1.古詩(shī)詞基礎(chǔ)知識(shí)有哪些
詩(shī)歌分為古體詩(shī)（又稱“古風(fēng)”）、今體詩(shī)（又稱“格律詩(shī)”）.
古體詩(shī)：包括“今體詩(shī)”出現(xiàn)以前的除“楚辭”以外的所有詩(shī)作，也包括“今體詩(shī)”出現(xiàn)以后的除“今體詩(shī)”以外的所有詩(shī)作.“歌、行、吟”分別是古體詩(shī)的一種體裁.如岑參的《白雪歌送武判官歸京》、白居易的《琵琶行》、李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》.
今體詩(shī)：分為律詩(shī)、絕句.律詩(shī)每首八句，有五律（五字）、七律（七字）.首聯(lián)（一、二句）、頷聯(lián)（三、四句）、頸聯(lián)（五、六句）、尾聯(lián)（七、八句），頷聯(lián)、頸聯(lián)必須對(duì)仗.絕句每首四句，有五絕（五字）、七絕（七字），二、四、六、八句押韻，首句可押可不押，一般押平聲韻，一韻到底.
詞：是今體詩(shī)之后產(chǎn)生于盛唐，流行于中唐，發(fā)展于晚唐與五代，成就于宋代的一種新詩(shī)體.詞又稱長(zhǎng)短句（句子字?jǐn)?shù)不等、長(zhǎng)短不一）
、詩(shī)余（由詩(shī)歌發(fā)展而來(lái)）.根據(jù)詞的長(zhǎng)短，詞又分單調(diào)（也叫小令，一般認(rèn)為58字以內(nèi)）、中調(diào)（一般分上下闕，58-96字）、長(zhǎng)調(diào)（96字以上，三闕以上）.詞有詞牌，詞牌嚴(yán)格律定了每首詞的格律和音韻.
曲：即散曲，分為“小令”、“套數(shù)”.是宋金時(shí)期逐漸形成的一種新詩(shī)體.曲與詞的最大不同，是曲可在詞規(guī)定的字?jǐn)?shù)中增加襯字，從而增加語(yǔ)言的生動(dòng)性，更自由靈活地表達(dá)思想與情感.
2.古詩(shī)詞的基本常識(shí)
古代詩(shī)詞鑒賞是這幾年高考試卷必設(shè)的一個(gè)考點(diǎn)，經(jīng)?？疾榈闹饕幸韵聨讉€(gè)方面的內(nèi)容。
1.考詩(shī)詞常識(shí)。它包括作者的姓名字號(hào)，詩(shī)詞的寫(xiě)作時(shí)代，作品的體裁、題材，以及詩(shī)詞中涉及到的常識(shí)。
2.考詞句理解。這主要是對(duì)詞句的詮釋、疏通，以及把握這些詞句在詩(shī)詞中的語(yǔ)境義或蘊(yùn)含義。
用了比喻或比擬等修辭手段的還要體會(huì)其表現(xiàn)義。 3.考整體鑒賞。
既有任選角度的鑒賞，也有規(guī)定角度的鑒賞。它一般涉及作品的表現(xiàn)手法和藝術(shù)特色，或者要求感悟作者的思想感情，領(lǐng)會(huì)詩(shī)詞的旨意及深刻的內(nèi)涵。
4.考延伸的聯(lián)想、想象。也就是對(duì)詩(shī)詞內(nèi)容作適當(dāng)延伸的聯(lián)想和想象能力的考查。
如就“紅杏枝頭春意鬧”一句詩(shī)，問(wèn)你如何領(lǐng)會(huì)“著一‘鬧’字而境界全出”，這種考查，考生就必須通過(guò)聯(lián)想和想象進(jìn)入意境，領(lǐng)會(huì)這個(gè)“鬧”字如何把新春來(lái)臨的一派生機(jī)勃勃的景象寫(xiě)活的，不聯(lián)想想象是無(wú)法鑒賞。
3.古文常識(shí)
古文常識(shí)?。。?！
懸賞分：30 - 離問(wèn)題結(jié)束還有 17 天 17 小時(shí)
1.請(qǐng)你從積累的古詩(shī)文中，寫(xiě)出一個(gè)與"鳥(niǎo)"有關(guān)的完整的語(yǔ)句
_兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天___.__________________
2.請(qǐng)你從積累的古詩(shī)文中，寫(xiě)出一個(gè)與"春風(fēng)"有關(guān)的完整的語(yǔ)句
_羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān).____________________
3.請(qǐng)你從積累的古詩(shī)文中，寫(xiě)出一個(gè)與"沙漠"有關(guān)的完整的語(yǔ)句
大漠沙如雪，燕山月似弓.________________________
4.請(qǐng)你根據(jù)下面一段話，寫(xiě)出與只意思相對(duì)應(yīng)的古詩(shī).
