾所小千千世界。是名為中千世界。
如一中千世界。爾所中千千世界。
是名為三千世界。悉燒成敗。
是為一佛剎。佛言。
比丘。是地深六百八十萬(wàn)由旬。
其邊無(wú)限。其地立水上。
其水深四百六十萬(wàn)由旬。其邊際無(wú)有限礙。
大風(fēng)持水。其風(fēng)深二百三十萬(wàn)由旬。
其邊際無(wú)限。比丘其大海深八百四十萬(wàn)由旬。
其邊際無(wú)崖底。比丘須彌山王入大海水。
深八萬(wàn)四千由旬。高亦八萬(wàn)四千由旬。
下狹上稍稍廣。上正平。
種種合四類在上止。悉滿無(wú)空缺處。
諸大尊神亦在上止。諸尊復(fù)尊大神。
悉在上居止。忉利天宮。
在須彌山上。過(guò)忉利天。
上有焰天。過(guò)炎天。
有兜率天。上過(guò)兜率天。
有尼摩羅天。過(guò)尼摩羅天。
上有波羅尼蜜和耶越致天。過(guò)是上有梵迦夷天。
過(guò)是天上有魔天。其宮廣長(zhǎng)二十四萬(wàn)里。
宮壁七重。欄楯七重。
刀分七重。行樹(shù)七重。
周匝皆以七寶。畫妙好。
金銀水精琉璃馬瑙赤真珠車磲。金壁銀門。
銀壁金門。琉璃壁水精門。
水精壁琉璃門。赤真珠壁馬瑙門。
馬瑙壁赤真珠門。車磲壁一切眾寶門。
采畫妙好。皆以七寶作之。
金欄楯金柱栿銀桄。銀欄楯銀柱栿金桄。
琉璃欄楯琉璃柱栿。水精欄楯水精柱栿琉璃桄。
赤真珠欄楯赤真珠柱栿馬瑙桄。馬瑙欄楯馬瑙柱栿赤真珠桄。
車磲欄楯車磲柱栿一切妙寶作之。金刀分者銀垂。
銀刀分者金垂。琉璃刀分者水精垂。
水精刀分者琉璃垂。赤真珠刀分者馬瑙垂。
馬瑙刀分者赤真珠垂。車磲刀分者一切寶垂。
金樹(shù)金根金莖。銀枝葉花實(shí)。
銀樹(shù)銀根銀莖。金枝葉華實(shí)。
琉璃樹(shù)琉璃根莖。水精枝葉華實(shí)。
水精樹(shù)水精根莖。琉璃枝葉華實(shí)。
赤真珠樹(shù)赤真珠根。馬瑙莖枝葉華實(shí)。
瑪瑙樹(shù)馬瑙根莖。赤真珠枝葉華實(shí)。
車磲樹(shù)車磲根莖。一切寶枝葉華實(shí)。
彩畫殊好。皆以七寶。
金銀琉璃水精赤真珠車磲馬瑙。其門上有曲箱蓋。
欄楯上有交露。樓觀下有園觀舍宅。
浴地生華種種樹(shù)種種葉種種華種種實(shí)。出種種香。
種種飛鳥(niǎo)。各各悲鳴。
過(guò)魔天。上有梵迦夷天。
過(guò)梵迦夷天。上有阿衛(wèi)貨天。
過(guò)是上有首皮斤天。過(guò)是有比呼破天。
過(guò)是已有無(wú)人想天。過(guò)是已有阿和天。
過(guò)是已有答和天。過(guò)是已有名須達(dá)稱天。
過(guò)是已有須陀尸天。過(guò)是已有阿迦尼吒天。
過(guò)是已有天。名阿竭禪天。
過(guò)是已有天。名識(shí)知。
過(guò)是已有天。名阿因。
過(guò)是已有天。名無(wú)有思想亦不無(wú)想。
乃至其上有人。生老病死。
往還不復(fù)過(guò)其上數(shù)。佛言。
比丘。須彌山王以四寶作城。
琉璃水精金銀。須彌山王北有天下。
名郁單曰。廣長(zhǎng)各四十萬(wàn)里。
正方。須彌山王東有天下。
名弗于逮。廣長(zhǎng)各三十六萬(wàn)里。
周匝正圓。須彌山王西有天下。
名俱耶尼。廣長(zhǎng)各三十二萬(wàn)里。
如半月形。須彌山王南有天下。
名閻浮利。廣長(zhǎng)各二十八萬(wàn)里。
北廣南狹。須彌山王北脅天金照北方天下。