在爆竹聲中，一年又過(guò)去了，人們暢飲屠蘇酒，好象春風(fēng)拂面，感到絲絲暖意.大年初一的早晨，太陽(yáng)剛剛升起，家家戶戶都把舊春聯(lián)拿下，換上新的，希望它能帶來(lái)一年的好運(yùn)氣.
爆竹聲聲辭舊歲
百姓融融具三牲
初日不及人聲早
破舊立新忙貼紅 <；王安石<；元日>
5.<；小石潭記>；中運(yùn)用動(dòng)靜結(jié)合的方法描寫(xiě)潭中的游魚(yú)，其中動(dòng)態(tài)描寫(xiě)的句子是：俶爾遠(yuǎn)逝，往來(lái)翕忽，似與游者相樂(lè)；靜態(tài)描寫(xiě)的句子是：日光下徹，影布石上，佁然不動(dòng)。
6.魯莊公在接見(jiàn)曹劌時(shí)所說(shuō)的一番話語(yǔ)中，：“何以戰(zhàn)？‘公曰：“衣食所安，弗敢專也，必以分人” 對(duì)曰：“小惠未徧，民弗從也。”公曰：“犧牲玉帛，弗敢加也， 必以信?！睂?duì)曰：“小信未孚，神弗福也?！边@幾句表現(xiàn)出他是個(gè)見(jiàn)識(shí)短淺的人.
7.<；十一月四日風(fēng)雨大作>；中，表現(xiàn)作者雖年老體衰，但保家為國(guó)壯志不已的詩(shī)句是：僵臥孤村不自哀， 尚思為國(guó)戌輪臺(tái)
8.<；小石潭記>；中，從側(cè)面描寫(xiě)潭水清澈透明的語(yǔ)句是：潭中魚(yú)可百許頭，皆若空游無(wú)所依
9.請(qǐng)寫(xiě)出三個(gè)與舌頭有關(guān)的成語(yǔ)
唇槍舌劍 舌戰(zhàn)群雄 巧舌如簧 鸚鵡學(xué)舌
10.在橫線上填上意思相近或相反的一組字，完成成語(yǔ).
承前啟后 扶老攜幼 冷嘲熱諷
龍爭(zhēng)虎斗 高瞻遠(yuǎn)矚 逆來(lái)順受
拋磚引玉 舍近求遠(yuǎn) 聚精會(huì)神
汗~~這些題目我都會(huì)做
4.關(guān)于古文的基本常識(shí)
古文定義：在1954年以前的文言文的統(tǒng)稱（一般不包括“駢文”）. 唐宋八大家，是唐宋時(shí)期八個(gè)散文代表作家的合稱，指的是唐代的韓愈、柳宗元、宋代的歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石和曾鞏.與駢文相對(duì)而言的﹐奇句單行﹑不講對(duì)偶聲律的散體文.魏晉以后駢儷文盛行﹐講究對(duì)偶﹐句法整齊而文詞華麗.北朝后周蘇綽反對(duì)駢體浮華﹐仿《尚書(shū)》文體作《大誥》﹐以為文章標(biāo)準(zhǔn)體裁﹐時(shí)稱“古文”﹐即以先秦散文語(yǔ)言寫(xiě)作文章.其后﹐至唐代韓愈﹑柳宗元等﹐主張恢復(fù)先秦和漢代散文內(nèi)容充實(shí)﹑長(zhǎng)短自由﹑樸質(zhì)流暢的傳統(tǒng)﹐即稱這樣的散體文為古文.韓愈《題歐陽(yáng)生哀辭后》說(shuō)：“愈之為古文﹐豈獨(dú)取其句讀不類(lèi)於今者邪﹖思古人而不得見(jiàn)﹐學(xué)古道則欲兼通其辭.”《師說(shuō)》說(shuō)：“李氏子蟠﹐……好古文﹐六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之﹐不拘于時(shí)﹐學(xué)于余.”都正式提出了古文的名稱﹐并為后世所沿用.唐代優(yōu)秀的古文家﹐雖以復(fù)古為號(hào)召﹐卻富有革新精神.他們既強(qiáng)調(diào)“道”的重要﹐也很注重“文”的作用﹐并崇尚創(chuàng)造﹐主張“惟古於詞必己出”﹑“文從字順各識(shí)職”（韓愈《南陽(yáng)樊紹述墓志銘》）.他們所作的古文﹐實(shí)際上是一種新型散文﹐從當(dāng)時(shí)口語(yǔ)中提煉而成為一種新的書(shū)面語(yǔ)言﹐有自己的個(gè)性與時(shí)代現(xiàn)實(shí)性﹐也有部分較為艱深僻澀的﹐但非主流.明代倡導(dǎo)“文必秦漢”的何景明說(shuō)：“夫文靡於隋﹐韓力振之﹐然古文之法亡於韓.”（《與李空同論詩(shī)書(shū)》）﹐從這句話可以看出﹐韓愈的所謂古文與先秦漢代之文不同﹐它是既有所繼承又有所創(chuàng)新的.。