須彌山王東脅天銀照東方天下。須彌山王西脅天水精照西方天下。
須彌山王南脅天琉璃照南方天下。北方天下有樹(shù)名銀莖。
圍二百八十里高四千里。枝葉分布二千里。
東方天下有大樹(shù)名條莖。圍二百八十里高四千里。
枝葉分布二千里。俱耶尼天下有樹(shù)名斤莖。
圍二百八十里高四千里。枝葉分布二千里。
其樹(shù)上有石牛。高四十里。
閻浮利天下。有大樹(shù)名閻。
高四千里。莖圍二百八十里。
枝葉分布二千里。金翅鳥(niǎo)王及龍有樹(shù)名駒利睒。
高四千里。莖圍二百八十里。
枝葉分布二千里。阿須倫有大樹(shù)名善晝過(guò)度。
高四千里莖圍二百八十里。枝葉分布二千里。
忉利天有樹(shù)名度晝。高四千里莖圍二百八十里。
枝葉分布二千里。大海北有大樹(shù)名閻。
高四千里莖圍二百八十里。枝葉分布二千里。
北方地空中有叢樹(shù)名庵。廣長(zhǎng)各二千里。
復(fù)有叢樹(shù)名閻破。廣長(zhǎng)各二千里。
復(fù)有叢樹(shù)名多。廣長(zhǎng)各二千里。
復(fù)有叢樹(shù)名那多。廣長(zhǎng)各二千里。
復(fù)有叢樹(shù)名男。廣長(zhǎng)各二千里。
復(fù)有叢樹(shù)名女。廣長(zhǎng)各二千里。
復(fù)有叢樹(shù)名小兒。廣長(zhǎng)各二千里。
復(fù)有叢樹(shù)名柏。廣長(zhǎng)各二千里。
復(fù)有叢樹(shù)名栴檀。廣長(zhǎng)各二千里。
復(fù)有叢樹(shù)名佉缽。廣長(zhǎng)各二千里。
復(fù)有叢樹(shù)名般奈。廣長(zhǎng)各二千里。
復(fù)有叢樹(shù)名比羅。廣長(zhǎng)各二千里。
復(fù)有叢樹(shù)名大利。廣長(zhǎng)各二千里。
復(fù)有叢樹(shù)名奈。廣長(zhǎng)各二千里。
復(fù)有叢樹(shù)名安石榴。廣長(zhǎng)各二千里。
復(fù)有叢樹(shù)名抄羅。廣長(zhǎng)各二千里。
復(fù)有叢樹(shù)名陂。廣長(zhǎng)各二千里。
復(fù)有叢樹(shù)名陂隆。廣長(zhǎng)各二千里。
復(fù)有叢樹(shù)。
5.游覽寺廟必知佛教常識(shí)有哪些
三門殿――寺院的大門一般都是三門并立，中間一大門兩旁各一小門，所以稱三門殿。三門殿內(nèi)門的兩旁樹(shù)兩大金剛像，手持金剛杵，此即警衛(wèi)佛的夜叉神，又名“執(zhí)金剛”。傳說(shuō)佛有五百執(zhí)金剛隨從，主要者名“密跡金剛”。世俗稱此像為“哼哈二將”。其實(shí)，佛經(jīng)中并無(wú)此稱呼。
三門殿――寺院的大門一般都是三門并立，中間一大門兩旁各一小門，所以稱三門殿。三門殿內(nèi)門的兩旁樹(shù)兩大金剛像，手持金剛杵，此即警衛(wèi)佛的夜叉神，又名“執(zhí)金剛”。傳說(shuō)佛有五百執(zhí)金剛隨從，主要者名“密跡金剛”。
世俗稱此像為“哼哈二將”。其實(shí)，佛經(jīng)中并無(wú)此稱呼。
天王殿――三門內(nèi)的第一重殿，殿中間供彌勒菩薩，彌勒菩薩像后供韋馱天，面向北。東西兩旁供四大天王像，東方天王名“提多羅咤”（“提多羅咤”意為持國(guó)――即能護(hù)持國(guó)土，是帝釋天的主樂(lè)神），手持琵琶，護(hù)東方“弗提婆”（勝）洲人民；南方天王名“毗琉璃”（意為增長(zhǎng)，能使他人善根增長(zhǎng)），手中持劍，護(hù)南閻浮提（勝金）洲人民；西方天王名“毗留博叉”（意為廣目，能以凈眼觀察護(hù)持人民），手中纏繞一龍，護(hù)西瞿耶尼（牛貨）洲人民；北方天王名“毗沙門”（意為多聞，有大福德，護(hù)持人民財(cái)富），右手持傘，護(hù)北郁單越（勝處）洲人民。世俗稱為“四大金剛”。其實(shí)，并無(wú)此說(shuō)法。金剛，天王不可混淆。
彌勒菩薩名“阿逸多”，釋迦牟尼弟子，南天竺人，后來(lái)由人間生在兜率天內(nèi)院中教化菩薩。也有把布袋和尚稱為彌勒菩薩的，源自浙江奉化在五代時(shí)有一僧人常攜布袋，教化群眾，頗受群眾信仰，臨終時(shí)說(shuō)了一首偈語(yǔ)：“彌勒真彌勒，分勝百千億，時(shí)時(shí)示時(shí)人，世人自不識(shí)?！保虼?，人們認(rèn)為彌勒佛就是彌勒菩薩的化身。
韋馱天――傳說(shuō)唐道宣律師曾與天人會(huì)談，說(shuō)及南方天王部下有一位韋將軍常周行東南西三洲（北洲無(wú)出家人），護(hù)助諸出家人。宋代以后，便在寺中塑了韋天像，又和佛經(jīng)中所說(shuō)韋托天相混，一般稱為韋馱菩薩。
大雄寶殿――大雄寶殿即是正殿，或稱大殿。大雄是稱贊釋迦牟尼佛威德高尚的意思。
釋迦牟尼佛――佛教的教主，二千五百年前印度釋迦族的一位王子出家成佛，教立了佛教，所以稱為釋迦牟尼佛。一般多在釋迦牟尼佛像旁塑有兩位比丘立像，其中年老者名“迦葉尊者”，佛涅？以后后世稱他為初祖；年輕者名“阿難尊者”，迦葉尊者涅？以后后世稱他為二祖。
俗稱釋迦牟尼佛為如來(lái)佛，這是不對(duì)的，因?yàn)槿鐏?lái)和佛同是一切佛的通稱，并不是說(shuō)某佛。就像先生閣下不能說(shuō)明是某人一樣。
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6.佛教的知識(shí)
佛教，廣義地說(shuō)，它是一種宗教，包括它的經(jīng)典、儀式、習(xí)慣、教團(tuán)的組織等等；狹義地說(shuō)，它就是佛所說(shuō)的言教；如果用佛教固有的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)叫做佛法Buddha Dharma。
：佛是神嗎？?
答：不，佛不是神。他是公元前六世紀(jì)時(shí)代的人，有名有姓，他的名字是悉達(dá)多Siddhārtha，他的姓是喬達(dá)摩Gautama。因?yàn)樗麑儆卺屽萐ākya族，人們又稱他為釋迦牟尼，意思是釋迦族的圣人。
問(wèn)：為什么稱他為佛呢？佛的意義是什么？
答：佛字是“佛陀”的簡(jiǎn)稱，是Buddha的音譯如果用今天的漢語(yǔ)音譯，應(yīng)當(dāng)是“布達(dá)”，佛陀的意義是“覺(jué)者”或“智者”?！胺鹜印笔怯《仍缇陀辛说淖?，但佛教給它加了三種涵義：①正覺(jué)對(duì)一切法的性質(zhì)相狀，無(wú)增無(wú)減地、如實(shí)地覺(jué)了；②等覺(jué)或遍覺(jué)不僅自覺(jué)，即自己覺(jué)悟，而且能平等普遍地覺(jué)他，即使別人覺(jué)悟；③圓覺(jué)或無(wú)上覺(jué)自覺(jué)覺(jué)他的智慧和功行都已達(dá)到最高的、最圓滿的境地。?