5.關(guān)于古詩(shī)文常識(shí)
青蓮居士——李 白（唐代大詩(shī)人）；
香山居士——白居易（唐代大詩(shī)人）；
耐辱居士——司空?qǐng)D（唐詩(shī)人）；
草堂居士——魏 野（北宋詩(shī)人）；
六一居士——?dú)W陽(yáng)修（北宋文學(xué)家）；
東坡居士——蘇 軾（北宋文學(xué)家）；
淮海居士——秦 觀（北宋詞人）；
后山居士——陳師道（北宋女詩(shī)人）；
斜川居士——蘇 過(guò)（北宋文學(xué)家）；
易安居士——李清照（南宋女詞人）；
茶山居士——曾 畿（南宋詩(shī)人）；
蘆川居士——張?jiān)桑纤卧~人）；
灌園居士——計(jì)有功（南宋文學(xué)家）；
石湖居士——范成大（南宋詩(shī)人）；
遂初居士——尤 袤（南宋詩(shī)人）；
于湖居士——張孝祥（南宋詞人）；
幽棲居士——朱淑真（南宋女詞人）；
后村居士——?jiǎng)⒖饲f（南宋文學(xué)家）；
深寧居士——王應(yīng)麟（南宋學(xué)者）；
無(wú)諍居士——?jiǎng)?迎（金文學(xué)家）；
六如居士——唐 寅（明畫(huà)家、文學(xué)家）；
遵巖居士——王慎中（明散文家）；
溫陵居士——李 贄（明文學(xué)家）；
蓮溪居士——薛論道（明散曲家）；
慎娛居士——李流芳（明文學(xué)家、畫(huà)家）；
柳泉居士——蒲松齡（清文學(xué)家）；
瓠岡居士——史震林（清文學(xué)家）；
更生居士——洪亮吉（清文學(xué)家、經(jīng)學(xué)家）；
明珊居士——招子庸（清文學(xué)家）。
6.古詩(shī)詞的常識(shí),古代的
古詩(shī)詞常識(shí) 古詩(shī)詞欣賞是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容，也是學(xué)生普遍感覺(jué)很難把握的一個(gè)知識(shí)點(diǎn)。
在高二我準(zhǔn)備給學(xué)生系統(tǒng)的講解古詩(shī)詞的欣賞，詩(shī)詞的發(fā)展，重要作家及風(fēng)格，詩(shī)歌字詞句含義的把握，詩(shī)詞中形象的欣賞，詩(shī)詞的表現(xiàn)技巧等。這節(jié)課是關(guān)于詩(shī)詞字詞句含義把握的第二課時(shí)。
課后感覺(jué)這課時(shí)教學(xué)量太大了些，課上得有些趕，學(xué)生思考時(shí)間就少了。 一、還原顛倒的語(yǔ)序，把握詩(shī)人的真實(shí)意圖與情感側(cè)重點(diǎn)。
a. 主語(yǔ)后置。崔顥《黃鶴樓》詩(shī)：“晴川歷歷漢陽(yáng)樹(shù)，芳草萋萋鸚鵡洲?！?/p>
意即“晴川（晴朗的原野上）漢陽(yáng)樹(shù)歷歷（可數(shù)），鸚鵡洲芳草萋萋”， b. 賓語(yǔ)前置。杜甫《月夜》詩(shī)：“香霧云鬟濕，清輝玉臂寒?！?/p>
實(shí)即“香霧濕云鬟，清輝寒玉臂”。 c.主、賓換位。
葉夢(mèng)得《賀新郎》詞：“秋色漸將晚，霜信報(bào)黃花。”也顯然是“黃花報(bào)霜信”的意思。
d、定語(yǔ)的位置。 第一、定語(yǔ)挪前。
王昌齡《從軍行》詩(shī)：“青海長(zhǎng)云暗雪山，孤城遙望玉門(mén)關(guān)?！毕戮涞摹肮鲁恰奔粗赣耖T(mén)關(guān)，為“玉門(mén)關(guān)”的同位性定語(yǔ)，現(xiàn)卻被挪在動(dòng)詞“遙望”之前，很容易使人誤解為站在另一座孤城上遙望玉門(mén)。
第二、定語(yǔ)挪后。李白《夢(mèng)游天姥吟留別》詩(shī)：“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛渡鏡湖月?！?/p>
意即“一月夜飛渡鏡湖”。 e、以賓語(yǔ)面貌出現(xiàn)的狀語(yǔ)。
“人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。” “笑春風(fēng)”表面上是動(dòng)賓詞組，實(shí)際上“秋風(fēng)”、“春風(fēng)”都不受“動(dòng)”、“笑”的支配，而是分別表示“在秋風(fēng)中動(dòng)”、“在春風(fēng)中笑”的意思。
二 、許多詩(shī)中都有一些特別值得重視的詞，通常使全詩(shī)增色不少甚至成為詩(shī)眼。 詩(shī)僧齊己寫(xiě)了一首《早梅》，有句云：“前村深雪里，昨夜數(shù)枝開(kāi)。”
鄭谷將“數(shù)”改為“一”，因?yàn)轭}為“早梅”，如果開(kāi)了數(shù)枝，說(shuō)明花已開(kāi)久，不能算是“早梅”了，齊己佩服不已，尊稱鄭谷為“一字師”。王安石“春風(fēng)又綠江南岸”的“綠”字，陶潛“悠然見(jiàn)南山”的“見(jiàn)”字，張先“云破月來(lái)花弄影”的“弄”字，宋祁“紅杏枝頭春意鬧”的“鬧”字，盡人皆知。
① 動(dòng)詞：在鑒賞詩(shī)歌時(shí)，我們要重點(diǎn)關(guān)照動(dòng)詞，特別是具有“多重含義”的動(dòng)詞。 例1：你記得跨清溪半里橋，舊紅板沒(méi)一條，秋水長(zhǎng)天人過(guò)少。
冷清清的落照，剩一樹(shù)柳彎腰。（《哀江南》孔尚任）在這里，一個(gè)“?！弊忠俗⒛浚髡卟](méi)有用“留”、“見(jiàn)”，其妙處就在“?！彪m與“留”意思相近，但“?！弊忠话闶潜粍?dòng)的，而且有“殘存”，“殘余”的 意思；另外“?！弊钟袝r(shí)間性，給人一種“無(wú)可奈何”之感。
“留”則無(wú)這么多含義?！耙?jiàn)”只就眼前而言，不能給人以今昔對(duì)比的變遷感。
② 修飾語(yǔ)：大部分為形容詞，它在詩(shī)詞鑒賞中也是關(guān)注的重點(diǎn)對(duì)象。 例1：閨中少婦不知愁，春日凝裝上翠樓。
忽見(jiàn)陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。（《閨怨》王昌齡）前兩句寫(xiě)少婦經(jīng)過(guò)梳妝打扮之后，興沖沖地登上翠樓，去賞春景。
這時(shí)候，作者用了一個(gè)“忽”字，取漫不經(jīng)心而恰到好處之意。所遇者：闖入眼簾的柳色，使她想 起了當(dāng)年與丈夫折柳送別的場(chǎng)景，想起了丈夫，不禁傷感。
這是一位滿臉稚氣的少婦。一個(gè)“忽”字將這種情緒上的變化寫(xiě)得淋漓盡致，而這正是本詩(shī)耐人尋味之 處。
③ 特殊詞：在詩(shī)文中，有一些詞本身與眾不同，讀者能很快找到它們： a. 疊詞：疊詞作用不外兩種：增強(qiáng)語(yǔ)言的韻律感或是起強(qiáng)調(diào)作用。 楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。
（《<竹枝詞>其一》劉禹錫） 尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。（《聲聲慢》李清照） b. 擬聲詞：有些擬聲詞就屬于疊詞，因?yàn)槠涑霈F(xiàn)頻率很高，特單列一條。
作用有一：使詩(shī)文更生動(dòng)形象，使人有身臨其境之感。 簾外雨潺潺，春意闌珊，羅衾不耐五更寒。
（《浪淘沙》李煜） 無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。（《登高》杜甫） c.表顏色的詞：這些詞有時(shí)作謂語(yǔ)用，有時(shí)作定語(yǔ)用，有時(shí)作主語(yǔ)或賓語(yǔ)用。