問(wèn)：除釋迦牟尼外，有沒(méi)有另外的佛？?
答：佛教認(rèn)為過(guò)去有人成佛，未來(lái)也會(huì)有人成佛，一切人都有得到覺(jué)悟的可能性，所以說(shuō)：“一切眾生，皆有佛性，有佛性者，皆得成佛?！?
問(wèn)：如來(lái)佛是不是釋迦牟尼，還是另一人？?
答：“如來(lái)”這個(gè)名詞是從梵語(yǔ)tathāgata譯出來(lái)的?！叭纭弊志褪恰罢嫒纭眛athāta，即一切法事物的真實(shí)狀況，它又包含“如實(shí)”Yathābhūtam的意義。佛經(jīng)對(duì)“如來(lái)”的解釋是：“乘真如之道而來(lái)”，又說(shuō)“如實(shí)而來(lái)”?！叭鐏?lái)”是一個(gè)通用名詞，它是“佛陀”的異名。如釋迦牟尼佛，可以稱釋迦牟尼如來(lái)；阿彌陀佛，可以稱阿彌陀如來(lái)。釋迦牟尼當(dāng)初出家的目的是為了尋求解脫生老病死等痛苦之道。當(dāng)時(shí)印度許多教派都是有最后解脫的理想的。佛教教義的基本內(nèi)容簡(jiǎn)單地說(shuō)來(lái)，就是說(shuō)世間的苦苦諦Dukkha”sacca和苦的原因因諦或稱集諦Samudayasacca，說(shuō)苦的消滅滅諦Nirodha”sacca和滅苦的方法道諦Magga”sacca。佛教經(jīng)籍非常繁多，其實(shí)不超出這四圣諦Cattāriariya”saccāni，諦的意義就是真理，而四諦所依據(jù)的根本原理則是緣起論P(yáng)aticcasamuppāda。佛教的所有教義都是從緣起論這個(gè)源泉流出來(lái)的。?問(wèn)：什么是“因果相續(xù)”？?
答：因緣所生的一切法，固然是生滅無(wú)常的，而又是相續(xù)不斷的，如流水一般，前前逝去，后后生起，因因果果，沒(méi)有間斷，這是就豎的方面來(lái)說(shuō)的。從橫的方面看，因果的品類有種種無(wú)量的差別。種種品類差別的因果關(guān)系固然錯(cuò)綜復(fù)雜，但其間又有井然的法則，一絲不亂。一類的因產(chǎn)生一類的果，如善因得善果，因與果相符，果與因相順；一類的因不能生另一類的果，如種瓜只能得瓜，不能得豆。佛教認(rèn)為因果的法則是決定的，雖三世過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)諸佛也不能加以改變的。這就是“因果相續(xù)無(wú)間斷義”、“種種因果品類別義”、“因果更互相符順義”和“因果決定無(wú)雜亂義”的簡(jiǎn)單解釋。佛教把主張“現(xiàn)象滅了就不再生起”的見(jiàn)解叫做“斷見(jiàn)”，也是反對(duì)的。關(guān)于因、緣、果的分析，佛教有六因、四緣、五果等說(shuō)法，這里不一一介紹了過(guò)去中國(guó)佛教出現(xiàn)過(guò)許多派別，現(xiàn)在流行的主要有八宗。一是三論宗又名法性宗，二是瑜伽宗又名法相宗，三是天臺(tái)宗，四是賢首宗又名華嚴(yán)宗，五是禪宗，六是凈土宗，七是律宗，八是密宗又名真言宗。這就是通常所說(shuō)的性、相、臺(tái)、賢、禪、凈、律、密 八大宗派。