但是作用只有一個(gè)，顏色一般表現(xiàn)心情，增強(qiáng)描寫(xiě)的色彩感和畫(huà)面感，渲染氣氛。 欣賞時(shí)，或抓住能表現(xiàn)色彩組合的字眼，體會(huì)詩(shī)歌的濃郁的畫(huà)意與鮮明的節(jié)奏：“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”，黃、翠、白、青四種顏色，點(diǎn)綴得錯(cuò)落有 致，而且由點(diǎn)到線，向著無(wú)限的空間延伸，畫(huà)面靜中有動(dòng)，富有鮮明的立體節(jié)奏感。
或抓住能表現(xiàn)鮮明對(duì)比色彩的字眼，體會(huì)詩(shī)歌感情色彩的濃度：“流光容易把人 拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉。”紅與綠道出了蔣捷感嘆時(shí)序匆匆，春光易逝的這份兒“著色的思緒”。
就是抓住單一色彩表現(xiàn)的詞也能體會(huì)到詩(shī)人的濃情：“記得綠羅裙，處處憐芳草?！薄皶詠?lái)誰(shuí)染霜林醉，總是離人淚！”憐惜與傷別離的情愫盡在“綠”與“醉紅”中。
7.古文的常識(shí)
莊子把"道"作為人存在于自然的最高形式并加以推崇，他認(rèn)為對(duì)于"道"的觀照，是人生最大的快樂(lè)。
《田子方》中以孔子和老子對(duì)話的形式，闡明了這個(gè)道理，提出只要能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)"道"的觀照，就能達(dá)到一種"至美至樂(lè)"的境界。而這種境界只有那些拋棄了生死、功名、得失、貧富、毀譽(yù)的"至人"、"神人"、"圣人"才能體會(huì)，因?yàn)?至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名"。
無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名這三個(gè)層次的精神狀態(tài)，是達(dá)到"至樂(lè)至美"的先決條件，然后才是"隳肢體、黜聰明"的狀態(tài)。從對(duì)物質(zhì)世界的排除到對(duì)思想意識(shí)的排除與否定，莊子把這種最高層次稱為"心齋"，又稱為"坐忘"。
在《逍遙游》中，從鯤鵬到燕雀，從大德至小德，都是"有所待"。也就是說(shuō)主體無(wú)法取消對(duì)客觀事物的依賴性，也就無(wú)法進(jìn)入絕對(duì)自由的"逍遙游"的精神境界。
只有那些能夠從內(nèi)心深處徹底排除利害觀念，從人的各種是非得失的計(jì)較和思慮中解脫出來(lái)，進(jìn)入"三無(wú)"精神層面的"至人"、"神人"、"圣人"才能進(jìn)入"逍遙游"的境界?！跺羞b游》中的"圣人"許由，藐姑射之山上的"神人"，以及《達(dá)生》篇中的"至人"，《田子方》篇中的"真人"，都是"無(wú)所待"的人物。
他們?yōu)榱诉_(dá)到"無(wú)所待"，就必然先要進(jìn)入"三無(wú)"的境界，或如《大宗師》篇所說(shuō)的"外天下"、"外物"、"外生"，亦即將個(gè)人的寵辱得失、世事人情以至生死都排除于心，創(chuàng)造出一種空虛的心境，只有這種空虛的心境，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)"道"的觀照。當(dāng)然，僅僅排除人與物質(zhì)世界的聯(lián)系以至人的生死都是不徹底的，莊子 還排除否定了人的思想意識(shí)，即"隳肢體，黜聰明，離形去知，同于大通"，正是"形如槁木，心如死灰"。
這就是《人間世》篇所稱的"虛而待物"的"心齋"和《大宗師》篇所稱的"坐忘"。人們要從各種生理和心理的欲望中解脫出來(lái)，從對(duì)利害和功名的憂慮中超脫出來(lái)，從對(duì)死和生的迷惘中擺脫出來(lái)。
當(dāng)莊子把對(duì)死生的認(rèn)識(shí)從人本體移到超越個(gè)體之上的另外一個(gè)更高的、更普遍的存在時(shí)，死生的界限就消失了；當(dāng)莊子把人的精神世界都否定之時(shí)，"心如死灰"的"虛"的狀態(tài)也就達(dá)到了。虛而待物，所謂"待物"，實(shí)為"不待"，這種精神境界便更加接近"道"的境界。
莊子通過(guò)《逍遙游》，對(duì)這種人生態(tài)度做出了深刻的闡釋。從這種闡釋中，我們看到，《逍遙游》的境界是以"心齋""坐忘"為理想的自然狀態(tài)，可以實(shí)現(xiàn)對(duì)"道"的觀照，從而真正進(jìn)入一種"游"的境界。
"游"既是一種精神存在的狀態(tài)，也是一種精神境界和審美境界。關(guān)于"游"的美學(xué)特質(zhì)，后文將專題分析。
莊子形成"心齋""坐忘"這樣"無(wú)所待"的境界，是與他所處的社會(huì)、人文、政治環(huán)境分不開(kāi)的。他想進(jìn)入純?nèi)坏木袷澜缫蕴颖芪镔|(zhì)世界的弱肉強(qiáng)食以及功名利祿，這種消極的避世觀念必然導(dǎo)致人主觀能動(dòng)性的喪失。
但是，作為一個(gè)美學(xué)命題，這種境界標(biāo)志著中國(guó)古典美學(xué)史上審美心胸理論的真正發(fā)現(xiàn)。葉朗先生指出"莊子提出的這種‘心齋'、‘坐忘'的精神境界，作為對(duì)審美主體的一種要求，卻有它的合理性。
莊子關(guān)于‘心齋'、‘坐忘'的論述，突出強(qiáng)調(diào)審美觀照和審美創(chuàng)造的主體必須超脫利害觀念，則可以看作是審美心胸的真正的發(fā)現(xiàn)（在某種意義上也可以看作是審美主體的發(fā)現(xiàn)）。" ②首先，"無(wú)所待"的精神狀態(tài)，是對(duì)審美主體的首要要求。
作為審美主體，當(dāng)他進(jìn)入到美的創(chuàng)造或者鑒賞狀態(tài)時(shí)，他必須要拋棄任何利害得失的實(shí)用功利考慮，拋棄既有社會(huì)觀念和人文觀念的束縛，全身心地投入到對(duì)審美客體的雕琢與鑒賞中去。只有這樣，才能充分調(diào)動(dòng)起審美感受、情感、想象、理想等能力，物我兩忘，獲得審美愉悅。
如果審美主體不能堅(jiān)持"無(wú)所待"，依然為客觀所累，那便不能進(jìn)入到自然、天然、超然的境界，無(wú)論是精神還是創(chuàng)造力都會(huì)受到約束，從而影響了對(duì)審美客體的創(chuàng)造和鑒賞，也就不能在最后釋放出最完美的審美愉悅。莊子無(wú)論是在《逍遙游》中，還是在其他文章中，都強(qiáng)調(diào)著"無(wú)所待"、"虛而待物"的命題，這實(shí)際上進(jìn)入了叔本華所說(shuō)的"審美靜觀"。
"逍遙游"的狀態(tài)正是從一種意志和欲望的束縛中獲得暫時(shí)解脫的一種審美方式，這種方式必然要求主體放棄習(xí)慣看法，打破自然與人的界限，人要最大限度地融合于自然，拋棄自己的物欲和意欲?！肚f子》中的許多寓言也更深刻地支持了這一理論。
《達(dá)生》篇的梓慶，削木為璩，至為精美。他強(qiáng)調(diào)的創(chuàng)造狀態(tài)要"齋以靜心"，"不敢懷慶賞爵祿"之念，"不敢懷非譽(yù)巧拙"之思，"輒然忘吾有四肢形體"。
這正是"無(wú)功"、"無(wú)名"、"無(wú)己"的狀態(tài)，是一種審美的心胸。其次，莊子"心齋""坐忘"的審美心胸在審美創(chuàng)造活動(dòng)中具有更突出的意義，它成為中國(guó)古代藝術(shù)創(chuàng)作論中"虛靜說(shuō)"的發(fā)端。
"虛靜"也稱為靜思、空靜、澄心、凝心等等，指的都是主體排除一切主客觀因素的干擾，集中精力進(jìn)入藝術(shù)構(gòu)思和創(chuàng)造的一種精神狀態(tài)。這種狀態(tài)也就是"無(wú)所待"的狀態(tài)，是"游"的狀態(tài)。
莊子稱頌梓慶的技藝高超，但對(duì)他的心理狀態(tài)更加贊賞，這種心理正是"虛靜"的表現(xiàn)。虛靜思想可以看作。
